Текст книги "Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть"

Сретение Господне

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 4-е воскресенье после Богоявления 6.02.2011 года

Мир и благодать вам, братья и сёстры от Иисуса Христа, Господа нашего. 2-го февраля Евангелическо-Лютеранская Церковь отметила праздник Сретения Господня. Этому событию и посвящена сегодня проповедь.

Когда христианская Церковь говорит о Сретении Господнем, то она подразумевает встречу человека с Богом. Старославянское слово «сретение» и переводится на современный язык как встреча. И это слово «сретение» сохранено в переводе Библии, которой мы пользуемся. Апостол Павел упоминает это слово в письме к Фессалоникийцам: «Потом мы оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (2Фес.4:17).

Всех людей ожидает реальная встреча с Богом, Который дал нам жизнь. Неверующие люди этого не понимают и не хотят понимать. Но эта встреча неминуемо произойдёт, вне зависимости оттого, желаем мы эту встречу или нет. Встреча с Всемогущим, Вездесущим и Вечным Богом неотвратимо произойдёт, и результат этой встречи распространится на вечную участь человека. Для неверующего грешника встреча с разгневанным, праведным Богом, Который ненавидит грех, не сулит ничего хорошего: он получит вечное осуждение и вечное проклятие, которое «заработал» своими злыми делами и эгоизмом… Человеческая жизнь неминуемо подойдёт к своему естественному концу, даже если человек тратит астрономические суммы денег на поддержание здоровья и правильное питание. Каждый человек предстанет пред Богом, на Страшном суде, и каждый будет судим по своим делам.

Но такой встречи не будет, если человек встретится с Богом во время земной жизни. Встретится с любящим Богом, Который откроется ему как Искупитель и Спаситель от греха и смерти. Сретение – празднование именно такой встречи. Сретение не ограничивается встречей с младенцем Иисусом Христом Симеона и Анны в храме Иерусалима, о которой мы слышали перед проповедью, эта встреча касается каждого человека. Евангелист Лука сознательно акцентирует наше внимание на исполнение мессианского ожидания Израиля в Иисусе Христе и на том, что Иисус Христос – «свет к просвещению язычников». Христос – Спаситель всего человечества…

Сегодняшний текст Евангелия от Луки о встрече в храме, можно разделить на четыре части: история о путешествии Иисуса Христа в храм; 2) встреча и песнь Симеона 3) славословия Анны 4) возвращение в Галилею. Итак, размышляем над текстом: « Когда исполнились дни очищения, по закону Моисееву»… В книге Левит написано: «Если женщина… родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней… В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения её» (Лев.12:2—4).

Очищение в тексте Евангелия от Луки относится к очищению Марии после родов, но это очищение касается также и младенца Иисуса, и в восьмой день «обрежется у него крайняя плоть его», потому что Христос – не только на 100% Сын Божий, но и на 100% Сын Человеческий.

Затем Иисуса Христа принесли в Иерусалимский храм, «чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем». Старославянский текст говорит, что «вознесоста Его», т.е. вознесли Иисуса. Воплотившееся Слово возносят в храм. Новый Иерусалим возносят в Иерусалим ветхий.. Иисус Христос – Творец и Господин всего, «ибо всё из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36); Иерусалим тоже принадлежит Ему, но всё же Его приносят в храм. Здесь, не только чудо Богоявления, воплотившегося Христа, но и исполнение правды – Закона. Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм для исполнения Торы – закона Божьего. Из слов Иисуса «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15) и «не думайте что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17) ясно, что Он – послушный исполнитель воли Божьей.

Исполнение Закона – очень важная тема, поэтому евангелист Лука повторяет слова о законе Господнем, в тексте, несколько раз (ст.22,23,24, 26,39).

Далее, в 24-м стихе текста, говорится о том, что Иосиф и Мария должны были принести в жертву, по закону, « две горлицы или двух птенцов голубиных». Они были бедными людьми и не могли принести в жертву агнца, но им агнец и не нужен был, потому что Иосиф и Мария удостоились чести принести в храм Иисуса Христа – Агнца Божия, Которому в то время исполнилось всего сорок дней от роду.

