Текст книги "Каббала: Древнейшая система магических знаний. От теории к практике"

Система соответствий

Мистики нового и новейшего времени разработали оригинальную систему соответствий значений десяти сефирот. В ней можно найти параллели с астрологией, юнганскими архетипами, образами людей и животных, а также с греческой и римской мифологией.

Это, конечно, уводит в сторону от «древней высокой классики» иудаизма, зато позволяет современному человеку свободнее ориентироваться в символике сефирот и приспосабливать ее как для астрологических изысканий, так и для соответствия старшим арканам Таро. Поможет этот список и для системы медитаций, о которой мы поговорим позже. Пока же главное – усвоить символику этих значений.

В списке символические соответствия сефирот приводятся в следующем порядке: планета, имя ангела-хранителя, образы существ, людей и животных, греческие и римские божества, архетипы Юнга. Толкования даются на основе «Магии Запада» Р. Кавендиша.

1. Кетер

Планета отсутствует

Живые существа

Бог

Зевс, Юпитер

Старый бородатый король

Первый треугольник Дерева отражает созидательные силы Бога и Вселенной. Кетер – первая эманация – энергия Бога как Первичного Двигателя, Первопричины, Единого. Она охраняется «четырьмя, животными» из первой главы Иезекииля, «облик» которых «был как у человека». Их магический образ – ментальная картина, на которой каббалист сосредоточивается во время медитации, – бородатый старик в профиль. Классическим воплощением Кетера были Зевс и Юпитер, главные боги Греции и Рима. Их символы – венец, указывающий на их царский титул, и скипетр. Душа, достигающая этой сферы, обретает единство с Богом. Господь содержит в себе две великие противоположности или два принципа – активный и пассивный, которые являются двумя следующими сефиротами, Отцом и Матерью Вселенной.

2. Хокмах

Планета отсутствует

Офанним

Человек

Уран

Бородатый мужчина

Хокмах (2, мужское) – активный принцип, сила, таящаяся во всем созидательном, динамичном, проникающем, мужском. Это зарождающая сила, вызывающая любую деятельность и управляющая любым ростом, эволюцией, изменениями, движением. Эту силу символизируют ангелы, «колеса» Иезекииля, которые двигаются туда и сюда и содержат в себе «дух животных». Хокмах соответствует живительному Духу Господа, почиющему на водах в Бытии, и Логосу Евангелия от Иоанна, созидательному слову, при помощи которого Господь создал мир. Это – мудрость Бога, активная созидательная мысль. Связь между интеллектуальным созиданием и сексуальным созиданием прослеживается не только в оккультизме, но и в языке – слова «гений» и «гениталии» происходят от одного и того же корня. Символы Хокмаха – фаллос, башня и прямая линия, которая одновременно является символом числа 2 и соединяет две точки. В греческой мифологии мудрым богом был Уран, оплодотворивший Землю и ставший отцом Природы и человека.

3. Бинах

Сатурн

Арелим

Женшина

Рея, Кибела, Юнона, Геката

Зрелая женщина

Противоположная сефира – Бинах (3, женское) – пассивный принцип Бога, называемый Матерью, Престолом и Великим Морем. Хокмах действует, а Бинах поддается действию, Хокмах ударяет, а Бинах откликается. Хокмах – активная мудрость Бога, Бинах – пассивное понимание Бога. Хокмах – живительный дух, Бинах – воды хаоса, лишенные жизни, но, будучи оплодотворенными, порождающие все сущее. Бинах символизирует все негативное, податливое, скорее потенциальное, чем реальное, женское. Его символы – женские половые органы – чаша, круг, овал, ромб. Его божествами являются богини-матери, включая зловещую Гекату, властительницу колдовства и ведьм. Бинах – принцип инерции и стабильности. Все, пребывающее в покое и неизменности, находится под его влиянием.

4. Хесед

Юпитер

Чашмалим

Единорог

Посейдон, Юпитер

Могущественный король на троне

Хесед (4, мужское) символизирует благосклонный и милостивый авторитет отца, который защищает ребенка и направляет его на верный путь. 4 – число устойчивости и Хессд – это сила, организующая и выстраивающая. В человеческом теле, например, она управляет превращением пищи в ткани.

Эта сила присутствует в любой конструктивной энергии, цивилизации, законе и порядке, справедливости, мире, любви и благожелательстве.

