Текст книги "Предания Синих камней"

В многочисленных сказках, например, в собрании того же А. Н. Афанасьева, вы можете найти сюжеты, похожие на такой: волшебный камень закрывает герою вход в тридесятое царство, но сказочный помощник в нужный момент приходит на помощь и проводит героя под камень, через подземный ход туда, куда ему требуется. Аналогичную роль играет и колодец в «Матушке Метелице» у братьев Гримм, причём существование у древних кельтов и германцев ритуальных колодцев, куда, помимо прочего, отправлялись и человеческие жертвы[36]36
  См.: Русанова И. П. Истоки славянского и русского язычества: Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н. э. – I тыс. н. э. / Институт археологии РАН, Буковинский центр археологических исследований при Черновицком национальном университете им. Юрия Федьковича. Черновцы: Прут, 2002.


[Закрыть], здесь уже, как ни странно, вторично. Хотя нет, не странно, поскольку миф, раз появившись, продолжает развиваться по своей логике, а следование историческим реалиям в нем совершенно не обязательно.

Как бы ни описывала конкретная история это самое тридевятое или тридесятое царство, попадают в него сходным образом, а само оно предстаёт как сниженное (сказка, куда денешься) описание потустороннего мира. Но потусторонний мир, как мы уже отмечали, не отделен. Он сосуществует с миром людей, и в принципе туда-сюда возможно пройти. Переход этот может требовать от героя символических действий (по крайней мере в поздние поры, во время записи сказок, от Ивана-царевича (или как там именовали героя в сказке) никто не требовал летать на Ногай-птице, кормить животное-помощника своим собственным мясом и совершать тому подобные подвиги).

Ход в Иной мир: а) подземный; б) может начинаться под камнем, который явно воспринимается как камень особенный; в) на том конце подземного хода вовсе не обязательно ждут доброжелательные существа, там могут находиться и «чужие»; г) в мир «под камнем», поскольку он потусторонний, можно попасть и если уплыть далеко или попасть на дно – в полном соответствии с древнейшими мифологемами.

Ранее мы говорили о возможной – а с моей точки зрения, очевидной – связи преданий о затонувших церквях, городах с мифологемой о существовании працивилизации; уместно провести ещё одну вероятную сюжетную линию с классическим сюжетом о короле под горой или о спящем герое.

Как есть места, где рассказы о похороненных якобы французах (турках, шведах) и спрятанных ими сокровищах смыкаются с культовыми камнями, так есть и места, где соседствуют предания о затопленных церквях и священные камни.

Инверсия оценки образов, то есть чередование героев («своих») и персонажей условно отрицательных («чужих»), также едва ли должна удивлять.

Некоторые сюжеты можно даже считать своего рода квинтэссенцией, объединением всех описанных мотив сразу.

«Старожилы говорят: если ехать из Ораниенбаума в Копорье, то от перекрестка дорог в Лопухинке вправо вниз оврага идет железная лестница, около которой лежит большой камень.

Говорят, в старину там было имение, куда вел подземный ход от самого Копорья. Потом его завалили камнями. В Котлах будто бы есть подземный ход от старинной часовни к барскому имению, если пойти по этому ходу, можно увидеть много черепов и скелетов. Даже про Гатчину рассказывают всякие небылицы. Мол, кроме всем известного “павловского” подземного хода, который ведет из дворца к берегу Серебряного озера и который теперь доступен всем экскурсантам, есть еще один подземный ход в Гатчине – секретный. Он ведет из города на один из островов посреди Белого озера.

Ну а на окраине деревни Мины в Гатчинском районе, что на левом берегу реки Оредеж, есть будто бы древние могилы. Старожилы говорят, что, по преданиям, там похоронены знатные шведы, а в самих могилах спрятаны несметные сокровища…»[37]37
  Евгеньев С. Где искать золотую карету: Сетевое издание «Газета ВЕСТИ онлайн». [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.vesty.spb.ru/apps/novosti/2013/07/03/gde-iskat-zolotuyu-karetu/


[Закрыть]

Перед нами истории, восходящие к одному общему культурному началу. И дело здесь не только в том, что священные камни символизируют точку отсчёта, место перехода между мифологическими пространствами. Сама эта смысловая линия может развиваться по-разному, но кажется правильным объединить их и отнести к одной группе.

