Текст книги "Структуроопределяющие основания сознания"

§ 4. Структурные особенности рождения как причинной связи

Рассмотрим более подробно, какой вид должна приобрести связь «рождение», чтобы соответствовать структурным требованиям, вытекающим из способа познания.

В результате двойного тиражирования всех составляющих причинной связи в достроенной связи «рождение» должны присутствовать два существа-родителя и два существа-ребенка, а также две связи, каждая из которых соединяет родителя и ребенка. Возникновение нового живого существа представляется в сознании следующим образом: существо-родитель удваивается, и в результате удвоения образуются два новых живых существа.

Каким бы странным это ни казалось сейчас, в древности возникновение новой жизни представляется результатом простого удвоения живого существа. Структурное требование удвоения приводит к тому, что существ-родителей всегда оказывается двое и они представляются одинаковыми. Так, «в примитивных мифологиях (напр., у австралийцев) налицо образы не столько двуполых, сколько бесполых существ – предков. <…> По мифу племени реки Тулли, первые мужчины и женщины ничем между собой не различались, позже у них появились различительные признаки пола»259259
  Токарев С.А. Двуполые существа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 359.


[Закрыть].

К. Кереньи пишет о распространенности мифов о чудесных «первосуществах», таких что «отец и ребенок, первоначальный рождающий и первоначальный рожденный, являются одним целым <…> Зевс, Аполлон, Дионис, Гермес, Асклепий, Геракл – каждый из них может быть назван мифологическим предвечным младенцем, с самого начала сочетавшим в себе рождающего и рождаемого»260260
  Кереньи К. Кора // Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. С. 126.


[Закрыть].

Одинаковость рождающего и рождаемого есть результат понимания рождения как раздвоения одного и того же существа.

Древнейшие из греческих богов рождаются в результате удвоения одного существа (или стихии) и превращения его в два подобных существа. Рассмотрим в качестве примера фрагмент «Теогонии» Гесиода.

Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный, Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких, И, между вечными всеми богами прекраснейший, – Эрос < …> Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса. Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру: Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись. Гея же прежде всего родила себе равное ширью Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду И чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных <…>261261
  Гесиод. Теогония // Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. C. 24.


[Закрыть]

Гея, Тартар и Эрос зарождаются следом за Хаосом, здесь нет отношения «родитель-дитя», нет рождения «из», зарождение всех троих, как и зарождение Хаоса, есть самозарождение. Когда же из Хаоса рождаются Никта (Ночь) и Эреб (Мрак), мы видим раздвоение Хаоса на два подобных ему существа. Земля рождает сама из себя ей «равное ширью» Небо.

Существа, полученные в результате удвоения, есть существа, дающие начало новой жизни, – эти представления нераздельны. Таковы Гея и Уран, родоначальники титанов – греческих богов второго поколения. Поскольку существо-родитель осознается удвоенным, новое существо происходит от двух родителей. Они, с одной стороны, мыслятся как различные, а с другой – как тождественные или по меньшей мере подобные. Такие пары образуют Гея и Уран, Ночь и Мрак, Эфир и День (Гемера).

Древний мир мыслит возникновение живого как результат произошедшего в незапамятные времена разделения некоего целого на две половинки (вспомним миф, излагаемый Платоном в «Пире»). Это представление по своей структуре соответствует структуре «рождение» с ее удвоением рождающего. Каждая половинка выступает в данном представлении как целое живое существо, т.е. мы имеем здесь дело не с расчленением, а с раздвоением.

Может показаться, что причинная связь «рождение», объясняющая возникновение нового живого существа через удвоение одного существа-родителя, позволяет объяснить продолжение жизни, но не возникновение существ с новыми свойствами, а значит, такого рода связь не может объяснить развитие жизни, живого мира. Так ли это? Если да, то почему древние не замечали этого недостатка причинной связи «рождение»?

Отвечая на этот вопрос, прежде всего заметим, что причинная связь «рождение» успешно служила описанию жизни первобытного и древнего миров, поскольку в этих мирах преобладал момент статичности, извечного повторения жизненных циклов. Однако этого замечания недостаточно, так как наряду с объяснением повторяемости необходимо и объяснение изменчивости. Причинная связь «рождение» могла служить таким объяснением, поскольку возникновение нового существа для человека первобытной и древней культуры не требовало предварительного наличия всех свойств этого нового существа в существах-родителях. Не существовало сознания необходимости того, чтобы материал для явлений черпался только из самого мира явлений, и в следствии содержалось то, что так или иначе уже было в причине. Иными словами, свойства «действующей» причинности еще четко не обозначились. Рождающееся живое существо могло получить новые (ранее отсутствовавшие в мире явлений) признаки в результате того, что при его построении были «учтены» соответственные досознательные «данные». Таким образом, в древнем мире были возможны явления, беспричинные на взгляд человека Нового времени. Для древнего человека эти явления были вполне понятны и объяснимы при помощи причинной связи «рождение». Так, ему не казалось странным то, что из Хаоса может возникнуть нечто упорядоченное, а Ночь и Мрак (родители-близнецы) могут породить сияющий День и Эфир.