Единорог символизирует мужество и власть, как в 22-м псалме – «Но мой рог пронзит тебя, как рог единорога». Символы Хеседа – скипетр, жезл и посох. Соответственно, королевская, магическая и епископальная эмблемы власти, являющиеся также фаллическими. А символы числа 4 – пирамида и крест с равными сторонами. Ангелы Хеседа – языки пламени, от которых появились все «живые существа», они же символизируют отцовство.

В магических ритуалах дружбы, а также в ритуалах с целью получения денег и мирского признания используется сила Юпитера.

5. Гебурах

Марс

Серафим

Василиск

Арес, Гадес, Марс

Воин на колеснице

Силой, противоположной Хеседу. является Гебурах (5, женское) – это сфера Марса, призываемая в ритуалах ненависти и разрушения.

Это строгая и непререкаемая власть матери, которая воспитывает и наказывает дитя. Хесед созидает и организует, Гебурах ниспровергает. В человеческом теле она управляет процессом трансформации ткани в энергию. Она скрывается за любой деструктивной энергией, ненавистью, яростью, жестокостью, войной, разрушением, возмездием.

Мифический василиск – жуткое существо, дыхание и взгляд которого несут смерть. Среди растений сила Гебурах проявляется в колючей крапиве и чилибухе, из которой добывается стрихнин.

Символы Гебураха связаны с насилием и карой. Это – меч, пика, плеть и цепь, а также пятиугольник и роза Тюдоров, являющиеся символами числа 5.

6. Тиферет

Солнце

Шинаним

Лев, феникс, дитя

Аполлон, Адонис

Величественный король, жертвенное дитя

Взаимодействие Хеседа и Гебурах, созидания и разрушения, управляет всей жизнью природы. Примиряющая их сила – Тиферет (6), сфера Солнца. Солнце объединяет их в себе, проливая теплый свет на людей, зверей и злаки с питающей добротой Хеседа и сжигая и высушивая их со свирепым жаром Гебурах. Тиферет – основная энергия жизненной силы, импульс, заставляющий жизнь продолжаться. Его ангелы – Шинанимы – разъезжают на колесницах, подобных колеснице Солнца. Христианские каббалисты ассоциируют эту силу с Христом, который принес людям обещание вечной жизни. Тиферет – сын Кетера (Бога), так как на Дереве он расположен непосредственно под ним. Его символическая связь с Христом и с Солнцем восходит чуть ли ни к первым дням христианства. В физическом смысле Тиферет – это сердце, которое гонит кровь-жизнь по телу, заставляя ее совершать круговорот, подобно Солнцу, которое обходит вокруг Земли. В психологическом плане это – просветленное сознание, человеческий разум, поднявшийся до того высшего духовного состояния, которого можно достичь в естественном положении. Символы Тиферета – крест Голгофы и куб, который символизирует число 6, так как имеет шесть граней. 6 – число баланса и гармонии, и Тиферет – центральная сфера Дерева, с которой гармонично сосуществуют остальные сферы. Его сила используется в магических ритуалах гармонии и дружбы, а также при поисках кладов, так как Солнце связано с золотом. Духовный опыт души, которая достигает этой сферы, заключается в сознании гармонии, скрывающейся за всем в мире в видении Распятия, и смерти как пути к новой жизни, – как умер Христос, чтобы вновь воскреснуть, как заходит каждый вечер солнце, чтобы подняться утром. Традиционно, зверем Солнца был золотой лев с гривой, подобной языкам пламени. Дитя и феникс символизируют смертность и бессмертие, бесконечную череду рождений, смертей и новых рождений, через которые проходит жизнь.

7. Нетсах

Венера

Тарзишим

Рысь

Афродита, Венера

Прекрасная обнаженная женщина

Нетсах (7, мужское) – Долготерпение Бога и Победа Бога, всепобеждающие и терпеливые силы Природы. Он символизирует животные порывы и наклонности, чувства и страсти, инстинкт, необдуманные, то есть естественные по сравнению со сдерживаемыми, реакции. Это сфера Венеры – владычицы Природы и желания, и эта сила используется в магических ритуалах любви. В любовных заговорах применяется птичка вертишейка. Духовное переживание этой сферы – созерцание триумфальной красоты, а его ангелы – прекрасные тарзишимы, одного из которых Даниил описывает следующим образом: «Тело его как топаз (тарсиш), лицо его – как вид молнии».