Далее в тексте говорится о Симеоне: « был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Здесь Христос – это мессианский титул – т. е. Помазанник Божий, Мессия. « И пришёл он, по вдохновению, в храм…» Симеон, праведный и благочестивый человек, пришёл в храм «по вдохновению». Он был послушен Святому Духу и идёт в храм не потому что он праведный и благочестивый, а потому что его привёл Дух Святой. Многие верующие считают, что они попали в Церковь потому что так захотели: потому что приобщились к жизни во Христе в результате собственных стремлений и исканий, потому что захотели быть праведными, добрыми, чистыми перед Богом. Но я должен сказать таким людям, что они заблуждаются и находятся на опасном пути, который ведёт к самоправедности и фарисейству. Спасение Бог даёт по вере, а не по делам. В тексте, который мы рассматриваем, трижды говорится о роли Святого Духа, в связи с приходом Симеона в храм. Текст говорит нам о том, что «Дух Святой был на нём» (25 ст.), что ему было «предсказано Духом Святым» (26 ст), и что пришёл он в храм «по вдохновению» от Святого Духа. Ведёт и направляет Симеона – Дух Святой. Дух Святой приводит нас к познанию Слова Божьего, помогает делать добрые дела милосердия и благотворительности, во славу Иисуса Христа, укрепляет нас в вере, помогает переносить трудности, испытания, радоваться в Господе…

«Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»

Симеон благословляет Бога в храме. Это литургическое благословение. Само понятие «благословение» в Израиле основывалось на литургии (богослужении).

Здесь Симеон берёт на руки Иисуса, благословляет Бога за возможность увидеть Христа Спасителя. Глаза у людей могут быть открыты на проповедь о Христе и они способны принять Благую весть, или закрыты на проповедь Евангелия и они не могут принять откровение Божье и продолжают поступать по-своему. Симеон понимал, что Божье спасение воплощено в младенце Иисусе, Которого он держал на руках. Он очень серьёзно относился к Божьему откровению, зная о том, что судьба человеческая находится в руках Божьих, и от Бога зависит, где он будет проводить вечность: в раю или в аду.

Благодаря действию Духа Святого, Симеон, говорит и о том, что Божье спасение распространяется на все народы, и относится не только к еврейскому народу. Благословляя родителей Иисуса и обращаясь к Марии он предсказывает судьбу младенца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и тебе самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец» (34—35ст)

Иисус, как предмет споров (пререканий) – хороший пример богословия креста. Слова и дела Иисуса вызовут ожесточённые споры, между людьми, потому что не соответствуют человеческим представлениям о Мессии. Он будет отвергнут «своими» и потерпит позорную смерть на кресте; и только после Своего воскресения Сам разъяснил Своим ученикам из Писания, что «так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк.24:46—47). Пророчество Симеона о смерти и воскресении Иисуса связано с уничижением и прославлением Христа.

Мария испытает боль в результате Его учения, которое говорит о том, кто является Его истинной семьёй: противопоставляя кровные связи людей, духовной общности христиан. Мария также своими глазами увидит мученическую смерть Иисуса на кресте Голгофы. Символически Мария представляет весь Израиль, сомневающийся и соблазняющийся. В Израиле произойдёт разделение: многие соблазнятся относительно божественности Иисуса и падут, другие поверят Слову Божьему, увидят в Нём Новый Иерусалим, и спасутся.

Анна – пророчица подтверждает слова пророчества Симеона об Иисусе и рассказывает об Иисусе всем людям, тем самым усиливая мессианские ожидания народа и подкрепляя «надежду на избавление в Иерусалиме». Избавление в Иерусалиме – это искупительная смерть Иисуса Христа. Младенец Иисус предназначен быть «камнем преткновения и соблазна», предметом пререканий. Его ожидают смерть и воскресение. И это свидетельство дано двумя свидетелями согласно закону, в котором написано: « По словам двух или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти, по словам одного свидетеля» (Втор.17:6).

Далее, в тексте, говорится о том, что Иосиф и Мария «совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (39ст). Закон в храме был исполнен. Иисус возвращается в галилейский город Назарет, откуда через 30 лет будет послан на земное служение.

Песнь Симеона («Ныне отпускаешь») заняла значительное место в литургии и поётся после совершения причастия. И это не случайно, т.к. мы видим спасение именно в причастии, в котором Христос истинно присутствует. Мы видим в хлебе и вине причастия Победителя смерти, Который «смертью смерть попрал и сущим в гробах жизнь даровал» и приобщаемся к Христу, принимая Его Святое Тело и Его Святую Кровь, как лекарство бессмертия.