§ 5. Двуполые существа

По мере развития сознания, для объяснения рождения нового существа от двух существ-родителей выстраивается особая связь этих существ между собой. Как следствие, существам-родителям придается особая форма, определяющая возможность такой связи – они представляются обладающими полом.

«Полярность» существ-родителей обусловлена тем, что их связь не является, в отличие от базисной причинной связи, удвоенной связью. Как было показано выше, базисная причинная связь составлена из двух составляющих, одинаковых по содержанию, но имеющих противоположные направления. Поскольку явления, включаемые в базисную причинную связь в качестве материала для новых явлений, связаны не одной, а двумя связями, одинаковыми во всем, кроме направления, всякое действие приобретает симметричное противодействие. Но связь «рождение» является иной. В ней удваивается не только связь явлений, но и все их элементы, а значит, и сами явления. Поскольку удваиваются и явления и связи, характер связи этих явлений в целом остается одинарным. Это означает, что связь существ-родителей не сводится к взаимодействию, т.е. действие не равно противодействию. Этим и объясняется необходимость различия близнецов-родителей. Их различие должно парадоксальным образом сочетаться с их тождеством. Так в сознании возникают противоположности мужского и женского.

Различение существ-родителей по половому признаку сохраняет в себе представление об их глубинной тождественности: каждое из существ-родителей содержит и мужское и женское начала, из которых одно заметно, а другое содержится в скрытом виде. Отсутствие в существе одного из этих начал разрушило бы тождество-различие порождающих жизнь существ. Таким образом, структурные требования к причинной связи «рождение» выполняются, несмотря на то что составляющие этой связи приобретают парадоксальные черты.

Тождественность существ-родителей как структурная особенность связи «рождение» проявляется в том, что они оказываются двуполыми существами. В мифах предки человечества сочетают в себе женские и мужские половые признаки. Двуполыми всегда мыслят предков, прародителей. Полагание двуполости неразрывно связано с полаганием родительства. Египетский бог Ра, совокупившийся сам с собой («упало семя в мой собственный рот»), породил других богов, людей и весь мир. В древнегерманских представлениях бог Туисто (букв. «двойственный», «двуполый») создал первого человека Манна. В мифах африканского народа догонов демиург Амма изготовляет из глины первую чету людей, в свою очередь порождающую восемь бессмертных двуполых предков.

Своеобразным вариантом двуполых существ являются мифологические персонажи, предстающие то в мужском, то в женском облике. Так, «небесное существо Пулуга (в андаманской мифологии) в южной части архипелага мужской природы, в северной – женской»262262
  Токарев С.А. Двуполые существа. С. 358–359.


[Закрыть].

Черты двуполости – изображение божеств определенного пола с особенностями противоположного пола – можно встретить в иконографии многих народов. Такова, например, бородатая Афродита и Афродита с мужскими половыми органами и др.

Древние греки чтили в числе других богов Гермафродита — сына Гермеса и Афродиты, в котором совмещались женские и мужские черты. При этом сама Афродита в древнейших культах почиталась как двуполое существо263263
  Кереньи К. Предвечный Младенец в предвечные времена // Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. С. 70.


[Закрыть]. «Дионис тождествен также “бородатому богу”, который в одной из своих форм является “мужчиной и женщиной” в одном лице. <…> Дионис был двуполым не только в “женоподобных” поздних изображениях. Округлые фигуры его архаических спутниц, демонических танцоров, ему принадлежавших, – только отражение его гермафродитической природы»264264
  Кереньи К. Предвечный Младенец в предвечные времена. С. 84.


[Закрыть].

Согласно мифу из платоновского диалога «Пир», предки людей, имевшие по два лица, четыре руки, четыре ноги, были трех полов – мужчины, женщины и андрогины. Примечательно, что после того как Зевс в наказание за то, что они посягали на власть Богов, разрезал каждого из перволюдей вдоль, вынудив искать утраченную половинку, потомство рождается только от разнополых половинок – потомков андрогинов. Таким образом, именно двуполые существа выступают в качестве тех, кто продолжает человеческий род.