8. Ход

Меркурий

Беней

Переплетшиеся змеи

Гермес, Меркурий, Диана

Гермафродит

Ход (8, женское) противоположная сефира, сфера интеллектуальных способностей. Она символизирует силы воображения и фантазии, вдохновении, интуиции, внутреннего видения, которые каббалисты считали высшей способностью разума.

Но так же, как и предыдущий сефирот, с левой стороны Дерева она имеет и ярко выраженную дурную сторону. Эта сторона включает в себя благоразумие и логику, а весь сдерживающий аппарат, который накладывается на мозг воспитанием и обучением, чтобы сдерживать импульсы естественного человека, сфера которого расположена с доброй стороны Дерева Ход, скрывается за расчетливыми и неестественными реакциями, принятым или усвоенным поведением, искусственностью, приспособленчеством, изобретательностью, хитростью. Беней, Элохим – «сыновья Бога», падшие ангелы, заглядевшиеся на дочерей людей и распознавшие их красоту, ангелы, которые научили их всем искусствам и ремеслам, составляющим контраст с безыскусным Нетсах.

Меркурий был богом понимания, общения, дел и мошенничества, а также магии, внутреннего видения и истинной мудрости. Гермафродит – в алхимии общепринятый символ для ртути.

Переплетшиеся змеи – эмблема мудрости и коварства – пришли от козла Меркурия, называемого кадуцеем. Сила Меркурия используется в магических ритуалах с целью достижения знания или провидения будущего, а также в обрядах, связанных с обманом.

9. Йесод

Луна

Ишим

Слон

Диана

Прекрасный обнаженный мужчина

Нетсах и Ход соединяются и уравновешиваются в Йесоде (9), сфера Луны. Луна – властительница ночи, свет во тьме, а Йесод отражает темные глубины личности, где, сверкая, таится истинное «я». 9 – число посвящения в мистерии и оккультизм, которое обещает высокие духовные достижения. Луна – покровительница магии, а Йесод – потенциальные магические силы личности, которые вырастают из соединения высших интеллектуальных способностей человека с животными порывами его существа. Хранители Йесода – «ангелы и служители» (Ход – Меркурий) из 103-го псалма, являющиеся также естественными силами (Нетсах) – «Ты творишь ангелами Твоими – духов, служителями Твоими – огонь пылающий». Союз высшего интеллекта и грубой силы в едином существе символизирует слон, а растение Йесода – возбуждающая мандрагора, самое мощное из всех растений в магии.

Магическая сила личности связана с творчеством. В Йесоде дитя становится взрослым, способным к размножению и созиданию, как половому, так и интеллектуальному. Когда сефироты изображаются как человеческое тело, Йесод отражает гениталии. Это – бисексуальная сфера, где Луна символизирует фаллос мужчины, поскольку может как увеличиваться, так и уменьшаться, и половой ритм женщины.

Йесод соединяет Тиферет (Солнце или жизненную силу) с Малькутом (Землей или телом). Луна отражает солнечный свет, и Йесод есть «струя воды, нисходящая с высот», как говорит «Зохар», туннель, соединяющий творческую силу Бога с Землей или земным человеком. В магии сила Луны используется в ритуалах любви и примирения, а также в некромантии, связанной с возвращением трупов к жизни.

10. Малькут

Земля

Херувим

Сфинкс

Деметра, Церера, Персефона

Молодая женщина, увенчанная короной

И, наконец, Малькут (10) – сфера Земли. Деметра и Церера управляют плодородием и сельским хозяйством, а Персефона олицетворяет урожай и растительность, поскольку зиму она проводит под Землей со своим мужем Гадесом и возвращается на поверхность лишь весной. Херувимы – сложные существа – полулюди, полуживотные, полуптицы, поскольку они символизируют союз всех элементов, из которых состоят земные существа. Но Малькут является и царством Бога. Он содержит в себе силы всех сефиротов, и когда Дерево изображается как человеческое тело, Малькут являет собой весь организм в целом. Его число 10, означающее «все». Фиванский сфинкс имел женскую голову и грудь, тело быка, львиные лапы, драконий хвост и птичьи крылья. Сфинкс – символ четырех элементов (бык, лев, дракон, птица) с квинтэссенцией (женщина), по классическим представлениям, пятым элементом был чистый эфир небес. Сфинкс воплощает союз всего, Земли и небес, взятых вместе. К тому же сфинкс – это символ загадки, а Вселенная и есть великая загадка, которую мистики и маги пытаются разгадать.

