Читать книгу "Мужская и женская роль в лидерстве и служении. Библейское исследование"

Кроме данного отрывка слово «тсхуках» в еврейской Библии используется еще дважды (Быт. 4:7 и Песн. 7:10). Лор (2011) всесторонне рассматривал его толкование и использование библейскими авторами, сравнивал версии Писания на греческом, сирийском и эфиопском, а также раввиниское применение и употребление в свитках Мертвого Моря. Так вот, Лор утверждает, в отличие от большинства традиционных богословов, что слово «тсхуках» следует переводить не как «влечение» (от традиционного сексуального желания до более широкого понятия интимности или привязанности, как у Бьюзениц (1986) и Вашольц (1994) соответственно), но как «возвращение». То есть мужчина вернется в землю, из которой он был произведен, а женщина вернется к мужчине, поскольку сотворена из его части. В свою очередь Фох (1975) ввел распространенную ныне точку зрения, согласно которой «тсхуках» женщины на самом деле является желанием доминировать в отношениях, а мужчина в ответ включает режим господства, таким образом появляется постоянная борьба за власть (Фогельс, 1996).

Вторая половина стиха 16 часто интерпретируется как правило «господства» (евр. «машал») мужа над женой (Фох, 1975; Пирс, 2005). Но слово «машал» имеет множество значений. Оно используется как по отношению к Богу, так и по отношению к людям (Быт. 24:2; 45:8, 26; Суд. 8:23) и даже небесным телам (Быт. 1:18). В контексте «машал» не означает чрезмерного контроля или тирании. Комментаторы делятся на два лагеря – одни полагают, что власть мужа запрещать что-либо жене заповедана Богом (Фох, 1975); другие видят здесь пророчество о том, как будут выглядеть отношения мужчины и женщины после грехопадения (Пирс, 2005; Вогельс, 1996). В общем, вся тяжесть, которую Библия налагает на отношения мужчины и женщины, заключается в отрывке (Быт. 3:16).

Учитывая все обстоятельства, правильное толкование должно опираться на непосредственный контекст отрывка, тип дискурса (в данном случае речь о суждении) и текущее повествование, при этом не следует искать слишком много смысла в каждом отдельном слове. Например, нельзя забывать, что суждение подчеркивает отличие от идеальной ситуации, которая была ранее. Отступление и есть наказание. Грех ведет к недовольству и отчуждению, в отличие от гармонии и близости, описанных в 1 и 2-й главах Бытия.

Кроме того, как отмечает Бьюзениц (1986), полезно обратить внимание на структуру текста, которая, возможно, сродни поэтическому параллелизму (одинаковое строение одного или нескольких предложений с точки зрения синтаксиса – Прим. ред.). В каждом из трех наказаний сначала – высказывание, потом – его объяснение: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми [наказание]; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей [объяснение]» (Быт. 3:14); «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее [наказание]; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту [объяснение]» (Быт. 3:14); «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей [наказание]; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою [объяснение]» (Быт. 3:16); «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя [наказание]; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься [объяснение]» (Быт. 3:17–19).

Последствия греха и падения для женщины могут быть описаны как непреходящие трудности в исполнении ролей, данных ранее: помощника в заботе о земле и компаньона в продолжении рода человеческого. После падения ее отношения с мужем становятся сложными и неравными.

Заключительные мысли (Быт. 3)

Трагедия греха и последовавшего за ним наказания противопоставляется предыдущей картине мира и гармонии. И мужчина, и женщина получили суровое наказание за свое непослушание. С этого момента изначальный порядок нарушается, и человеческая жизнь наполняется разочарованием и страданием. И единственное, в чем можно найти спасение, – любовь и сострадание Бога.

Размышления

Первые главы Бытия сразу проливают свет на вопросы отношений между людьми, включая межполовые. Внимательное изучение текста Писания и инструменты герменевтики дали ясно понять, что он означал для первых читателей. Кроме того, мы вывели из него общие принципы, которые можно применять и сегодня. А еще мы выяснили, что некоторые слова из оригинального еврейского текста можно толковать весьма двусмысленно. Еще важнее то, что глубокое погружение и переосмысление глав Библии помогают нам избавиться от личных предубеждений и неверных толкований, связанных с культурным влиянием. Итак, давайте отметим следующие моменты для рассмотрения.