Вообще-то было бы странно, если бы не происходила смена знаков мифологизируемых и мифологических персонажей и переплетение выражающих одну сходную идею об устройстве мира сюжетов.

До некоторой степени удивляет отсутствие вариантов подобных сюжетов на берегах Плещеева озера (хотя, возможно, мы просто чего-то не знаем или никто их не записал, а теперь уже и записывать не от кого). Как бы то ни было, будет правильно до подробного разговора о Синь-Камне «переславском» познакомиться с некоторыми другими почитаемыми камнями и мифологией, что сложилась и складывается вокруг них. Параллели всплывают словно сами собой, хотя при первом знакомстве, бывает, заметны лишь искушённому исследователю.

«…на юго-западной окраине леса Шутово известно место, где якобы “провалилась” церковь, и на Пасху можно, дескать, слышат благовест ее колоколов, доносящийся из-под земли»[38]38
  Золотов Ю. М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балто-славянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981. С. 268.


[Закрыть].

Чтобы оказаться в нужном месте, нам предстоит отправиться не на север-северо-восток от Москвы, а на север-северо-запад. Здесь, совсем близко от обочины Рогачёвского шоссе, находится хорошо известный сегодня почитаемый камень. Кстати, если посмотреть на карту, это почти совсем рядом с местом, где когда-то якобы затонула церковь.

Приплывший в канун Купалы

Тридцать пять лет назад Ю. М. Золотов писал: «В Дмитровском районе Московской области, между деревней Киндяково и селом Турбичево, имеется очень интересный памятник старины. Это большой камень-валун серого цвета, продолговатый, неправильной формы. Лежит он в болотистой местности, изобилующей ключами, в нескольких шагах от реки Кимерши, где в нее впадают слева речка Золотуха и безымянный ручей. Кимерша делает здесь как раз крутой поворот, образуя угол, кут. Кругом – высокие холмы… Особого названия среди местных жителей этот памятник не имеет, и его именуют просто “Камень”. Сейчас Камень полузабыт, а когда-то известность о нем распространялась километров на 20 вокруг».

Публикация прошла бы замеченной только специалистами, когда бы не общий рост интереса к священным камням и не талантливая заметка о памятнике, написанная А. В. Платовым во второй половине 1990-х годов[39]39
  Платов А. В. Киндяковский камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. 1996. Вып. 4. С. 100–110.


[Закрыть]. Весной 1998 года мы небольшой бригадой с ним в качестве проводника впервые добрались до камня, получившего к тому времени название «Киндяковский» по имени близлежащей деревни (в статье Золотова он назван Турбичевским – от села Турбичево, что расположено севернее).

Согласно Ю. М. Золотову, который ссылается на народное предание, рассказанное «жителями деревни Киндяково супругами М.Е. и И. В. Моисеевыми. Камень будто бы “приплыл” по реке Кимерше “на Купалу, на Ивана – хорошие травы, когда траву первый раз закашивают”. Приплыл и остановился здесь, на углу, при слиянии трех вод. Таким образом, все компоненты, связанные с этим памятником, безусловно, очень древние»[40]40
  Золотов Ю. М. Указ. соч. С. 270.


[Закрыть].

Надо сказать, доводы, которые автор приводит в подтверждение древности почитания камня, кажутся дискуссионными, например: «Древность и большую популярность памятника подтверждает и то, что даже в XVI в. вся окружающая местность входила в “Каменский стан” (Дмитровского уезда), названный, очевидно, именно по данному Камню, потому что в этом стане не значится ни сел, ни деревень, имеющих в своем наименовании слово “камень”»[41]41
  Золотов Ю. М. Указ. соч. С. 270.


[Закрыть].

Вообще-то Каменский стан занимал довольно большую территорию, и в его пределах протекала речка Каменка – левый приток реки Яхромы. Если стан был назван по камню, самому выдающемуся, едва ли во второй половине XX века о таком камне почти забыли бы. Да и сомнительно, чтобы какая-то административная единица на Руси получила название по языческому «идолу». Кстати, в 20 километрах к юго-западу от Дмитрова (то есть как раз на землях бывшего Каменского стана) имеется деревня Каменка, существовавшая ещё до революции, а с 1918 года входившая в состав Обольяновской волости Дмитровского уезда Московской губернии.