Смерть физическая уже не страшит и превращается в свершенную встречу с Богом, «где мы увидим Его лицом к лицу» и будем как Он. Конечно, для человека, естественно бояться смерти и мало кто может сказать о себе, что он не боится смерти, но в причастии мы обретаем надежду и уверенность в том, что Бог с нами и Он не оставит нас.

Мы имеем надежду, потому что Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин.6:54—56). Аминь (+)

Преображённый Господь

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на последнее воскресенье после Богоявления 13.02. 2011 года

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе! Сегодня, в последнее воскресенье после Богоявления, Евангелическо – Лютеранская церковь празднует праздник «Преображение Господа нашего», потому что реформаторы Бугенхаген и Вейт Дитрих посчитали уместным отмечать этот праздник в последний день Богоявления. И это правильное решение, так как Преображение Господа на горе Фавор ставит кульминационную точку всего периода Богоявления. Православная церковь отмечает этот праздник в августе. На Востоке это событие отмечается уже с 6-го века, а на Западе стали отмечать с 1457 года, по распоряжению папы Каликста третьего, в ознаменование победы под Белградом, войск правителя Венгрии – Хуньяди, над турками. Тема проповеди сегодня: «Преображённый Господь».

Преображение на горе Фавор – это чудо Богоявления, чудо явления Иисуса Христа в прославленном образе Сына Божия ученикам – Иоанну, Петру, Иакову. Ученики Иисуса физически ощутили близость Царства Небесного и реально видели ветхозаветных пророков Илию, победившего 450 идолопоклонников (3Цар 18), и Моисея, который вывел народ Израиля из рабства в Египте (Исх.12). Когда Илия и Моисей беседовали с преображённым Иисусом Христом, изумлённый увиденным Пётр, сказал Иисусу: «Наставник! Хорошо нам здесь быть: сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии – не зная, что говорил» (Лук.9:33). Значение этого события открылось Петру позже: после воскресения Иисуса Христа и сошествия Духа Святого. А пока, даже многочисленные чудеса Иисуса, явление преображённого Господа на горе Фавор, и предсказание Христа о его отречении (Мф.26:33—35), не помешали Петру отречься от Христа, в минуту опасности. Но Господь простил ему эту слабость, потому что хорошо знал о том, что «лукаво сердце человеческое более всего, и крайне испорчено» (Иер.17:9). Бог, устами пророка Иеремии, сказал, что «проклят человек, надеющийся на человека, и плоть делает своею опорою, и которого сердце уклоняется от Господа» (Иер.17:5—10). Знал и о том, что без действия Духа Святого, человек никогда не сможет победить свою плоть (Ин.15:5). И Пётр тоже не мог победить плоть, но в отличие от расчётливого, равнодушного предателя Иуды, который тоже был учеником Иисуса, видел чудеса Христа и всё-таки предал Его, эмоциональный Пётр искренно верил и любил Господа и раскаялся в своём малодушии.

Часто под маской равнодушия скрывается лицемерие и беззаконие: «Ибо Ты – Бог не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой» (Пс.5:5). «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснения Ты не можешь» (Авв.1:13). И Бог «сотрёт препирающихся с Ним, с небес возгремит на них» (1Цар.2:10) – говорит Библия – Он уничтожит нечестивых. За то, что сыновья Илия не слушали отца – священника, «были люди негодные и не знали Господа», Бог убил их. Природа Бога такова, что Ему омерзительно и противно всё греховное. Человеку, который обладает тонким музыкальным слухом неприятно любое неблагозвучие.

Богу никогда не понравятся воры, бандиты, убийцы и наглые пьяные развратники, нечистоплотные и обнажённые грешники, идолопоклонники, клеветники, злоречивые… И когда наступит время и они, предстанут пред Богом на суде, то они не встретят там ни милости, ни жалости… Он скажет: « связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, но мало избранных» (Мф.22:13—14). Бог любит людей, которые верят в искупительную Кровь Иисуса Христа и живут для Него. Когда грешник поверит Евангелию и признает Иисуса Христа Господом и Спасителем, тогда Кровь Иисуса Христа окропляет душу и делает её чистой, смывает все грехи при покаянии. Когда Аарон и его сыновья были отделены для священства Господу, то тогда кровью овна были помазаны кончики их правых ушей, большие пальцы правых рук и ног, как символ того, что они с головы до ног были погружены в кровь. Точно так же Бог смотрит на душу во Христе. Он видит её омытою Кровью Спасителя Иисуса Христа. Бог воспринимает её, как душу, пострадавшую так же, как пострадал Христос, и Его чувство справедливости удовлетворено вполне.