Бытие 1. Чтобы быть истинно человеком, нужно понимать, что значит быть сотворенным «по образу Бога». Бог благословил человечество и наделил чертами, присущими Ему самому. Imagio dei – захватывающая концепция, которую необходимо четко понимать, воспринимать и применять в своей жизни. Здесь также показана идея Бога о равенстве – мужчинам и женщинам предназначено хранить образ Бога и управлять землей.

Бытие 2. Бог заметил, что мужчине нужен помощник, «подходящий ему». Ева была создана как спутник Адама, равный ему. Она – уникальное создание, которое лучше всего ему подходит. И хотя женщина была произведена от мужчины, она независимое творение, призванное на пару с мужчиной исполнить план Бога на земле.

Бытие 3. Рассказу о чистой и счастливой жизни человечества противопоставляется повествование о последствиях греха. Виновными оказались как мужчина, так и женщина. Оба были серьезно наказаны за непослушание. Грех приносит напряжение и конфликт. Он приводит к разочарованию и страданиям, но мужчина и женщина должны учиться жить и любить в контексте ролей, данных Богом.

Как книга о происхождении жизни Бытие определяет все последующее Писание. Цель ее – обратить внимание читателя на чудесные намерения Бога относительно человечества. Давайте позволим его страницам формировать, реформировать и развивать нас в отношениях и жизни. Как однажды написал Джейкоб Нойзнер (1991), «книга Бытия повествует о том, что было сначала, и приводит читателя к счастливому концу. Поэтому, читая ее, можно найти много причин, чтобы надеяться на лучшее в будущем.»

—˜–

Издательство и интернет-магазин «Ученик»

Добро пожаловать в интернет-магазин христианской литературы и сопутствующих товаров! В нашем магазине Вы можете купить и скачать книги по самым актуальным темам:

• Вечные ценности;

• Семейные отношения;

• Духовно-нравственное воспитание;

• Христианская психология;

• Пособия и методические материалы;

• Игры для общения;

• Глубокое изучение Библии и многое другое.

Условия покупки и доставки товаров магазина смотрите в разделе «Доставка». Интернет-магазин: www.uchenik.org

Первое послание Коринфянам (1 Кор. 11:1– 16)

Доктор Грег Марецки

Введение

Первое послание Коринфянам (1 Кор. 11:1-16) поднимает такие вопросы, как роль женщин в церкви, молитвы и пророчества в присутствии мужчин, ношение покрывала женщинами и мужчинами, отношения между ними, связанные с властью и подчинением, а также иерархия между Отцом, Сыном, потомками Адама и Евы, уместность поклонения, взаимоуважение и в конечном итоге приоритет любви и единства во Христе.

Интерпретационный подход

Интерпретационный подход, который мы используем в данной статье, включает герменевтику, основанную на богословии креста, так как книга начинается с призыва к единству для устранения разногласий, о которых Павел, основавший церковь, узнал от домашних Хлои (1 Кор. 1:10–11, 18–25). Автор послания пытается решить разобщающие церковь вопросы, призывая христиан жить, подражая примеру Господа Иисуса на кресте (1 Кор. 1:18–25). Павел описывает членов церкви как людей недуховных, нуждающихся в «разуме Христа» (1 Кор. 3:1–4). Коринфяне практиковали синкретизм, смешивая «мудрость» (греч. «софия») из эллинистической философии с христианством и описывая получившуюся духовность термином «божественная мудрость». Николс пишет: «Проблемой Коринфа был синкретизм, который привел к совершенно «практической» системе взглядов». Фи отмечает: «Очевидно, их представление о духовности опиралось на понятия исступления и переживания, что привело некоторых к отрицанию своих физических тел, с одной стороны, и к чувству «прозрения» – с другой».

