Текст книги "Гунны, Народ, пришедший с Ямала. Аттила, каган гуннов из рода Вельсунгов. Север как прародина"

Андроновская культура

Андро́новская культу́ра (культу́рно-истори́ческая о́бщность) – общее название группы близких археологических культур бронзового века, охватывавших в XVII – IX веках до н. э. Казахстан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии, Южный Урал, а так же Северо-западный Китай, провинция Ганьсу (статья Бехтер А. В., Хаврин С. В. Степные бронзы из провинции Ганьсу и Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая и проблемы восточной линии синхронизации). В Китае, очевидно, люди андроновской культуры основали государство Шан-Инь, здесь крайне интересны пралели в изготовлении бронзовых котлов шан-инь и более поздних сармат и гуннов. Еще одна интересная находка сейминско-турбинского времени это нож-скобель, у которого рукоять параллельна лезвию, то есть лезвие боковым краем вставлено в костяную рукоять. Нож обнаружен на памятнике Вэйцзятай, уезд Линься провинции Ганьсу (Тян Южан, 1983, с. 76, Debaine-Francfort 1995, fig. 49.8) Название же всей культуры происходит от деревни Андроново около города Ачинска, где в августе 1914 года А. Я. Тугариновым были обнаружены первые захоронения.

Формирование и сложение андроновской культурно-исторической общности происходили в течение нескольких столетий, начиная с рубежа III – II тысячелетия до н. э. Андроновская культура как единая общность оформилась на территории Казахстана к XVI – XV вв. до н. э.

Керамика андроновской культуры

Внутри этого единства формируются алакульская и федоровская культуры. Алакульская распространилась в Центральном и 3ападном Казахстане, а федоровская – на территории Восточного Казахстана. В Центральном Казахстане и в Семиречье признаки обеих культур встречаются одновременно. В дальнейшем племена с территории Казахстана мигрировали на восток и на юг, вплоть до Ирана. М. П. Грязнов выделил по материалам исследованных им могильников в бассейне р. Урал западный вариант андроновской культуры которую датировал XIV – XI вв. до н. э. Андроновская культура была выделена советским археологом С. А. Теплоуховым в 1927 году. Исследования также проводились археологом К. В. Сальниковым, который в 1948 году предложил первую классификацию памятников андроновской культуры. Он выделял три хронологических этапа: фёдоровский, алакульский и замараевский.

Сейминско-турбинская культура, ГИМ

В настоящее время в составе андроновской культуры выделяется по меньшей мере четыре родственных культуры:

Синташта-Петровка-Аркаим (Южный Урал, северный Казахстан, 2200—1600 до н. э.,

– Это укрепление Синташта в Челябинской области, датируемое 1800 до н. э.,

– Поселение Аркаим, также в Челябинской области, датируемое 1700 до н. э.;

– Алакуль (2100—1400 до н. э.), в районе между реками Амударья и Сырдарья, пустыня Кызылкум;

– Алексеевка (1300—1100 до н. э.) в восточном Казахстане, влияние Намазга-Тепе VI в Туркмении

– Ингальская долина на юге Тюменской области, в которой последовательно сменяют друг друга памятники алакульской, фёдоровской и саргатской культур

– Фёдорово (1500—1300 до н. э.) в Южной Сибири (впервые встречается кремация и культ огня);

– Бешкентский район – Вахш (Таджикистан), 1000—800 до н. э. Распространение андроновской культуры происходило неравномерно. На западе она доходила до района Урала и Волги, где контактировала со срубной культурой. На востоке андроновская культура распространилась до Минусинской котловины, частично включив в себя территорию ранней афанасьевской культуры. На юге отдельные материальные памятники обнаружены в районе горных систем Копетдага (Туркмения), Памира (Таджикистан) и Тянь-Шаня (Киргизия), в область расселения дравидоязычных племён. Рассматривая проблемы истории андроновского культурного единства по металлическим изделиям, Н. А. Аванесова предложила следующую периодизационную схему: 1) предалакульский этап (XVII – XVI вв. до н.э.); 2) андроновская культура (XVI – XII вв. до н.э.);

– алакульский этап (XV – XIV вв. до н.э.);

– кожумбердинский этап (XIV в. до н.э.);

– фёдоровский этап (XIV – XIII вв. до н.э.);

– замараево-бегазинская культура (XII – IX вв. до н. э.) (1979, с. 20—21).