Пол живого существа следует отнести к побочным эффектам построения причинной связи «рождение». Наброшенная субъективность, которая «скрывается под маской» эмпирически познаваемого живого существа, не только лишена пола, но и не имеет ничего, что могло бы послужить его прообразом.

§ 6. Близнечные существа

Необходимое различие существ-родителей, сочетающееся с их тождественностью, выражается в том, что они представляются одинаковыми во всем, кроме того, что одно из них – мужское, другое – женское. Таким образом, родителями выступают разнополые близнецы, часто имеющие одинаковые имена.

Во многих близнечных мифах имеет место совмещение близнечных и двуполых существ. Строгость соблюдения требования удвоенности, предполагающего одинаковость представителей двойни, выражается в том, что близнечные существа-прародители являются двуполыми существами, андрогинами.

Миф о близнецах – брате и сестре, вступающих в брак, известен в почти одинаковой форме во многих древних культурах (герои иранской «Авесты» Йима и Йимак, древнеегипетские Осирис и Исида, Девкалион и Пирра в Древней Греции и др.). Можно привести множество других примеров мифов о прародителях-близнецах265265
  Иванов В.В. Близнечные мифы // Мифы народов мира. Т. 1. С. 174–175.


[Закрыть].

В египетской мифологии (речь идет о гелиопольском варианте, становящемся впоследствии как бы официальной космогонией) бог солнца Атум-Ра, оплодотворив себя самого путем проглатывания своего семени, изрыгает первую пару богов – бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, и через них становится прародителем всех прочих богов и творцом мира. Брак Тефнут с ее братом Шу отмечается как праздник плодородия, т.е. близнецы понимаются прежде всего как родители. Шу и Тефнут рождают следующую пару близнецов – бога земли Геба и богиню неба Нут, которые, в свою очередь, производят две пары близнецов – Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Знаменитая гелиопольская «Великая Девятка богов», (Атум-Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида) становится во главе египетского пантеона, и творимые в других центрах по ее образу и подобию различные иные «Девятки» будут различаться от нее главным образом только заменой некоторых богов божествами местными266266
  Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. С. 162.


[Закрыть].

Удвоению, в соответствии со структурой связи «рождение», подвергаются не только родители, но и рожденные. От близнецов рождаются близнецы. Нетрудно заметить парное появление богов в греческой мифологии. Так, в «Теогонии» Гесиода Хаос рождает из себя подобных самому себе близнецов – Ночь и Мрак, а эти близнецы, сочетавшись друг с другом, рождают опять-таки двух сходных существ – Эфир и День. Кронос и Рея – брат и сестра, дети Урана и Геи – являются родителями Зевса и Геры, которые, будучи тоже братом и сестрой и при этом супругами, рождают новых богов. Аналогичным образом титан Гиперион со своей сестрой и женой титанидой Тейей (Фейей) становятся родоначальниками светил267267
  Гесиод. Теогония // Гесиод. Полное собрание текстов. C. 24.


[Закрыть].

Очень часто тождественность существ-родителей выражается в том, что они не только являются близнецами, но и имеют одинаковые имена.

«У некоторых народов встречается своеобразное расщепление двуполого мифологического образа на мужской и женский, при сохранении одного и того же имени. Это особенно характерно для римской мифологии, где существовали пары божеств: Либер – Либера, Помо – Полона, Диан – Диана, Фаун – Фауна, Фату – Фатуа, Луперк – Луперка, Янус – Яна, Диус – Диа, Волумн – Волумна, Лиментин – Лиментина, Как – Кака и др. (божество Палес представлялось то женским, то мужским). Некоторое распространение такие пары имеют и в мифологии греков: Адмет – Адмета, Алкандр – Алкандра, Главк – Главка, Клитий – Клития, и др. – главным образом имена местных героев; а также и в ведийской мифологии: Агни – Агнайи, Яма – Ями, Индра – Индрони и др.»268268
  Токарев С.А. Двуполые существа. С. 359.


