Текст книги "Попросите тех, кто всегда поможет. Молитвы на быструю помощь"

Виктория Карпухина
Попросите тех, кто всегда поможет. Молитвы на быструю помощь

© Карпухина В., 2012

© ООО «Издательство АСТ», 2012

Звучание веры в христианской молитве
Вместо предисловия

Если перечислить, сколько чудес происходит в жизни по молитве – в одной человеческой жизни, отслеживаемой день за днем, – получится удивительное свидетельство о бесконечной небесной милости. Каждый из нас мог сделаться таким свидетелем, если бы стал благодарно и последовательно записывать исполненное по его прошению. Как было бы радостно через какое-то время прочитать эти записи и удостовериться: я оберегаем и любим, я нахожусь в поле неусыпной заботы, меня никогда не оставляют наедине с бедой и печалью! Но мы не привыкли вести дневники, поэтому свидетельство о чуде доверяем своей изменчивой памяти. Память упускает многое, но все-таки в трудных ситуациях нажитый опыт подсказывает единственно верный способ существования в минуты напряжения: моление о чуде – исцеления, рождения, спасения, любви…

Что мы знаем о молитве? Знаем главное: искренний и горячий поток моления будет услышан. Нужно ли нам знать больше? Видимо, да. Практика молитвенного обращения ко Всевышнему и небесным заступникам насчитывает тысячелетия, и многие христианские праведники преуспели в молитвенном усердии. Святые целители могли уврачевать безнадежно больных без снадобий – только молитвой, оттого что всей жизнью заслужили право быть услышанными. Но кто сказал, что не услышат каждого из нас, если Бог есть Любовь? Святители Русской православной церкви, понимая таинство молитвы, учили и продолжают учить мирян молитвенному общению с Богом.

Душевная работа, которая происходит во время моления, как всякое дело, требует навыка и привычки. И, как всякое дело, формирует и своего вершителя: молитва направлена ко Всевышнему, а попадает в нас.

Господь с первых звуков – еще до всякого звука! – знает о нашей нужде, но ждет молитвы, как очищения, как нашей готовности подняться с преклоненных колен – другим человеком. Ему ли не знать, что этот другой, новый и светлый человек, чистая душа, продержится в нас меньше дня? «Петух не успеет пропеть трижды…» Но и за этот день от Небесного Отца следует награда, укрепляющая нас в вере и в готовности снова и снова повторять молитвенный труд.

Слова испытанных молитв просты. Если покажутся витиеватыми – это от неопытности. Посмотрите, как легко произносят молитвы и акафисты, звучащие стихами, постоянные прихожане церкви. Но наскоро таких стихов не подберешь, у них вековая выдержка и перепроверка, а иные слова спустились к нам прямо с неба. Молитва «Отче наш», или Господня Молитва, пришла в мир из Евангелия, нам ли ее хоть немного изменять? Иоанн Златоуст, Ефим Сирин, Максим Исповедник, святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Тихон Задонский и многие другие в разное время давали толкование этой краткой и емкой молитвы. Зачем же ее истолковывать, что им открывалось, если молитва проста?

«Бог совершенно прост, потому что совершенно духовен, совершенно благ», – сказал русский молитвенник и чудотворец святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в работе «О молитве». Вот это и непонятно – совершенная благость и духовность. Апостол Павел, вознесенный на «третье небо», в рай, не умел найти человеческого слова, чтобы передать увиденное в Царствии Божием. На земле, он говорил, мы видим «яко зерцалом», а на небе «лицем к лицу». И потому молитва есть еще и приготовление к небесной жизни. Как добрый отец подготавливает для детей лучшее будущее, невзирая на их леность, нечистые помыслы и поступки, на их нежелание слушать советы и следовать наставлениям – так и Господь, не теряя отеческой надежды и веры в своих чад, готовит нас к лучшей жизни посредством молитвы, чтобы первоначальное знание, заученное на земле, однажды открылось «лицем к лицу».

Молитва – это не только словесное подтверждение христианской веры в Бога, это звучанье Его веры в христианина.