Валун сравнительно невелик, максимальные размеры его примерно метр на полтора. Лежит он в интересном и живописном месте, в подболоченной низине, где встречаются речки Золотуха, Кимерша и некий ручей, имя которого по сей день неизвестно (а может быть, его никогда и не было). Местность вокруг холмистая, как и положено Клинско-Дмитровской гряде, а реки небольшие и быстрые. Ещё в конце 1990-х годов лес вокруг был совсем нехоженым и очень чистым, в нём почти не встречалось столь свойственного Подмосковью антропогенного мусора. Очень много бобровых, кабаньих и лосиных следов – полное впечатление, что находишься не в Подмосковье, а где-нибудь в преддверии тайги. Разве что состав пород деревьев несколько отличается.

Поверхность камня, не исключено, обработана (выровнена или даже частично отшлифована), отчего верхняя плита и бока камня напоминают неправильную призму. Сейчас порою пишут, что валун состоит из серого кварцита. Вполне вероятно, это правда, не специалист я по горным породам.

Хотя теоретические выкладки Ю. М. Золотова о топонимах и последующие – о том, что камень был воплощением Велеса, следует воспринимать очень критично, благодаря ему мы имеем значительно более подробные, чем во множестве других случаев, описания связанных с камнем поверий и ритуалов.

Киндяковский камень. Май 1998 года

Киндяковский камень. Октябрь 2008 года. Вокруг утоптано, на камне горсть мелочи, а сам он неизвестно зачем выкрашен в цвет слоновой кости. Вот у кого руки чесались?..

«Он имел славу делителя от всяких болезней, но более всего от детских. Сюда несли тяжелобольных детей и проделывали следующее. Набирали из ручья ковшиком воду и “скатывали”, т. е. обливали, ею Камень, собирая стекавшую воду в особую посудинку. Этой водой, считавшейся целительной, чудодейственной, обмывали больное дитя, надевая после этого на него новое белье, а старое обычно развешивали на растущих вокруг деревьях. Еще 20 лет тому назад автор этих строк видел развешанные вокруг Камня детские чепчики, рубашки, чью-то косынку и т. д. …Народная молва утверждала, что результаты такой процедуры могут быть двоякого рода (что вообще характерно для памятников такого типа): “если ребенку суждено жить, то он сразу после омовения пойдет на поправку, а коль суждено умереть – быстро зачахнет”. Популярность Камня в старину была очень велика. Никаких молитв при омовении, насколько нам известно, не произносилось. От всего обряда веяло глубокой языческой стариной. Но для придания ему видимости христианского действия около Камня на дереве держали икону Богоматери с младенцем. Лес, на окраине которого находится Камень, имеет несомненно древнее и характерное название Шутово, от слова “шут”, которое в здешних местах обозначает и шута (забавника, скомороха), но более всего черта, лешего и вообще “нечистую силу”. Такими эпитетами, как известно, наделяли на Руси старых языческих богов после принятия христианства»[42]42
  Золотов Ю. М. Указ. соч. С. 268–270.


[Закрыть].

Лес Шутово, сегодня чаще именуемый Шутов, как мы уже говорили, долго сохранявшийся в относительно первозданном виде, возможно, был назван так в память о его некогда священном статусе. Так ли это на самом деле, однозначно утверждать пока рано. Топоним мог возникнуть и позже, отнюдь не в связи с древними культами, а из-за сложного рельефа. Холмы, овраги… трудно ходить, а если добавить бурелом и увеличить диаметр стволов деревьев, поместив их на место подлеска, да и саму площадь леса, скорее всего, увеличить… Действительно, шут в таком лесу и заведёт, и закружит, и все ноги побьёшь, пока выберешься. В начале мая 1998 года нам довелось видеть только одну не шибко хоженую тропинку, что вела по холму над безымянным ручьём куда-то вверх по его течению. Возможно, кто-то из местных ещё помнил, зачем и какой здесь лежит камень, и порою наведывался к нему на поклон.

Мифы о Киндяковском камне нам известны пусть лишь частично, но всё же от местных жителей, а не невесть от кого, тогда как основная часть нынешних их пересказов представляется собою попытки реконструкции или откровенные плоды буйной фантазии. В чём мы сейчас с вами не без сожаления и убедимся.