[Закрыть]

В тех случаях, когда близнечный миф выступает объяснением возникновения нового рода или людей вообще, появление близнецов скрыто завесой тумана. Предполагается, что близнецы-прародители имеют некоторое происхождение (от богов, из земли, из воды, от тотемного животного и т.п.), но при этом они всегда представляются началом жизни, началом чего-то принципиально нового, и в этом смысле они сами не объяснимы. «В мифах о происхождении племён (или городов) их часто возводят к двум близнецам-основателям: Ромул и Рем (связанные с тотемом – волчицей) в Риме, близнецы – сыновья Димука в Северной Нигерии и т.д.»269269
  Иванов В.В. Близнечные мифы. С. 176.


[Закрыть]

После рождения близнецов один из них зачастую погибает. Рождение живых существ парой определяется структурными особенностями связи «рождение», поэтому после того как при помощи этой связи было объяснено возникновение живого существа, необходимость в существовании двух таких существ отпадает. Сознание уже не заботится о поддержании жизни обоих близнецов и довольствуется существованием одного, поскольку второй не несет на себе никакого дополнительного содержания. Именно этим объясняется убийство Ромулом Рема и другие многочисленные мифологические случаи уничтожения одного из отцов-основателей другим.

Удвоение порождающих и порожденных существ обусловлено соотнесением их с двумя слоями «данных» – досознательным и сознательным. Это проявляется в соотнесении одного из этих существ с миром здешним, а другого – с миром иным270270
  Там же. С. 175.


[Закрыть].

Если оба близнеца остаются живы, то один из них олицетворяет высшее начало, а другой – низшее271271
  Об основаниях этого изменения речь пойдет ниже.


[Закрыть]. Данные функции близнецы принимают на себя после выполнения ими функций родителей (или рожденных): во-первых, теперь отпадает требование их неразличимости, а во-вторых, приобретая различный смысл, они оправдывают свое существование вне рамок обусловливающей их связи «рождение».

Появление близнецов зачастую связывается в представлениях людей с невидимыми силами (это объясняется тем, что оно происходит при ориентировке познающего не только на сознательное, но и на досознательное). «Лишний» близнец с трудом находит себе место в сознаваемом мире и при всяком удобном случае «выталкивается» обратно в мир иной, которому он обязан своим происхождением.

В Библии появление человеческого рода есть результат не рождения, а сотворения Богом. Однако следует заметить, что само творение представляется в этом древнем тексте по «образцу» рождения как возникновение составляющих мироздания парами в каждый новый день творения (день и ночь, твердь и вода, суша и море, травы и деревья, морские и небесные твари, земные животные и человек). При этом между парными составляющими имеет место уже знакомое нам отношение «подобие – противоположность», вытекающее из структурных особенностей связи «рождение». Акцент на то, что творение принципиально отличается от рождения, будет сделан в иную эпоху – на заре Средневековья, и это приведет к переосмыслению «способа» творения мира Богом в Новом Завете.

В ветхозаветном описании сотворения человека просматриваются все структурные особенности связи «рождение». Прежде всего, Бог творит человека не в единственном числе, а парой: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие. 1: 27). При этом первая сотворенная женщина, сыграв свою роль в качестве необходимой составляющей причинной связи «рождение», требующей появление живых существ парами, исчезает. Необъяснимое исчезновение первой женщины из мира людей дает повод для позднейшего отождествления ее с Лилит – древнееврейским демоническим существом женского рода, убивающим младенцев.

Когда же человеку предстоит продлить свой род, выступить в качестве родителя, он претерпевает удвоение, из его собственной плоти возникает Ева: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Бытие. 2: 23).

Нельзя не заметить, что Бог создает здесь не женщину, а именно жену, прародительницу человеческого рода, а таковая может быть только результатом раздвоения прежде единого живого существа. Дети Адама и Евы, в свою очередь, появляются на свет парой. Каин – первородный сын Адама – продолжает линию человеческого рода, Авель – дополняющий его близнец. Авель не исчезает сразу, поскольку как бы оттеняет греховность Каина и в этом смысле служит лишь для определения, характеристики Каина. Убийство Каином Авеля – пример уничтожения брата, ставшего ненужным после того, как продолжение рода было описано в соответствии со структурными особенностями связи «рождение».

Когда же речь идет о Каине как продолжателе рода, он претерпевает удвоение: в качестве его параллели выступает его брат Сиф, родившийся «вместо Авеля, которого убил Каин» (Бытие. 4: 25).

Потомки Каина и Сифа, рождающиеся параллельно, имеют созвучные, можно сказать, одинаковые имена. От Сифа происходят последовательно Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной. Все они – первородные сыны своих отцов (Бытие. 5: 6-29). Род, идущий от Каина, составляют Енох, Гаидад, Малелеил, Мафусал, Ламех, причем среди детей Ламеха упоминается женщина по имени Ноема – близнец Ноя (Бытие. 4: 17-22).