У православного подвижника, духовного писателя отца Вениамина (Федченкова) (1880–1961) тоже есть сочинение «Объяснение Молитвы Господней». Что послужило поводом к написанию работы, о. Вениамин объясняет во вступлении: «Все в беспокойстве и ожидании еще худших бедствий. Все ищут разрешения мировых узлов. И почти не молятся Богу о помощи в столь великих бедствиях… Мало того, верующие разных направлений, даже и те, которые исповедуют себя открыто христианами, все-таки ищут разрешения мучительных вопросов теми же путями, как и неверующие разных ступеней, то есть умом, политикой, войной, соглашениями, а не молитвой к Премудрому… Если прежде повторяли слова апостола Иакова: “Вера без дел мертва есть”, то теперь приходится добавлять: “Вера без молитвы – мертва”».

Собранные в этой книге молитвы помогут обратиться простыми и самыми нужными, а порой единственно возможными словами ко Всевышнему, к нашим святым заступникам, к Ангелу-Хранителю. Будучи всегда под рукой, наш скромный молитвослов станет вам помощью в непростые часы жизни и в дни долгого благодаренья Всевышнего и святых помощников за услышанную молитву и ниспосланную помощь. Молитвослов послужит инструментом оживления веры, который должен быть и не под рукой даже – всегда в руке.

На страницах этой книжки вы найдете:

• Тексты молитв и некоторые толкования их в трудах духовных писателей.

• Объяснения, к каким святым следует обращаться с просьбой об исцелении от разных недугов и о помощи в определенных жизненных ситуациях; краткие жизнеописания святых заступников.

• Выдержки из наставлений о молитве просветителей церкви, которые учат таинству и радости молитвенного труда.

Объяснение молитвенных терминов, которые вы можете встретить в тексте

Акафист – хвалебное песнопение в честь Иисуса Христа, Богородицы, святых или церковного праздника, при пении которого нельзя сидеть. Состоит из 25 строф, 13 из них называют кондаками, 12 – икосами.

Кондак – короткое православное песнопение на тему праздника.

Икос – церковное песнопение, раскрывающее тему кондака.

Тропарь – древнейший вид церковного песнопения, выражающий сущность празднуемого события.

Седален – песнопение, во время которого позволено сидеть.

Молитва. Покаяние, прошение, благодарение, славословие

Чудеса, совершаемые по молитвам верующих

Молитва сама по себе является чудом. Она дает возможность беспрепятственно обратиться ко Всевышнему и небесным покровителям. Каково человеку без веры в возможность преодоления разлуки? Молитвенное общение исключает разлуку с Творцом из нашего существования. Святые праведники подолгу пребывали в посте и молитве, чтобы жить в Святом Духе здесь, на земле. Это непонятная нам, грешным, особая форма жизни. Но ухватить ее крохи – радость молитвенного общения – мы можем, умеем и обязаны.

Молитва – это не самоуспокоение или самовнушение (которое, вероятней всего, только вид одиночества). «Ты все можешь, ты лучше всех!» – ободряет аутотренинг. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!» – говорит молящийся, то есть сделай таким, как Ты хочешь, Господи, ибо и я хочу того, что нужно Тебе. И вместо желания сделаться лучше других – чувствуешь, как другие хороши. С кем же состязаться, когда все могут пребывать в Духе Святом? В молитве участвуют многие – Господь, святые, молящийся – зримо друг для друга.

Вслед за чудом молитвы приходит чудо помощи, потому что не услышанным не остается ни одно искреннее слово, рожденное горячей любовью и состраданием к тем, за кого мы молимся, или вызванное глубоким раскаянием в собственных проступках и жаждой начать новую жизнь.

* * *

В 1988 году я с приступами сильных болей попала в больницу. Мне предстояла сложная операция. Мой муж был в Никольском кафедральном соборе, молился св. Николаю Чудотворцу и св. целителю Пантелеймону о моем выздоровлении. Надо сказать, что я в то время не была крещена и в церковь ходила редко, служб не понимала и обращалась к Богу только с просьбами о помощи.

Перед операцией, мысленно воззвав ко Господу Иисусу Христу, я пообещала креститься, если останусь жива. Попросила помощи у св. Николая Чудотворца и св. целителя Пантелеймона. И – о чудо! Сложнейшая операция, длившаяся около трех часов, завершилась успешно. Я поправлялась без осложнений. Выйдя из больницы, крестилась в Никольском соборе. Слава и благодарение Господу Иисусу Христу, св. Николаю и св. Пантелеймону.