Как вы уже знаете, по преданию, камень приплыл на своё нынешнее место в последнюю декаду июня, не исключено в саму ночь летнего солнцеворота, на «Ивана – хорошие травы» (любопытно, но это ёмкое и точное название нам в народных месяцесловах не встретилось, не исключено, оно местное, и тогда записанное свидетельство становится ещё ценнее).

Камень связан со здоровьем, а сам ритуал исцеления достаточно типичен. Скатывание воды и её последующее использование в данном случае, возможно, надо рассматривать как обращение к образу ключей, которые в ряде сакральных фольклорных текстов (заговоров и духовных стихов) иногда бьют из-под Первокамня (Алатыря), давая начало всем земным рекам. По сути, скатанная и собранная – в специальную, обратите внимание, посуду – вода в символическом смысле становится воплощением Первоводы, то есть жизненной силы. А также, если угодно, «живой» или «мёртвой» воды русских сказок. В данном случае союз «или» употреблён совершенно осознанно, поскольку, как вы, должно быть, помните, при исцелении использовали и ту и другую.

Став широко известным и популярным лишь в последние полтора десятилетия (преимущественно благодаря Интернету, несоблюдению авторского права и талантам многочисленных компиляторов), Киндяковский камень оброс целым ворохом легенд. Легенды эти, надо сказать, цветут и пахнут почище купальского разнотравья. Хотя благоуханием тот аромат не назовёшь.

Вот типичная подборка, которая кочует с ресурса на ресурс. Вы легко их найдёте во многих местах. Часть текста являет собою весьма вольное творческое переосмысление статей Ю. М. Золотова и А. В. Платова, часть из не до конца установленных источников. В итоге получилась целая эзотерическая феерия. Судите сами:

«Судя по поверьям, Шутов камень является одним из девяти осколков Алатырь-камня. (Нет на свете более могучего оберега, чем осколок Алатыря.) …В старину же молва об этом чудодейственном камне распространялась на огромные расстояния, и он являлся особо почитаемым. <…> Лучшим днём в году для посещения этого места считается праздник Купалы, когда все силы природы являют собой максимальную мощь».

Нет, решительно невозможно всё это подряд читать, надо прерываться для хотя бы кратких комментариев. Ну, согласитесь: «двадцать километров» Ю. Золотова – это, конечно, «огромное расстояние».

Что же до осколка Алатырь-камня… Вы вправе думать что угодно и верить, как вам нравится, но, пожалуйста, примите как данность: если бы тот самый Алатырь-камень и удалось кому-нибудь разбить, наш мир сгинул бы в одночасье, а Мировое древо – будь то славянский Прадуб, или скандинавский Иггдрасиль, или любое другое – даже не содрогнулось бы, а рухнуло. Правда, это всё произошло бы в том только случае, если бы он, следуя мутным идеям новых мифотворцев, существовал в виде, в котором его некто мог разбить. Если же имеется в виду какой-то оккультно-теософский вариант священного камня, типа «камня Чинтамани», то это далеко не Алатырь-камень, а в лучшем случае его родственник.

«В… “Описании путешествия в Московию” XVII века немецкого ученого Адама Олеария приводится легенда: в далекие времена пришли на Москву странники от самого Белого моря и принесли с собой бел-горюч камень Алатырь. Камень был разбит на девять частей. По легенде в основе Границ Московии лежат эти 9 осколков камня Алатыря. И схоронены они в стенах девяти городов: Коломна, Серпухов, Дмитров, Тула, Волоколамск, Верея, Наро-Фоминск… Русские верят, что нет на свете более могучего оберега, нежели осколки Алатырь-камня, от войны и иноземного нашествия, а также от мора и других злых бед».

Не поверите: сейчас, работая над рукописью, не поленился и добрался до двух доступных мне изданий «Путешествия в Московию» (1870 и 2003 годов). Ни в одном из них вообще не упоминаются названия Коломна, Дмитров, Волоколамск… Надо ли говорить, что и никакую легенду голштинский учёный тоже не приводит? Кому понадобилось дурачить тысячи человек и зачем?

«Далее Олеарий пишет о том, что к этим камням, разбросанным у девяти городов, постоянно приходят люди в надежде на исцеление, а великий князь московский даже водил к камню, что лежит у Дмитрова в Шутовом лесу, свое войско перед самым походом на орду. Якобы князь верил, что, прикоснувшись к этому камню, его воины станут неуязвимы и вернутся с победой. Так и вышло: это было знаменитое стояние на реке Угре, где дружины Ивана III и татары встретились, постояли напротив друг друга и разошлись! Опять разошлись!»