Обращает на себя внимание тот факт, что до сих пор в родословной потомков Адама дети женского пола были безымянны. В тексте упоминались лишь имена жен, рожавших детей, но происхождение родителя женского пола точно не определялось. Очевидно, что Ноема значима лишь постольку, поскольку является удвоением Ноя, его сестрой и в качестве таковой служит для описания возникновения нового рода, идущего от Ноя.

Через Ноя люди оказываются потомками близнечной пары. Не случайно Ноема упоминается в апокрифах как жена Ноя. Позже она оказывается демоном, что соответствует обычному уделу «лишнего», вычеркнутого из истории происхождения человечества близнеца.

Заметим, что феномен близнечных существ не исчез окончательно из сознаваемого мира и в наши дни. Структурными требованиями к существам-родителям объясняется то, что, глядя на супругов, люди склонны искать между ними внешнее сходство, а поскольку эта склонность может оказывать влияние на выбор человеком спутника своей жизни, неудивительно, что сходство супругов друг с другом действительно встречается довольно часто.

Близнецов – составляющих связи «рождение» – часто смешивают со схожими с ними в некоторых отношениях существами – двойниками и антиподами272272
  О них речь пойдет ниже.


[Закрыть]. В действительности это три различных вида существ, и их принципиальное различие определяется принадлежностью к различным видам структурообразующих связей. Близнецы есть составляющие связи «рождение», двойники – составляющие связи «смерть», антиподы же вообще не имеют отношения к связям, объясняющим возникновение и уничтожение живого.

***

Сказанное о причинной связи «рождение», структурные особенности которой определяются самим способом познания, позволяет объяснить распространенность и устойчивость идей о близнечных и двуполых существах в человеческом сознании, позволяет осмыслить их противоречивый характер. До сих пор удовлетворительного объяснения существования в сознании человека этих противоестественных существ не было найдено.

Едва ли двуполые существа могли войти в мифы вследствие одних только наблюдений фактов гермафродитизма – фактов крайне редких и, кроме того, противоречащих идее о том, что гермафродиты могут выступать в качестве порождающего начала. Эти факты могли быть признаны значимыми лишь вследствие некой глубинной тенденции познания, но сами по себе они не могли стать основанием этой тенденции. То же самое можно сказать о фактах рождения близнецов.

Не удовлетворительны объяснения феноменов двуполости и близнечности, апеллирующие к какой-либо культурной традиции (Г. Бауман273273
  Токарев С.А. Двуполые существа. С. 359.


[Закрыть]) или обрядовой и культовой практике. Объяснения такого рода, во-первых, не позволяют понять факт присутствия исследуемого феномена едва ли не во всех религиозно-мифологических системах мира, а во-вторых, оставляют открытым вопрос об основаниях самих культурных традиций, обрядов и практик, предполагающих значимость этого феномена.

С.А. Токарев считает, что мифологическая идея двуполости (и бесполости) может быть понята как «типичное для всякого мифа “объяснение от противного”: люди делятся на женщин и мужчин потому, что прежде они не были разделены, или половых различий не было»274274
  Токарев С.А. Двуполые существа. С. 359.


[Закрыть].

Однако принять данную гипотезу происхождения мифологических образов гермафродитов невозможно, поскольку эти образы характерны не только для сознания людей ранних эпох, но и для развитого, изощренного сознания, которое не могло бы довольствоваться столь простыми ходами мысли в осмыслении феномена рождения:

«<…> если бы гермафродит был только продуктом примитивной недифференцированности, то с ростом цивилизации нам пришлось бы ожидать его скорого исчезновения. Но это совсем не так; напротив, как мы видим на примере поздней греческой синкретической философии гностицизма, на высоких и даже высших уровнях культуры человеческое воображение вновь и вновь оказывается поглощенным этой идеей. Гермафродитический rebis играет важную роль в натурфилософии средних веков. И даже в наши дни мы слышим об андрогинности Христа в католическом мистицизме»275275
  Юнг К.Г. Психология архетипа младенца. С. 112.


[Закрыть].

Правда, андрогинность единственного изначального существа, которое порождает из себя весь мир, можно объяснить тем, что оно должно включать в себя все противоположности, которые имеют место в мире, в том числе противоположности мужского и женского. Однако это объяснение нельзя применить к множеству мифологических двуполых существ, которые составляют цепь дальнейших порождений.