Русские мистики о каббале

Не только оккультисты выведи каббалу из сумерек еврейского мира, непонятного для непосвященных. Многие русские философы, интересовавшиеся мистицизмом, проводят поразительные параллели между глубинной сутью христианства и каббалистическими построениями. Мы приведем два фрагмента – из книги Николая Бердяева «Смысл творчества» и из книги «Свет невечерний» отца Сергия Булгакова. На основе этих рассуждений мы сможем убедиться, как далеко могут зайти аналогии, которые предоставляет свободно мыслящему уму каббала, включая, конечно же, теорию и мистическую составляющую Древа Сефирот.

Мистическая антропология

«В каббалистической философии, у величайшего из мистиков Я. Беме, у его продолжателя Фр. Баадера, у современного замечательного популяризатора оккультных учений Р. Штейнера находим учение о человеке как микрокосме.

В каббале самосознание человека достигает вершины. В обычном христианском сознании истина о человеке-микрокосме задавлена чувством греха и падения человека.

В официальном христианском сознании антропология все еще остается ветхозаветно-библейской. В основной книге каббалы. «Зохаре» и у Беме в «Mysteriummagnum» (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с Библии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечества, и приоткрывается истина о космическом человеке. Каббала учит о Небесном Адаме. «Человек, – говорится в Sohar'e, – есть разом и итог и высшая точка творения.

Поэтому он сотворен в седьмой день. Как только появился человек, все было закончено, и мир высший и мир низший, потому что все заключено в человеке, он соединяет все формы». «Он не только образ мира, универсальное существо, включая и Существо абсолютное: он также, по преимуществу образ Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов. Он – божественное присутствие на земле; он – Адам Небесный, который, исходя из верховной и первоначальной тьмы, создает этого Адама земного». «Внутри есть тайна небесного человека.

Подобно тому, как человек земной, Адам Небесный – внутренний, и все совершается внизу, как и наверху». В каббале заключено уже глубокое учение об Андрогине. «Всякая форма, – говорится в Sohar'e, – в которой не находят принцип мужской и принцип женский, не есть форма высшая и полная. Святой находит свое место лишь там, где эти два места в совершенстве соединены… Имя человека может быть дано лишь мужчине и женщине, соединенных как одно существо». Человек служит посредником и соединителем между Богом и природой. И Бог, и природа отражаются в его двойственном существе. «Когда мир низший, – говорится в Sohar'e, – одухотворен желанием и пламенной жаждой мира высшего, этот последний нисходит к нему. В человеке это желание достигает сознания и высшей силы, и в человеке и через человека два мира сходятся и проникают друг в друга все более и более». В каббале скрыта глубочайшая антропология, вполне согласная с истиной христианской. Истина о человеке не была полностью раскрыта в христианской церкви, которая для целей искупления охраняла ветхобиблейскую антропологию. Но большая истина о человеке приоткрывалась в мистике и, прежде всего, в мистике каббалистической, связанной с самими истоками человека. Именно в каббале раскрывается истина о человеке как образе и подобии Божьем. Но в каббале истина о человеке не стала еще динамической, творческой. И в герметических книгах находим высокое учение о человеке. «Дерзнем сказать, – говорит Гермес Триждывеличайший, – что человек есть смертный Бог и что Бог небесный есть бессмертный человек. Таким образом все вещи управляются миром и человеком». И еще говорит Гермес Триждывеличайший: «Господин вечности есть первый Бог, мир – второй, человек – третий. Бог, творец мира и всего, что он в себе заключает, управляет всем этим целым и подчиняет его управлению человека. Этот последний делает все предметом своей активности».

Гениальные, превышающие время антропологические прозрения открываются у величайшего из мистиков-гностиков всех времен – Якова Беме. Для Беме антропология неразрывно связана с христологией. Учение об Адаме неотрывно от учения о Христе. Беме гениально-дерзновенно сближает Христа и Адама. Перво-Адам Беме есть тот же Небесный Адам каббалы. И Христос – Абсолютный Человек, Небесный Адам» (Н.А.Бердяев. «Смысл творчества»).