И такого рассказа у Адама Олеария тоже нет. Есть Белое море, есть даже упоминание о нетленном теле некоего святого, которое увезли на Белое море из Москвы. А вот Шутова леса, камня и «альтернативки» про действительно историческое стояние на Угре[43]43
  Стоянием на реке Угре называется эпизод военных действий между ханом Большой Орды Ахматом и великим князем Московским Иваном III Васильевичем в союзе с Крымским ханством в 1480 году. В октябре две армии встали друг напротив друга. Татары попытались переправиться, но были отогнаны московским войском. Впоследствии никто первым начать боевые действия здесь так и не решился. В конце октября армии разошлись. Этот эпизод стал действительным окончанием ордынского ига на севере и северо-востоке Русских земель. Русь окончательно обрела независимость.


[Закрыть] в знаменитой книге о путешествии в Московию и в Персию нет. В чём легко может убедиться любой желающий. Затруднительно это, видимо, лишь тем, кто бездумно множит выдумки в Интернете.

Таланты новых мифотворцев неисчерпаемы, особенно в деле окончательного замарывания непростых страниц истории родной земли. Продолжим цитирование. Помните, всему описанному причиной – Киндяковский камень.

«Дмитров никогда не был политически значимой точкой на карте древнерусских княжеств. В свое время на это обстоятельство обратил внимание историк Татищев. Когда же он углубился в изучение вопроса, почему именно в Дмитров во время феодальных войн съезжались князья для заключения мира, то установил совершенно невероятную вещь: оказывается, в этой точке происходили мирные переговоры даже тогда, когда самого города Дмитрова как такового не было.

Татищев, ссылаясь на Иоакимовскую летопись, пишет об очень странном эпизоде в истории северо-востока Руси. Якобы однажды по реке Кимерше приплыл к людям камень, огромный валун. Он шел даже против течения и поэтому стал почитаться у местного народа как священный. Камень на Кимерше породил множество поверий о своей исцеляющей силе и способности защитить прикоснувшегося к нему человека от врагов.

История примирений, в которых участвовал этот камень, начинается с полуанекдотического случая с двумя князьями, дружины которых должны были сойтись в битве где-то под Яхромой, но заблудились в местных лесах и так друг друга и не нашли. <…>

А наиболее значимой страницей в истории камня стало примирение сыновей Александра Невского в XIII веке. Шел 1282 год. К небольшому городу Дмитрову с разных сторон приближаются сразу четыре войска с намерением не оставить от города камня на камне. Жители, прослышав об этом, в панике, бросая пожитки, бегут из своих домов к кремлю – чтобы укрыться за его стенами. Город затаился – как будто вымер. Однако ни в тот день, ни на следующий, ни потом дружины враждующих князей так и не появились у крепостных стен. Когда люди наконец выбрались из своих укрытий, выяснилось, что войска почему-то остановились в пяти верстах от города, постояли и, заключив перемирие, разошлись. <…>

На протяжении десяти лет великокняжеский стол постоянно переходит от Дмитрия к Андрею и обратно. Наконец, Андрею удается взять верх, казалось бы, окончательно: его брат Дмитрий, спасая свою жизнь, вынужден бежать на Балтику. …Дмитрий тайно возвратился в свою вотчину Переяславль, укрепляется в городе и собирает полки. Его брат Андрей немедленно выезжает в орду – опять за наемной военной силой.

Вот тут происходит очень странный маневр: Дмитрий со своими полками выходит из Переславля, но почему-то не навстречу войску своего врага Андрея, а в совершенно противоположную сторону – в город Дмитров. И это не бегство – собственной военной мощи у князя Дмитрия достаточно. Зачем он совершает такой тяжелый многокилометровый переход, непонятно.

…Как бы то ни было, но Дмитров уцелел, а князья в этот раз заключили мир. И есть основания полагать, что заключен он был у этого камня».

Да простят нам читатели очередное частое использование объёмистых цитат. Это вынужденная мера. Поскольку мы провозгласили верность фактам и необходимость знакомства с первоисточниками, нет иного способа показать, как буквально на наших с вами глазах рождается новая псевдорусская мифология. Ничего личного, как говорится. Только сравнение и сопоставление «пересказов», «упоминаний» и оригиналов!