Существует мнение о том, что освящение – это поступательный процесс, благодаря которому наша старая плотская природа должна постепенно становиться все лучше и лучше. Но Святое Писание, и практика верующих полностью этому противоречат. Дух Святой не имеет своей целью улучшить и усовершенствовать нашу старую природу, которую мы унаследовали от падшего Адама. И апостол Павел говорит конкретно и ясно, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Бога, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Если плотской человек не может принять и разуметь того, что от Духа Бога, то как этот плотской человек может быть очищен Духом Святым? Полностью погубленная плоть никогда не может быть очищенной. «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5,17). Если она не умерщвлена окончательно, она всегда готова вырваться из-под контроля и показать себя во всей своей мерзости и подлости. Плоть верующего, конечно, не лучше, чем плоть неверующего; она так же плоха, как была раньше, и более того, будет такой до конца. Только под воздействием ясного учения Священного Писания меняется наше отношение к плоти, к ее нуждам и желаниям, но сама сущность старой природы не меняется и она как прежде сопротивляется Богу, ставя себя на первое место.

И пока мы не поймем, что наше положение перед Богом определяется положением Христа перед Богом, до тех пор в душе не наступит мир и не будет крепкого основания для покоя. Человек, который действительно хочет иметь святость, духовную чистоту, равновесие и крепость веры, будет стремиться только к одному: ко Христу, и оставит все мысли об очищении плоти. Когда человек принят Христом и когда высшее желание сердца – возрастать до Его подобия, тогда совершается настоящее, практическое освящение. Положительные черты характера и добрые дела, не являются результатом освящения. Библия говорит в 1Кор. 1:30 «От Него (Бога) и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением».. Мы имеем их все во Христе. И это приходит к нам через нашу веру.

Искупление и освящение – это немедленная, прямая и непосредственная работа Бога. И практические результаты освящения, по мере духовного роста, будут постоянно развиваться, проявляться в нас, но само освящение совершается мгновенно. Мы не имеем в себе ни премудрости, ни праведности, ни освящения, ни искупления; и не можем их добыть ни своими делами, ни подвигами. Но премудростью, праведностью, освящением и искуплением является для нас Иисус Христос.

Давая нам Христа, Бог дал нам все. Совершенство, полнота, богатство Христа – это наше совершенство, а Христос – это совершенство Бога. Кроме того, в книге Деяния 26:18 об обращенных язычниках сказано так:». верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Здесь вера – инструмент, посредством которого мы должны быть освящены, потому что она соединяет нас со Христом. В тот самый момент, когда грешник поверит в Господа Иисуса Христа, он соединяется с Ним. Он становится одно с Ним, полностью в Нем, принятым в Нем. Это истинное освящение и оправдание. Это не процесс, но постепенная, поступательная работа. Библия говорит точно и определенно: «жребий с освященными». Не сказано: «с теми, которые должны быть освящены» или «с теми которые освящаются».

Освящение – это действительно величайшая милость, которая в неоценимой степени полезна для нашего духовного состояния, нашей духовной ясности и нашего понимания духовных вопросов во всей полноте; и исходит эта милость от Самого Бога. Человек, в котором Бог совершил очистительную работу, обязан сохранить себя без порока. Когда в духовном плане мы были как малые дети, смутно различая, где добро и где зло, и не очень понимали, почему человеку внутри себя необходимо соблюдать свет и чистоту, тогда не так и велик был с нас спрос. Но когда Слово Бога коснулось наших ушей, мы уже должны сделать для себя выбор: или следовать далее за грехом и быть ему рабом, умножая свою вину, или следовать Слову Бога, исполняя заповеди, и любить Господа, верою своей обретая спасение.

Избирая путь веры и служения Господу, мы должны помнить, что и земной царь не будет судить человека другой страны за то, что тот воевал не на его стороне. Но как поступил этот царь с солдатами своей армии, предавшими его? Поэтому, однажды сказав Господу «да», важно сохранить верность своему слову. Когда же Сам Бог совершает внутри нас свою работу, освящая нас, то «сохраниться без порока» – это уже не просто наше желание или прихоть, это уже есть наш нерушимый долг. Тогда уже «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8,38—39). И каждый истинный верующий должен стремиться к внутренней чистоте и свету и обязан сделать это стремление главной целью своей жизни. Для этого необходимо понимать истинную ценность Слова Божьего. Святое Писание нас учит о том, что все в мире темно и временно, кроме человеческой души. Поэтому и наша забота должна быть в первую очередь обращена на состояние нашей души, на ее положение перед Богом.