В конце 70-х гг. А. Х. Маргулан, не меняя последовательности генетической преемственности в развитии племён Центрального Казахстана, предложил новые хронологические рамки этапов, удлинив нуринский этап (синхронный фёдоровскому) от конца III до начала II тыс. до н. э., почти на 5 столетий; атасуский (синхронный алакульскому) до XVIII в. до н. э., т.е. на 4 столетия, и переходный период к поздней бронзе до XIII в. до н. э., т.е. на одно столетие, оставив прежней датировку бегазы-дандыбаевской культуры – X—VIII вв. до н. э.

Северная граница распространения андроновской культуры совпадает с границей тайги. В бассейне Волги ощущается заметное влияние срубной культуры. Керамика типа Фёдорово обнаружена в районе Волгограда. Вопросы хронологии и культурной принадлежности памятников поздней бронзы Северного Казахстана разрабатывала С. Я. Зданович, выделившая саргаринскую культуру заключительного этапа бронзового века, датировав её Х -VIII или даже IX – VIII вв. до н. э.

Синташта, браслет с волютой.

В сибирских степях сложился единый для всех андроновцев хозяйственно-культурный тип пастухов-скотоводов и земледельцев, Андроновцы жили оседло в долговременных полуземлянках. Их поселки располагались в долинах рек, богатых пастбищами и плодородными землями, пригодными для земледелия. В стаде преобладали крупный рогатый скот, овцы, лошади. Андроновцы стали первыми в азиатских степях наездниками. Скот большую часть года содержался на пастбищах под наблюдением пастухов, а зимой – в специальных загонах. Злаки возделывались на легких для обработки пойменных землях. Почва обрабатывалась вручную каменными и бронзовыми мотыгами. Охота и рыболовство большого значения в хозяйственной жизни не имели. Жили бедно, селились большими семьями в землянках, расположенных довольно далеко друг от друга; иногда создавали поселения, но хаотичные, стихийные, не имеющие чёткого плана. Селища в виде 10 – 20 крупных жилищ.

Колесница на черненом сосуде, ГИМ

Жилища представляли собой полуземлянки и наземные бревенчатые хижины. Некоторые поселения (например, поселения в районе Петровки и Боголюбово) окружались рвами и валами, земля для которых бралась при отрывке рва. По верху валов сооружался деревянный частокол. Для проезда внутрь были оставлены перемычки во рву, а в валу устроены ворота для проезда колесниц.

Андроновцы были племенами металлургов. Они обладали медными и оловянными рудниками и поставляли металл далеко на запад. Их литейщики обеспечивали широкое производство орудий труда (серпов, топоров, кельтов) и оружия (кинжалов, втульчатых наконечников, копий с листовидным пером), в том числе и за пределы андроновского ареала. Разрабатывались месторождения медной руды в Казахстане, а также Алтайских горах. Погребения производились в ямах с каменными насыпями, иногда окружались оградами из каменных плит. Встречаются захоронения с использованием деревянной облицовки. Умерших укладывали в скорченном положении, кисти рук укладывались перед лицом. В погребениях находят кремнёвые наконечники стрел, бронзовые орудия и оружие, украшения, керамику. Покойника иногда сжигали. Сосуды с плоским дном украшались в верхней части и у самого дна оттисками тонкого гребенчатого штампа или резными линиями, часто в виде разнообразных геометрических фигур – меандров, треугольников, крестов, свастики и меандра. Из украшений опять-таки спиралевидные браслеты, височные дольчатые кольца, браслеты разомкнутые с волютой, рисунок внизу.

Оружие, украшения

Лошадь являлась употребительным и важным персонажем среди украшений, характерных для бронзовых боевых ножей. Коренастая лошадка с густой гривой, крупной головой и чутко настороженными ушами застыла на навершии кривого ножа. Невысокий человек крепко ухватился за поводья и скользит на широко расставленных лыжах. Эта, ставшая уже знаменитой, скульптурная группа из могильника Ростовка указывает на один из древнейших способов передвижения человека на буксире вслед за быстро скачущим животным.