Надо ли говорить, что и у «отца русской истории» Василия Никитича Татищева события изложены, мягко скажем, несколько иначе. Ну, читаем оригинал?

«6790 (1282). Андрей на вел. кн. Дмитрия. Андрей на Орду. Князь Андрей Александрович пошел из Новгорода к Владимиру, взяв с собою новгородцев многих, и посадника Семена Михайловича, и другого посадника Якова Дмитриевича с вооруженными ратными, боясь старшего своего брата великого князя Дмитрия Александровича, ибо был тот в Переславле со многою силою, собирая рать отовсюду. Князь же Андрей Александрович пришел во Владимир, и чествовал новгородцев, и отпустил их обратно, повелел им стеречь Торжок. Посадники же новгородские Семен Михайлович и Яков Дмитриевич сели в Торжке, не давая в Торжок войти наместникам великого князя Дмитрия Александровича. Князь же Андрей Александрович пошел из Владимира на Городец, а оттуда пошел в Орду к хану с советником своим и споспешником Семеном Толниевичем и с иными многими поспешниками своими. И принял его хан с честию; ибо везде говорил князь Андрей про свою правду, право быть пред старшим своим братом, с поспешниками своими и вины возлагал на брата своего: “Поскольку тебе, хану, повиноваться и даней твоих тебе платить не хочет”. И так вот второй раз воздвиг гнев ханский на старшего своего брата.

Святослав тверской. Даниил московский на вел. кн. Дмитрия. Дмитров. Мир князей. В тот же год знамение было на небе. В тот же год князь великий тверской Святослав Ярославич с тверичами, и князь московский Даниил Александрович, внук Ярослава, с москвичами, и новгородские посадники с новгородцами пошли ратью к Переславлю на великого князя Дмитрия Александровича. Он же, услышав про сие, воззрел на небо, вздохнул, и прослезился и сказал: “Видишь, Господи, неправду сию, ибо не обидел их я, ни же какую неправду к ним не сотворил. Почему сии восстают на меня и гонят меня беспрестанно, стараясь мою душу изъять от меня, и дружину мою сию убить, и память мою истребить. Господи Боже мой, помоги мне и спаси меня”. И так, премного плакав, уселся на коня и пошел против них с воинствами своими во град Дмитров. Они же, не дойдя до Дмитрова, стали и стояли там пять дней, обмениваясь сообщениями; и так примирившись, разошлись»[44]44
  Татищев В. Н. История Российская. Т. I. Ч. 3.


[Закрыть].

Как видите, наши фантазёры ничтоже сумняшеся весьма вольно передают события по Татищеву. И вот такое, увы, происходит в огромном числе случаев. Нет у В. Н. Татищева упоминаний камня, да и особые загадки тоже как-то не читаются. Как говорят в Интернете, «эти новые мифы такие мифы»!

Крайне сложно найти, кто автор подобных интеллектуальных изысков. Если бы знать, можно было бы докопаться до самых-самых истоков и мотивов, каковы бы они ни оказались на самом деле.

Вообще, похоже, часть этих новорождённых легенд родом из давней телепередачи «Искатели» ещё 2004 года. Там с умным видом некий историк порою зачитывал якобы цитаты из исторических трудов. Ну что тут скажешь… Ради красного слова наши средства массовой информации порою никого не жалеют, а уж доверчивых телезрителей – тем более.

Возможен и ещё один первоисточник. Двумя годами ранее, 11 марта 2002 года, в «Комсомольской правде» было опубликовано интервью журналиста А. Моисеенко с писателем, доктором философских наук В. Н. Бурлаком «Хранители янтарного кольца девять веков стерегут покой Белокаменной»[45]45
  Моисеенко А. Хранители янтарного кольца девять веков берегут покой Белокаменной // Комсомольская правда. 2002. 11 марта. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.kp.ru/daily/22507.5/15878. Доктором философских наук В. Бурлак назван в газетной публикации. В Большой биографической энциклопедии на интернет-ресурсе «Академик» указано, что В. Н. Бурлак «доктор филос. наук (Сан-Марино, 1997)». Вместе с тем, как опять же явствует из электронных справочников, Академия наук Сан-Марино присуждает международные учёные степени бакалавра, магистра, доктора и доктора высшей ступени. Насколько эти степени соответствуют нашей степени доктора философских наук в данном конкретном случае, судить не возьмёмся. Как правило, доктор философии и доктор философских наук – совсем не одно и то же. Неточность? Если да, то чья именно и какая?