Теология креста основана на Евангелии смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа, Бог в нем предстает праведным, верным и милосердным (1 Кор. 15:14). Эти качества Бога и открываются в смерти Иисуса, и Он распространяет Свою праведность на всех людей через гибель единственного Сына. Сын Бога был распят на кресте, чтобы исполнить ожидания Отца о справедливости и святости. Погребение Иисуса рисует Бога, который верен завету и исполняет обещания, данные Своему творению. Воскресение же Христа показывает нам Бога любви, милости и прощения, готового очистить Свое создание от последствий греха и отделения от Творца.

Читая Писание через призму креста, мы видим праведность, верность и милосердие Бога. Без этого понимания и пристального взгляда на Бога восприятие Послания к Коринфянам приведет нас к неверному пониманию. Итак, для объяснения воли Бога в отрывке (1 Кор. 11:1-16) мы используем несколько методов интерпретации, в том числе историко-критический и социокультурный.

Контекст

Первое послание Коринфянам (1 Кор. 11:1-16) – по сути протокол домашней церкви или даже публичного собрания для Ахаи (провинция Римской империи, центр которой был Коринф. – Прим. ред.) первого столетия. Следующий отрывок (1 Кор. 11:17–34) описывает Вечерю Господню и порядок церковного служения, а также показывает, что действие происходило в собрании христиан. Во времена написания Коринф был римским городом, который из-за своего расположения оказался центром торговых путей, проходивших через него с севера на юг и с запада на восток. Поэтому он мог похвастаться яркой жизнью, гражданской, социальной, экономической и духовной, благодаря торговле. Коринф привлекал покровителей из богатых семей, а также ремесленников и предпринимателей, которые наживали целые состояния на сильной экономике города.

Таким образом, в Коринфе были в ходу «старые деньги» и «новые деньги». Здоровая экономика приводила к росту населения, что, в свою очередь, требовало больших общественных инвестиций от покровителей. Разумеется, здесь находилось представительство римского правительства – город был чрезвычайно важен в экономическом и политическом отношении. Церковь в Коринфе боролась с разделением на богатых и бедных. Например, судебные дела между верующими, описанные в 6-й главе Послания, показывают разрыв в отношениях между ними даже в церкви. Меценаты конфликтовали с Павлом, который отказывался принять их покровительство (1 Кор. 9:19). А те обеспеченные люди, кто был высокого мнения о своей духовности, основанной на греко-римских культурных ценностях, оскорбляли неимущих в собраниях. Состоятельные не приглашали бедных на свои трапезы по воскресеньям. Павел обратился к этому вопросу в главе 11, объяснив, что такое Вечеря Господня. Причащение – праздник, на котором Бог принимает всех: евреев и греков, рабов и свободных, богатых и бедных, мужчин и женщин. Вечеря Господа предназначена для созидания тела Христова, означающего единство народа Бога, а не для поощрения светских разделений.

Коринф был городом, который оказывал влияние на социальное, политическое, духовное и экономическое развитие Римской империи. Одной из тенденций, которая касалась роли женщин в обществе, была «новая женщина Рима». После того как вышли законы, позволяющие дамам быть финансово независимыми, власть мужчин над женщинами стала слабеть. Да и сам Коринф обеспечивал идеальные условия для талантливых предпринимательниц, которые могли достичь благосостояния за счет импорта и экспорта товаров или продажи изделий, произведенных на собственных мануфактурах.

В итоге феминистское движение в Римской империи дало возможность женщинам заявить о себе и получить социальный и экономический статус отдельно от мужа или отца. Культура Коринфа была греко-римской, поскольку в основе общественной деятельности лежали греческие традиции, а гражданская жизнь была под контролем римских чиновников.