Статуэтка, человек едет за лошадью на лыжах

Генетические исследования останков андроновцев показали наличие у представителей культуры Y-хромосомной гаплогруппы R1a1, R1b M73, Q1a и Y-хромосомной гаплогруппы С (prd M48) и митохондриальных гаплогрупп U, Z, T, H, K и HV. В одном исследовании 2015 года были обнаружены Y-хромосомная гаплогруппа R1a1a1b2a2-Z2124 и митохондриальные гаплогруппы U2], в другом исследовании 2015 года у представителя фёдоровской культуры (Тартас-1) была обнаружена митохондриальная гаплогруппа A10*. Наиболее близкими к андроновцам оказались представители европейской культуры шнуровой керамики и синташтинской культуры, а также современные индийские популяции, согласно исследованию Keyser C. et al. «Ancient DNA provides new insights into the history of south Siberian Kurgan people».

Как же называли себя все эти народы? Рискну предположить, что гуннами или ганами, и это подтверждается мифом о Ганнимеде Малой Азии, царем Гунеем из Фессалии, а так же названиями курганов в России и Германии, и в России это дословно означает «КУР-ГАН» -«владение Ганов», кур– владение, тосюда курень у казаков, и название города Курск. И в Германии так же такие «Hünegrab» – «могила хуна (великана)» и «Hünebett» – «постель хуна (великана)». В голландском также – Hunebed – постель великана. Весьима вероятно, что именно в это время, и эти народы. Судя по легендам нартов и сказаниям египтян, и были таинственными гиксосами-царями-пастухами, ведь и города, основанные этими племенами в дельте Нила были даны названия в честь далекой прародины– Танаис (Танис) и Аварис, и тут на историческую сцену выходят уары-авары, ставшие предками теперешних аварцев.

Киммерийцы и Скифы

Киммерийцы

Дальше приходит время киммерийцев, предшественников скифов. хотя судя п о изображениям этого народа эллинами, они неотличимы друг от друга. Киммери́йцы (аккад. Gimirāia, др.-греч. Κιμμέριοι) – кочевые племена, вторгшиеся в Закавказье во второй половине VIII века до н. э. и в VII веке до н. э. завоевавшие некоторые районы Малой Азии. Также условное название так называемых «доскифских» народов Северного Причерноморья железного века. Гимирру из ассирийских источников могут быть тождественны киммерийцам античных авторов, вытесненным из степей на Ближний Восток продвижением скифов. Кстати говоря, и сейчас есть на Кавказе в Армении город Гюмри, а в России город Кимры, а в Дагестане поселок Гимры. Период существования этно-культурной общности киммерийцев приходился на 1-ю половину 1-го тысячелетия до н. э., согласно древним нарративным источникам и современным археологическим данным, следы киммерийцев достаточно достоверно прослеживаются в VIII – VII веках до н. э. Регион проживания киммерийцев – Северное и Восточное Причерноморье (Крым, Приазовье, Тамань, западные Предкавказье и Кавказ), также имеются сведения о проникновении киммерийцев в западное Закавказье и Малую Азию.

В 1-м тысячелетии до н. э. на территории Евразии, наступила важная историческая эпоха – конец Бронзового и начало Железного веков. Письменные свидетельства о киммерийцах сохранились у имевших письменность народов непосредственно входивших с ними в соприкосновение: в хрониках ассирийцев, в урартских и библейских текстах, у античных авторов.

Данные о языке киммерийцев ограничиваются самим племенным названием и 3 именами их вождей; для всех этих слов предлагались иранские этимологии, ни одна из которых не бесспорна. Учитывая культурную близость киммерийцев и скифов по письменным источникам и данным археологии, обычно предполагается, что их языки входят в иранскую языковую группу, хотя скорее в индо-арийскую. Одно из первых упоминаний киммерийцев известно из древнегреческой «Одиссеи», вероятно созданной в VIII веке до нашей эры. В поэме, традиционно приписываемой легендарному Гомеру, киммерийцы (др.-греч. Κιμμέριοι, Kimmerioi) и их земли охарактеризованы в свете мифологических представлений эллинов и локализуются на Крайнем Западе у мировой реки-Океан, куда никогда не проникают лучи солнца-Гелиоса. Киммерийцы упоминаются в поэме всего один раз в одиннадцатой песне («Жертвы для вызова умерших»/«Вызывание теней»). Варианты переводов с этим отрывком (строки 13—19):