[Закрыть]. Но откуда добыл такие сведения он, неясно. Более того, подобные легенды идут вразрез со значительной частью устной русской традиции, не говоря уже о летописании.

Вы сами видите, сколь мало времени надо, чтобы попавшая в свободное пространство информация превратилась буквально в свою противоположность. Интересный, но достаточно скромный, можно сказать, регионального значения культовый камень дорос по значимости до масштабов буквально вселенских.

А вместе с тем обрядность, связанная с камнем, да и связанная с ним мифология не очень оригинальны. Сравните: «Камень “Симеон” был найден крестьянином д. Вечеслово во время пахоты. По форме это была каменная четырехугольная колонна высотой – 48 сантиметров, толщиной – 28 сантиметров. С правого бока имелись следы скобления[46]46
  Возможно, имеются в виду следы лемеха?


[Закрыть]. Находился в часовне д. Ефимьево. Был украшен сверху салфетками и подвешенными железными крестиками. По свидетельству местных жителей раньше имел “ручки и ножки”. Камень чудотворный “…с него скачивают воду при болезнях детей и скорби. Камень может наказать при непочтительном к нему отношении”»[47]47
  Чернецова С. Б. Некоторые аспекты изучения культа камня на территории Ярославского, Ивановского и Костромского Поволжья // «Великий волжский путь: человек, пространство, время, документ»: Материалы заочн. межрег. университетской науч. – практ. конф. «Великий волжский путь: человек, пространство, время, документ». Ярославль, 20 января 2008 г. Ярославль: Филиал РГГУ в г. Ярославле, 2007. С. 189.


[Закрыть]. Это же практически калька, один в один! Незначительные различия прекрасно вписываются в общую сюжетную схему.

Страдают от фантазёров отнюдь не те люди, кто поверил сомнительным, мягко говоря, рассказам: они могли бы и не быть столь доверчивы, тем более и собственно источники вполне доступны. Страдают памятник – камень (от излишнего назойливого внимания, которое часто отнюдь не полезно собственно месту) и, пожалуй, последующие поколения, ибо они уже не будут знать, где правда, а где – не совсем и совсем не правда, но в стремлении к романтической красоте выберут скорее наименее достоверные истории.

Впрочем, наше знакомство с шутками вокруг камня в Шутовом лесу завершать ещё рано. Прежде чем перейти к нормальному рассмотрению некоторых связанных с ним вопросов, поговорим и про изучение камня некими таинственными исследователями.

«Исследователи, которые изучали валун, подарили нам ещё больше загадок. Во-первых, камень находится в болоте, где он лежит на поверхности, как ни в чём не бывало, и даже не думает тонуть, хотя места здесь настолько топкие, что если ступить мимо постеленных досок, можно запросто провалиться по щиколотку и глубже. Во-вторых, непонятно его появление в этом месте: отвергается его происхождение как принесённое ледником, так как ледник не приносит камни по одиночке, а других здесь нет во всей округе; метеоритное происхождение тоже ставится под сомнение, так как для метеорита он слишком большой и от удара его о землю образовалась бы гигантская воронка, которой тоже нет. В-третьих, на камне нашли три абсолютно параллельные друг другу полосы на равном расстоянии друг от руга. Кто и когда сделал эти полосы, тоже непонятно».

Честно сказать, мы не имеем информации ни о каких научных исследованиях Киндяковского культового камня, кроме процитированных. Сами мы в свой первый визит к нему в 1998 году не удосужились выполнить даже обмеры памятника (просто не знали, что это надо делать).

Снова у камня мы оказались лишь спустя десять лет ради телевизионного интервью. Был промозглый осенний день – договаривались первоначально на будни, когда стояла хорошая тёплая погода, но камеру для съёмок не дали, пришлось переносить. По закону всемирной подлости и в полном согласии с обычаями нашей средней полосы в октябре погода за ночь резко, до совершенного неприличия, испортилась. Приборы мы с собою взяли лишь по просьбе выехавшей с нами телесъёмочной бригады. Погода стояла… самое то для любых полевых работ, в том числе для проведения магнитометрии вокруг камня. Пришлось немножко подыграть на камеру, изобразить измерения не с двумя, как надо бы, а только с одним магнитометром, причём под холодным проливным дождём. В общем, получилось художественное кино, а не документальная съёмка. Хотели как следует осмотреть местность вокруг, тоже не получилось. Даже патентованный «гортекс» не держал потоки воды, что лили, казалось, со всех сторон – пропускал.