Римские законы и греческие обычаи имеют непосредственное отношение к теме нашей статьи. Одна из культурных особенностей Коринфа – воздавать честь достойным и клеймить позором недостойных. И в этом контексте для горожан было важно умение сохранить лицо и защитить честь своей семьи или своей группы. Другой культурной особенностью были ярко выраженные отношения покровителя (хозяина) и клиента. И в связи с этим здесь высоко ценились такие качества, как преданность или верность, благодарность или благодать. Таким образом, жизнь горожан определялась двумя очень важными аспектами: общественными обычаями и законами о покрытии головы и феминистским движением, набиравшем силу в Римской Империи первого столетия.

Вопросы экзегетики

Изучение любого текста требует понимания ситуации в момент написания, включая первых читателей и обстановку. Нам важно представлять, как именно аудитория того времени воспринимала отрывок. Кроме того, необходимо разобраться с его структурой и основными особенностями, прежде чем переходить к толкованию. Те стихи, с которыми он перекликается, тоже можно использовать, чтобы лучше понять текст. И наконец, понимание отрывка не должно содержать противоречий.

Особенности Послания к Коринфянам и отрывка (1 Кор. 11:1-16) следующие.

1. Павел отвечает на вопросы, заданные собранием (1 Кор. 7:1-10:1).

2. Апостол обсуждает тему о разделении учеников Коринфа (1 Кор. 1:11).

3. Он пытается убедить церковь в Коринфе, не прибегая к своему апостольскому авторитету (1 Кор. 4:14–17).

4. Некоторые в коринфской общине критикуют или сопротивляются лидерству Павла (1 Кор. 4:18–21).

5. Он через наставление стремится призвать к любви и единству между учениками (1 Кор. 13:1-13).

6. Апостол борется с духовной незрелостью и недостатком духовности, прибегая к учению о Христе (1 Кор. 3:1-23).

7. Павел рассматривает вопросы, связанные с организацией собраний, включая Вечерю Господню и предписания, как женщинам молиться и пророчествовать в обществе мужчин (1 Кор.11:1-16).

8. Женщины в Коринфе молились и пророчествовали в общих собраниях (1 Кор. 11:5).

9. Некоторые из женщин, принимавших участие в служении наряду с мужчинами, не покрывали свои головы, как велела традиция (1 Кор. 11:6).

10. Павел призывает женщин Коринфа следовать традициям на общих собраниях (1 Кор. 11:10).

11. Причины, по которым укрывали голову, касались вопросов чести и стыда (1 Кор. 11:4–5).

Особенности структуры

Параллелизм: мужчины должны были молиться и пророчествовать с непокрытой головой (1 Кор. 11:4): «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.» Для женщин все то же самое, только наоборот (1 Кор. 11:5): «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая». Чтобы служить в церкви в присутствии мужчин, женщине нужно прикрыть голову полотном.

Другой параллелизм мы видим в контрасте длины волос для чести или для бесчестья. Читаем (1 Кор. 11:14): «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него». Для сравнения (1 Кор. 11:15): «Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала».

Природа определяет физические характеристики, чтобы показать разницу между полами. И длина волос – одна из них.

Хиазм (от др. – греч. χιασμός – риторическая фигура, заключающаяся в крестообразном изменении последовательности элементов в двух параллельных рядах слов. – Прим. ред.): схема A-B-C-D-C-B-A учит нас, как следует поклоняться Богу, учитывая половые различия людей в соответствии с церковными традициями, иерархией и хронологией создания. Она указывает на такие вещи, как важность порядка и правильное прославление.

1. А ― Предания/обычаи/традиции – «парадосис» (1 Кор. 11:2): «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам».

2. В ― Главенство – «кефале» (1 Кор. 11:3): «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог». О позоре покрытой мужской головы (1 Кор. 11:4): «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову» О позоре непокрытой женской головы (1 Кор. 11:5): «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая». О порядке и уместности (1 Кор. 11:6): «Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается».

3. C – Слава мужчины и женщины – «докса» (1 Кор. 11:7): «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа». О хронологии создания (1 Кор. 11:8): «Ибо не муж от жены, но жена от мужа». О цели создания (1 Кор. 11:9): «И не муж создан для жены, но жена для мужа».