 
«Скоро пришли мы к глубокотекущим водам Океана;
Тамъ киммериян печальная область, покрытая вечно
Влажнымъ туманомъ и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарнаго Геліос, землю ль
Он покидает, всходя на звездами, обильное небо,
С неба ль, звездами обильнаго, сходитъ, къ земле обращаясь;
Ночь безотрадная тамъ искони окружает живущих.»
перевод Жуковского, Одиссея
 

Здесь Гомер рисует нам место, где очевидно, киммерийцы жили ранее, до прихода в Причерноморье, и нам тем более ценны эти сведения, ведь они рисуют нам картину Крайнего Севера. Но киммерийцы в седьмом веке до н.э., или скорее их часть, перешли Кавказский хребет и попали в гущу исторических событий. проникли в Закавказье из степной зоны и были в 714 году до н. э. зафиксированы ассирийскими текстами под именем народа «гимирру». Данные, полученные из анализа архивов Саргона II, Ассархаддона и Ашшурбанипала сводятся к следующему. В 714 году до н. э. киммерийцы фиксируются в районе к северу или северо-западу от озера Севан, и что в предыдущий период они платили дань Урарту. Царь Урарту Руса I совершил следующий поход на кочевников и потерпел крупное поражение, в результате которого многие знатные лица попали в плен. В это же время киммерийцы напали на соседнюю с Манной область Уаси, в районе озера Урмия. После этих событий киммерийцы не упоминаются в ассирийских текстах в течение 35 лет. В 660-х годах до н. э. они усиливают натиск на Лидию, в результате чего царь Гиг обратился за помощью к Ассирии. Вскоре лидийцам удалось нанести поражение киммерийцам, на некоторое время обезопасившее царство. В это время кочевникам удалось отторгнуть у Ассирии ряд западных территорий, что заставило Ашшурбанипала считать их весьма опасными противниками. Усилившись, киммерийцы во главе с царём Дугдамми (Тугдамме; Лигдамисом греческих текстов) в 644 году до н. э. вновь атакуют Лидию, в результате чего были взяты Сарды и погиб царь Гиг. В это время происходит единственное столкновение греков с киммерийцами, которым удалось захватить некоторые города Ионии, в частности Магнесию-на-Меандре и, видимо, Эфес (cогласно Архилоху, в Эфесе киммерийцы разорили храм Артемиды). Опорным пунктом завоевателей на западе Анатолии стал Антандр, который впоследствии даже получил название Киммерида. Но для постоянного расселения своих соплеменников Тугдамме выбрал более отдаленную Каппадокию. Вскоре были предприняты новые нападения на Ассирию, но в ходе одного из этих походов царь Дугдамми умер от болезни (Страбон предполагал, что Тугдамме был побеждён и убит царём скифов Мадием; Ашшурбанипал утверждает, что Тугдамме победил бог Мардук), и киммерийцы отступили. Его наследник Сандакурру (Сандакшатра), также названный царём скифов-саков, упоминается как враг Ассирии в одном из текстов Ашшурбанипала, но кочевникам больше не удалось восстановить своё могущество. Больше они не упоминаются в ассирийских документах.

В Библии киммерийцы известны как яфетический народ гомер. В осетинском нартовском эпосе киммерийцы упоминаются как гумиры, предшествовавшие нартам. И такой народ, упоминается позднее, в наименовании КИМВРЫ, в связи с нападением этого народа на Италию. Язык не сохранился данного племени, так его никто и не собирался изучать, среди римлян никогда не было ученых, стоявших рядом с Геродотом или Страбоном по любопытству, открытости другим культурам и отстуствию пренебрежения к другим.

Скифы

Ски́фы (др.-греч. Σκύθης, Σκύθοι, самоназвание: Skolotoi – древний ираноязычный народ, существовавший в VIII в. до н. э. – IV в. н. э.. Скифы не имели письменности, из их языка известны всего несколько слов. Кстати говоря, небольшой народ сколтов и сейчас проживает на Севере Норвегии, то есть, весьма вероятна миграции части предков скифов с Крайнего Севера на юг, как и в случае с киммерийцами, да и гуннами. Часть скифов обитала в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона именуемой в древнегреческих источниках Скифией, и в областях Тывы и Алтая, где еще во времена Петра Первого найденеы многочисленные артефакты скифской культуры. Многие племена и народы были как в союзе со скифами, так и враждебны им. Скифы дошли до самых границ Монголии, и скифов Сибири и Дальнего Востока именуют стыдливо «Псевдоскифами». О скифах известно из сочинений античных авторов (таких как Геродот, Гиппократ, Плиний Старший Чжан Цянь), археологических раскопок и генетических исследований Родственным скифам народом были сарматы, ведь сарматы– это те же царские скифы, только поклоняющиеся Богине-Матери, Царице– Небесной, поэтому и называются сарматы.