Но – кстати! – невзирая на мокрую осень и сильный дождь, мы вовсе не тонули в почве «топких берегов», хотя часть участников поездки были по габаритам людьми немаленькими и, соответственно, тяжёлыми. Совсем наоборот: да, мокро, под ногами хлюпает, но не проваливались мы, ступая мимо досок, а ходить пришлось около камня порядочно. Грязи намесили изрядно… Вот ближе к ручью мокро, это факт.

Автор имитирует работу с магнитометром у Киндяковского камня… и не проваливается в землю! Октябрь 2008 года

Ещё совершенно неясно, на каком основании кто-то отверг ледниковое происхождение валуна. Видно же, что он отколот когда-то от довольно крупного куска скалы, но его лицевая сторона вполне похожа именно на обкатанную ледником, а потом лишь немного отполированную или сглаженную поверхность. Вот о метеорите действительно говорить не приходится, причём не из-за размеров.

Но в любом случае неужели у любого человека, который немного знаком с природой и географией Московской области, при словосочетании «Клинско-Дмитровская гряда» не возникнут ассоциации не только с причудливой чередой холмов и промытых быстрыми ручьями долин между ними, но и с многочисленными валунами? Помнится, по современным представлениям двигавшийся на юг ледник просто толкал впереди себя изрядное количество грунта и камней. Естественные складки местности в сочетании с ледником и образовали всё нынешнее разнообразие здешних пейзажей. Валунов на гряде немало, сколько раз мы натыкались на них на каких-либо обвалившихся берегах рек, в песчаных обрывах или даже на вершинах холмов. Многие из них по своей внешности вполне «тянут» на то, чтобы стать священными. Почему не стали? Да по самым разным причинам. А может быть, и были когда-то такими, да утрачена об этом память.

Таинственных «абсолютно параллельных полос» на камне мы тоже не видели. Царапины, причём свежие и, по нашим представлениям, варварские, имелись. Кроме того, неведомо какой «умник» зачем-то выкрасил (!!!) камень краской цвета слоновой кости. Оч-чень остроумно, да!..

Так что же можем сказать мы, оглядывая всё нагромождение подлинных и вымышленных легенд о Киндяковском/Турбичевском/Шутовом камне со своей, как говорится, горушки?

Нет точных сведений, в какое время принято было приходить к камню. Из сохранившейся информации можно сделать вывод, что лечиться шли в разное время, не исключено, что круглый год. При этом из легенды о появлении камня на первый взгляд напрашивается другой вывод.

«Сила его – в летний солнцеворот, когда наливаются волшебным соком зеленые травы и умирает юный Купала, чтобы уступить место зрелому Даждьбогу. По преданию, много лет назад, в день солнцеворота, приплыл Камень по речке Кимерше и остановился здесь, у слияния трех вод»[48]48
  Платов А. В. Киндяковский камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. 1996. Вып. 4. С. 100.


[Закрыть].

С таким, вполне разумным, суждением (поспорить стоит только со словами о Купале и Даждьбоге) вроде бы ничто не мешает согласиться. Но… В. В. Виноградов и Д. В. Громов в упомянутой нами работе о камнях со ссылкой на того же Ю. М. Золотова косвенно связывают Киндяковский камень совсем с другим временем года.

«Видимо, мотив противоборства существовал и относительно подмосковного Киндяковского камня: на это указывает название ближайшей к нему церкви – “Чуда архангела Михаила в Хонех”, “ведь в легенде об этом “чуде” рассказывается (а также отображается на фресках и иконах) тоже о камне, который пробил своим железом архангел Михаил, пустивший в расселину бурный поток, коим язычники хотели потопить христианский храм” (Золотов 1981: 271)»[49]49
  Виноградов В. В., Громов Д. В. Представления о камнях-валунах в традиционной культуре русских // Этнографическое обозрение. 2006. № 6. С. 135.


[Закрыть].