4. D – Порядок создания – «эксозиа» (1 Кор. 11:10): «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов».

5. С ― Слава мужчин и слава женщин – «докса» (1 Кор. 11:11): «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе». О порядке и уместности (1 Кор 11:12): «Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога».

6. B – Главенство – «кефале» (1 Кор. 11:13): «Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?» О позоре покрытой мужской головы (1 Кор. 11:14): «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него». О славе женщины (1 Кор. 11:15): «Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?»

7. А ― Предания/обычаи/традиции (1 Кор. 11:16): «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии».

Ключевые аргументы отрывка

1. Павел начинает с иерархии отношений: во-первых, с Богом, во-вторых, с Иисусом, в-третьих, с мужчиной, в-четвертых, с женщиной – в соответствии с отрывком (1 Кор. 11:3): «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог». Он излагает это положение так, словно оно было понятно всем. Порядок не заключается в последовательности сверху вниз, кроме того, в перечислении нет ангелов. И еще непонятно, включает ли в список только женатых мужчин и женщин или всех вообще.

2. Другой аргумент апостола на тему покрытия женской головы изложен в следующих стихах (1 Кор. 11:7–9): «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа». Это любопытный аргумент, так как книга Бытия учит нас, что и мужчина, и женщина были созданы по образу Бога. Женщина была произведена из ребра (точнее, из бока) мужчины, чтобы быть «силой, равной» (эзер) тому, кто был одинок без помощника. Утверждение базируется на порядке сотворения, так как оба созданы по образу Бога: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Бытие отмечает, что Ева была сотворена из Адама: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24) – в помощь ему: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Бог создал мужчину из земли и разделил его, чтобы появилась женщина. Бог – это Отец, Сын и Дух Святой. Все трое суть Бог, а мужчина и женщина – люди. Роли и порядок в Троице похожи на роли и порядок среди людей. Ведь наследники Адама и Евы – люди, только разных полов.

3. Третий аргумент в пользу покрытия женской головы во время молитвы и пророчества – Ангелы (1 Кор. 11:10): «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов». Ангелы – и небесные создания, и земные посланники. Слово «ангел» – «ἄγγελος» (ангелос) буквально означает «посланник». Отрывок поднимает несколько вопросов. Возможно ли, что посланники были теми, кто следил за соблюдением пристойности одеяния в первом столетии? Возможно ли, что Ангелы тоже принимают участие в небесной иерархии, как мы читали в стихе 3, и стоят выше женщин? Или же они выше и мужчин тоже? Получается, что упоминание Ангелов направляет внимание слушателей в духовное русло. Поклонение фокусирует на отношениях с Отцом. Роль Ангелов на небесах – проявлять благоговение в прославлении Бога, при этом они сами покрывают себя крыльями (Ис. 6:2).

4. Четвертая причина, по которой женщины укрывают голову во время молитвы и пророчества, связана с разной длиной волос. Павел утверждает, что мужчин отличают короткие волосы, а женщин – длинные. Интересно, он пишет о том, что этому учит «сама природа». Видимо, имеется в виду мужской тип облысения. Что же он имел в виду под природой? Может ли она служить описанием для творения?

Важные вопросы касательно отрывка

1. Почему так важно женщинам покрывать голову, а мужчинам – ходить непокрытыми?

2. Могла ли проблема с поведением женщин в Коринфе привести к беспорядкам?

3. Учит ли этот отрывок о том, что в собрании женщинам следует молиться и пророчествовать?

4. Каковы аргументы в пользу того, что голова женщины должна быть покрыта?

5. Какое покрывало следует носить в собрании? Как это связано с властью?

6. Почему мужчины должны иметь короткие волосы, а женщины – длинные?

7. Почему длинные волосы для мужчины и короткие для женщины – позор?

8. Почему в отрывке упоминаются ангелы?

9. Каким принципам учат стихи Писания и как их можно применить в другой культуре?

10. Повлияла ли последовательность в создании мужчин и женщин на их роли?