Многие учёные, среди которых Ф. Юсти, М. Фасмер, О. Семереньи и В. И. Абаев, возводят слово *skuta к индоевропейскому корню со значением стрелять. В частности, В. И. Абаев сопоставляет слово skuta с германским *skut– (стрелок из лука, стрелять) В свою очередь К. Т. Витчак и С. В. Кулланда объясняют скифское самоназвание так: др.-греч. Σκόλοτοι <*skula-ta <*skuδa-ta <*skuda-ta. Но это скорее попытка притянуть желаемое. Но не являющееся фактом, а фактом является небольшое племя в Норвегии, проживающее и сейчас, неподолеку от Кольского полуострова, и именуемое СКОЛТАМИ. ТО ЕСТЬ сколотоы-сколты – это пришедшие с Кольского полуострова, с Колы, одного из названий Солнца. Отсюда и название одного из царей прародителей скифов, а скорее, божеств, Колаксай, дословно-«Солнце-Царь». Переход древнеиранского *δ в скифское *l как характерная черта скифского языка подтверждается и другими скифскими словами, например скиф. Παραλάται – племенное название, означающее, по словам Геродота (IV, 6), правящую скифскую династию и разъясняемое им в других местах с помощью выражения Σκύθαι βασιλητοι, то есть «царские скифы»; <иран. *paradāta – «поставленный во главе, по закону назначенный», авест. paraδāta– (почётный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»). В лексиконе Гесихея Александрийского упоминается скифское слово μελιτ. ιον – «какой-то напиток из мёда», где также виден переход *δ в *l в обще-иранском корне *madu-, *maδu– «мёд», «приготовленный из мёда сладкий напиток, хмельной напиток». И здесь много численные ученые ошибаются, здесь Геродот перевел скифское значение слово на греческий язык дословно, то есть как «имеющие власть над людьми». Ведь и в эллинском языке ЛАОЙ-человек (просто человек», то есть здесь дочловно «знатные, имеющие власть» но не царские, не владыки.

О. Н. Трубачёв связывал самоназвание скифов с корнем со значением «отрезать, отщеплять» (ср. осетинское иронское sk’˚yd, дигорское (æ) sk’ud» оторванный»). И к русскому это понятие близко, в значении «осколок», но опять путь нас приводит к Кольскому полуострову.

В антропологическом плане выделяются две группы европейских скифов – лесостепные и степные. Лесостепные скифы отличались от причерноморских более узким и длинным черепом, узким, менее высоким и резко профилированным лицом. Эти особенности сближают их с узколицым местным населением эпохи поздней бронзы. Степные – более высоколицые, с более широким и коротким черепом.

Существует две гипотезы, объясняющие эту разнородность – автохтонная и миграционная. Согласно первой, у степных скифов, с большой плотностью и подвижностью населения, вследствие усиления внутригруппового смешения и метисации с соседними группами, началась брахикефализация. Согласно другой точке зрения, отличие степных групп от лесостепных связано с их различным происхождением. Лесостепные скифы являются автохтонами, и обнаруживают наибольшее сходство с антропологическим типом срубной культуры Степные скифы, судя по сходству с окуневцами Тувы, мигрировали в Северное Причерноморье с востока. Для азиатского степного населения в сакское время была характерна мезобрахикранность, с крупным лицевым отделом, с умеренным выступанием носовых костей и ослаблением горизонтальной профилировки. Впоследствии на основе этих комплексов сложится южносибирская раса.

Геродот, очерчивая «скифский квадрат» племён, сообщает о кочевниках, степняках, не имеющие ни пашен, ни городов, ни поселений. Геродот говорит о них, как о людях, говорящих на другом языке, отличающимся от скифского. Например сарматский язык, Геродот называл «испорченным скифским». Геродот пишет о скифах: «Они вообще красивые и рослые; их волосы отливают в русый цвет. Взгляд у них скорее воинственный, чем свирепый». Самоназвание скифов – сколоты (skolot, skolt…)