Слово древним текстам

«Идеи отрицательного богословия входят в состав каббалистического учения об абсолютном Ничто (en-soph). Приведем некоторые основные определения, сюда относящиеся.

«Древний древних, Сокровенный сокровенных имеет образ и не имеет его. Он имеет образ, чрез который существует вселенная (как его откровение), но он и не имеет образа, так как он не может быть постигнут (достаточным образом в мышлении)».

Прежде чем Древний древних, Сокровенный сокровенных (открылся), не было ни начала, ни конца… В книге тайны передается: «Древний древних, Сокровенный сокровенных имеет известный образ и форму и постольку позволяет себя (до известной степени) распознавать.

Но он в то же время и непознаваем, ибо он не может быть достаточно постигнут (нашим мышлением). Он имеет, стало быть, известный образ и форму, но все-таки не позволяет себя (в своем подлиннейшем существе) распознать настолько, что он есть нечто в таком роде, как старец старцев, древний древних, сокровенный сокровенных.

По этим признакам (его самооткровения) он познаваем, и все – таки он (по своему истинному существу) непознаваем». «Таково начало всех начал (творческого откровения), глубоко скрытая мудрость, венец всего возвышенного (сверхчувственного мира Сефир), диадема диадем. Ее называют эн («не-есть»), потому что мы не знаем и никто не может знать, что было в этом начале, так как это не может быть достигнуто ни мудростью (хокма, вторая сефира), ни разумом (бина, третья сефира)».

«Существуют три главы, одна включена в другую и одна выше другой. Это суть (начиная снизу): таинственная мудрость (= хокма), глубоко скрытая мудрость (= кефер) и никогда не раскрываемая мудрость (= эн – соф). Та таинственная мудрость есть принцип всякой другой (нижестоящей, напр., земной) мудрости. Выше ее стоит Древний, чье имя да будет благословенно (= кефер), основа тайны. В-третьих, глава, которая стоит выше всех других (и над ними господствует): глава, которая не существует (как эн-соф). Что ее окружает, мы не знаем».

Проф. М. Муретов считает понятие Эн– соф соответствующим трансцендентному понятию божества: «каббалистический Бог есть всецело Deus abstractus, не имеющий никакого определенного предиката и не вступающий ни в какие отношения вовне – не только с людьми, но и с высшими бестелесными тварями». В подтверждение такого понимания он приводит следующие тексты из «Зогар»: «Старейший и непостижимейший имеет образ и не имеет никакого образа: Он имеет образ (шехину), посредством которого создал мир и охраняет его; но сам в себе Он не имеет никакого образа, ибо необъемлем. Он всецело заключен в себе самом, сокровенен и недоступен никому. Старейший есть верховный свет, сокровеннейший более всякого мрака, – Он не обретается в тех лучах (сефирах), которые распространяются около Него. Он есть верховная глава, – глава всех глав, – глава, которая не есть глава, – неизвестно, что есть в этой главе, ибо она не восприемлется ни мудростью, ни разумом. Верховному существу невозможно усвоить никакого определенного признака, никакого определенного имени. Горе тому, кто осмелится приписать Божеству какое-либо качество; ибо качественность есть свойство конечности и потому должна вести к уконечению Бесконечного».

Итак, Эн – соф, которому принадлежит абсолютное совершенство, абсолютное единство, неизменность, неограниченность, остается в то же время недоступно нашему разуму и пониманию в своем существе; поэтому для него не может быть дано никакого определения, о нем не может быть поставлено никакого вопроса, для него нет никакого образа или уподобления. Даже ангелы не знают Бога в Его могуществе и бесконечности. Таково учение Зогар.

Самое творение мира в Зогар понимается как некое стягивание (цимцум), оформление бесформенного, безграничного, неопределенного Эн – соф. Окончательное суждение об Эн – соф, выражает ли оно трансцендентную сущность Бога или лишь момент его нераскрытости в творении, чрезвычайно затруднительно: кто знаком с подлинной каббалой, с характером ее изложения и методом, тот поймет, насколько трудно поддаются ее учения окончательным формулировкам. Поэтому мы намеренно заставили, вместо собственной характеристики, говорить самые тексты» (С.Н.Булгаков. «Свет невечерний»).