Толкование отрывка (1 Кор. 11:1-16). Покрытие головы при богослужении

«Будьте подражателями мне как я Христу» (1 Кор. 11:1).

Перед нами инструкция для церкви. Ученичество включает в себя благочестивое подражание Иисусу. Этот отрывок часто исключают из исследований о роли женщин в Первом послании Коринфянам, но мы специально его изучаем, поскольку именно он дает понимание главной темы. Павел призывал учеников Коринфа поступать, как Христос, на протяжении всей книги. Коринфяне были слишком заняты участием в мирской жизни своего города и пренебрегали христианскими добродетелями. Поэтому здесь больше внимания уделяет исправлению, чем направлению, с целью решить проблему разобщенности.

Павел отвечает на вопросы, которые ведут к разделению в церкви. На протяжении послания он раз за разом увещевает коринфян перестать разрушать друг друга в теле Христа, но строить церковь в любви и подражании Иисусу. Он призывает обратиться к учению о кресте, чтобы восстановить единство.

«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 22:2).

В послании Павел обращается к коринфянам через отношения с учениками, а не апостольское служение. Он пытается убедить их, напоминая о своем примере и о том, что именно он является их отцом в вере. В церкви первого столетия по всем собраниям практиковались определенные обычаи и традиции. Слово «предания» (παράδοσις) означали «предписания» или «законы». Это могли быть христианские практики, еврейские обычаи, греческие привычки или римские законы. «Преданием» могли стать общинные заветы о единстве и взаимном назидании или культурный опыт, они не должны противоречить христианскому учению, но могли наладить мир между церковью и языческим обществом. Возникает вопрос, о чем речь идет в нашем отрывке, поскольку ответ может повлиять на толкование. Стихи Писания в контексте показывают, как применять их сегодня. Для общины важно иметь общие взгляды для поклонения Богу. Какие традиции существуют для прославления? Какие идеи были неприемлемы и вынуждали Павла увещевать церковь? Обличал ли он собрание в том, что они не соблюдали традиции, принятые в социуме? Или апостол иронизирует, когда заранее хвалит учеников за ответ, который он ждет от своего наставления?

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11:3).

Видимо, стих утверждает «главенство» в контексте церковной иерархии, поскольку Павел собирался перейти к теме Вечери Господней. Определяет ли апостол духовную степень власти для церкви? Тут необходимо рассмотреть слово κεφαλή (кефале), которое в переводе означает «главный» или «глава». Раньше оно применялось для обозначения руководителя структуры (в политической партии, например). Но есть еще одно определение, которое встречается довольно редко, – «источник». Оно допускает равенство полов без авторитета и подчинения. У Христа есть вся власть над людьми – как мужчинами, так и женщинами. В таком случае, если слово «кефале» – «глава», то все логично. Некоторые современные толкователи утверждают, что данный перевод в итоге привел к подчиненному положению женщин, унизил их достоинство и отодвинул на задний план идею о том, что и они созданы по образу Бога. Само по себе понятие главенства не принижает женщин, но скорее описывает небесную иерархию, как здесь. Адам был создан первым, а Ева второй – и он оказался ее главой. Всегда ли власть связана с порядком рождения? Даже если это не так (к примеру, у Иакова и Исава), 11-я часть Первого послания Коринфянам говорит, что муж – глава жены, а мужчина – глава женщины. В древнем мире привилегии и степень ответственности в семье определялись порядком рождения и не всегда включали в себя власть.

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову» (1 Кор. 11:4).

Головные уборы служили символом благовоспитанности в греко-римском обществе. Так выражали уважение к иерархии. Что значит «постыжает голову»? Покрытая голова означала подчинение. Понимание сути отношений в Божьей Троице поможет нам понять идею главенства между христианами. Бог Отец в Троице равен Сыну и Святому Духу, но роли у них разные. Также и женщины с мужчинами могут быть равны и при этом выполнять различные задачи. То есть возможна иерархия, но не такая, как мы привыкли. Абсолютные утверждения, как правило, ведут к разделениям. Но если мы попытаемся понять, как могут сосуществовать две полярные точки зрения, то сможем избежать крайностей мышления. Две концепции могут быть верными одновременно. Порядок рождения допускает взаимность, индивидуальность, уникальность, взаимоуважение, различия и отношения. Но главенство описывает духовную структуру, добровольное признание власти и скромное лидерство.