Апостол Павел является, для всех христиан, самым лучшим примером истинного служителя Христова. Бдительный пастырь, он постоянно был занят стадом овец, которых ему было поручено пасти. Он не ограничивался только проповедью Евангелия, не полагал, что исполнил свой долг, возвещая спасение; он ни на минуту не упускал из вида состояния церквей, следя за их духовным успехом. Верность апостола не уступала его бдительности. Если он замечал грех в церкви, то без малейшего колебания указывал на него. Он не боялся открыто обличать грешников, и имел мужество говорить правду. «Я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, что многие поступают, как враги крестя Христова» (Фил. 3:18). Апостол Павел был, одновременно, и строг к согрешающим, и, был исполнен нежности. Он любил, как должен любить всякий служитель Христов, души, порученные ему Богом. Он не мог равнодушно обличать. Стенания вырывались из его души, когда уста его вынуждены были произносить слова укоризны. Когда он обличал, сердце его так сильно билось от сострадания и любви, что обличаемые им не могли сомневаться в его любви: «…я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю» (Флп. 3:18).

И апостол Павел плакал о грехе людей, принадлежавших к христианской церкви, но не ходивших искренне перед Богом и людьми: «Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:19). Кроме того, христиане в Филиппах были очень честолюбивы. И в наши дни существуют тщеславные верующие. Есть люди, стремящиеся не к прославлению Христа, но самих себя. Среди верующих есть также много скупых. Это совершенно не согласуется с Духом Христовым. Есть люди, которые не знают о сокровенной жизни во Христе, без которой невозможно истинное благочестие.

Характеризуя лжеучителей, апостол говорит: «Слава их – в сраме». И лицемеры даже гордятся своими грехами. Что у других они назвали бы пороком, то считают своей добродетелью. Если бы ближний сделал то, что только что сделали они сами, как громили бы они его! Лицемер смотрит на ошибки братьев своих через увеличительное стекло. Что же касается его собственного поведения, – в него никто не должен вмешиваться. Ни обличения, ни увещевания на него не действуют. И апостол прибавляет: «Они поступают как враги креста Христова». Врагами Его креста являются зараженные фарисейским духом христиане, снаружи имеющие вид благочестия, а внутри исполненные всякого рода нечистоты. Они снова распинают Христа: «Меня били в доме любящих Меня» (Зах. 13:6);

Лжеучителя непременно вносят в Церковь разделение. Они не хотят объединяться с другими верующими. Им нужна власть. И все церковные разногласия, возникают только по их вине. Среди христиан, царствовало бы согласие, если бы лицемерам не удавалось проникать в Церковь. Эти люди причиняют огромный вред, особенно необращенным. И сколько несчастных грешников, только обратившихся ко Христу, ушли от Него, соблазняясь многочисленными «разборками», разделениями на группы, таких «истинных верующих».

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19) обращался апостол Павел к «неразумным» христианам в Галатии. Он был разгневан на них, за то, что они пожелали обратиться от Христа и поработить себя идолам – «вещественным началам» (Гал.4:9). Он обращался к ним, как к неразумным детям, сожалея о том, что они не поняли Евангелие Христа. Элементарное невежество и неспособность к размышлению, к ответственным поступкам, отличает маленьких детей от взрослых. Невежество и недомыслие порождают и разделения в Церкви, и « пустые споры между людьми повреждённого ума, чуждыми истине, которые думают, что благочестие служит для прибытка» (1Тим.6:5).

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23:13). Кто изобразит неисчислимые выгоды, полученные врагом душ человеческих по причине неверности тех, которые выдавали себя за последователей Христовых! «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5: 1) – советовал христианам апостол Павел. Будем же стоять на страже, будем постоянно наблюдать за собою, дабы не бесславить дело, служителями которого мы себя почитаем. Будем стараться жить достойно нашего призвания. Да испытывает же себя всякий из нас. Присоединимся к словам молитвы Давида: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23—24). Аминь (+)