«И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая» (1 Кор. 11:5).

В отрывке предполагается, что женщины молятся и пророчествуют в собраниях, – так происходило в коринфской церкви. Вызывала беспокойство проблема покрытия головы. Публичные обращение к Богу и прорицание упоминаются также в 14-й главе Первого послания Коринфянам (там говорится, что пророчество нужно для назидания других). Какое значение имеет этот стих для христианских церквей сегодня? Женщины могут делать то же, что и в Коринфе, соблюдая те требования, о которых говорил Павел. Они были обращены к тем, кто жил в Коринфе в первом веке, но основаны на теологических принципах главенства, творения и приличия. Поэтому апостол был обеспокоен тем, как именно сестры служат в церкви. Что он пытался изменить? Должны ли женщины понимать авторитетную иерархию Бога, участвуя в собрании? Что это за иерархия? Непокрытая голова олицетворяет недостаток почтения и благочестия. Апостол приравнивает ее к крайней степени позора в Коринфе и уподобляет выбритой. В древнем мире так пристыжали, например, женщин, совершивших прелюбодеяние. Видимо, Павел серьезно настроен по поводу молящихся с непокрытой головой дам. Интересно, что в греко-римской культуре только замужние должны были покрывать голову на людях. Незамужние могли этого не делать, но власти все же ожидали от них соблюдения определенных правил, чтобы избежать публичного позора со стороны чиновников, назначенных для контроля за поведением женщин. Павел призывает исправить нарушения. Неподобающая форма одежды, как и слова, привлекает ненужное внимание. Женщины в Коринфской церкви должны одеваться и вести себя так, чтобы сохранить единство. Выступления их можно было бы считать неуместными, если бы они нарушали ход богослужения. Но так ли было, дело в совести или доктрине? Ответ на вопрос можно найти, если обратиться к духовной иерархии или порядку.

«Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» (1 Кор. 11:6).

Павел усиливает свой аргумент против обнажения головы коринфянками, которые участвовали в собрании, приравнивая его к публичному позору, которому подвергались прелюбодейки через бритье головы. Павел делает акцент на том, что отказ от ношения покрывала или шали сестрами при поклонении Богу бесчестит и позорит их, словно они согрешили. Апостол задает риторический вопрос: должна ли женщина покрывать голову? И его ответ – громкое да. Ибо в культурном контексте Коринфа стыдно не иметь шали. Почему стыдно? Позорит ли она себя из-за неподобающего поведения или мужа? Может, позорно отсутствие грани между мужчиной и женщиной? Или она берет на себя авторитет своего мужа? Или проявляет неуважение к Богу – главному авторитету? Стал бы Павел публично поправлять женщину, которая молится или пророчествует, за нарушение дресс-кода? Кстати, половые различия в греко-римской культуре демонстрировались также посредством «вуали» – во время молитвы или пророчества римскую тогу следовало поднимать над головой. В следующем отрывке мы увидим, как Бог признает женщин по длинным волосам.

«Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1 Кор. 11:7).

Половые различия восходят к моменту создания мира. Порядок творения определяет и правила богослужения. Приведенный отрывок довольно трудно согласовать с тем, что мы до этого изучали: и мужчина, и женщина созданы по образу Бога (Быт. 1:27). Порядок их рождения записан во 2-й главе книги Бытия. Сначала Бог произвел мужчину из земли, потом – женщину из мужчины (Быт. 2:21–22). Павел подчеркивает важность последовательности (1 Кор.11:7). Выглядит так, что первородство мужчины дает ему некоторые привилегии. Он напрямую отражает Бога, а женщина уже отражает его. Слово «слава» (δόξα – «докса») означает также «достоинство».