* * *

Моя дочь очень скорбела о своей бездетности. С верой и надеждой я опять обратилась к св. Николаю Чудотворцу. Молилась у его чудотворной иконы в Никольском соборе. И через год желанный, вымоленный сын и внук родился. Слава Господу во святых Его!

* * *

Третий случай явной помощи св. Николая Угодника произошел со мною недавно. Я очень люблю море, но заплывать далеко всегда боялась. В тот раз море было спокойное, и я, распекая себя за нерешительность, призвав на помощь Ангела-Хранителя, заплыла на большое расстояние. Тут мне как будто кто-то приказал: «Возвращайся!» Вокруг никого не было. Я медленно поплыла к берегу.

Начался прилив. Волны все сильнее и сильнее подгоняли меня к берегу. Я радовалась их «помощи». И вдруг почти у самого берега они стали покрывать меня с головой. Я не успевала набрать воздух, перевести дыхание, не доставала до дна. Поняла: еще немного, и я утону.

От страха умереть без исповеди, без Святого Причастия, я стала мысленно взывать ко Господу и Божией Матери о помощи. Волны как будто реже стали меня покрывать. Судорожно пытаясь вспомнить имя святого, помогающего на море, воскликнула: «Святой Николае! Помоги мне, дай силы крикнуть о помощи, усмири волны!» И смогла крикнуть, позвать дочь. Меня услышали, помогли. Спасена! Все произошло в считанные минуты. Слава и благодарение Господу Иисусу Христу, Божией Матери, св. Николаю Чудотворцу, святому Ангелу-Хранителю!

Когда мне бывает тяжело, скорбно, я молюсь, читаю акафисты, каноны. Мысли, сердце и душа успокаиваются. Приходят радость и силы жить дальше.

Татьяна, Санкт-Петербург

* * *

Я инвалид I группы (паралич ног), болезнь моя длится уже 11 лет. Приобрел освободившуюся кооперативную квартиру. Через год появилась прежняя хозяйка квартиры и начала судебную тяжбу, которая тянулась с переменным успехом больше года. В то время одна знакомая верующая женщина застала меня в подавленном состоянии. Тут же из сумки вынула книжечку «Житие Ксении Петербургской» и велела прочитать. Прочитал не сразу, думал: «Петербург – вон где, а Чита – вот где, как уж тут до Ксении дойдут мои молитвы».

В этой книжечке прочел об одном случае, когда св. Ксения помогла в решении судебного дела. Меня это как-то вдохновило.

Между тем приближалось очередное судебное разбирательство. Не знаю почему, но мне пришла мысль написать небольшую икону блаженной Ксении и дать ее матери с собой на суд. Сам я занимаюсь иконописью, так как имею художественное образование, пишу иконы. Мама бережно к ней приложилась, завернула в салфетку, положила в сумку и пошла на суд. Я же тем временем молился, прося Господа и блаженную Ксению помочь нам. Дивны дела Господни! В суде произошел удивительный случай: бывшая хозяйка квартиры, отвечая на вопросы судьи, так запуталась, что сама рассказала, как купила эту квартиру по фиктивным документам. Даже судья рассмеялась. Мама вернулась домой обрадованная. А икона св. блаженной Ксении всегда с нами. Так что для Господа и его угодников расстояние не помеха. Дивен Бог во святых Своих, Ему же слава вовеки. Аминь!

Дмитрий Р., Чита, 1994 г.

* * *

С юности занимался альпинизмом. Проводил в горах все каникулы. Иногда походы бывали очень сложные. Родители сначала запрещали, но потом поняли, что это увлечение серьезное. Мама просила брать с собой в поход иконку святой Варвары. Говорила, что спасет от внезапной беды и от смерти. Я брал всегда.

И всегда возвращался здоровым, не было никаких серьезных травм.

Не думал, что придется обращаться к помощи святой Варвары для родителей. У отца есть серьезные проблемы с ногой, из-за сахарного диабета. Началась гангрена, пальцы ноги хотели отнимать. Делали все, что могли, но нога продолжала гнить. Я привез отцу икону святой Варвары и молитвы.

Отец потихоньку стал читать молитвы. Считаем спасением, что операции пока удалось избежать. Для отца очень важно, что он сам может водить машину, вести активную жизнь.

Константин Ч., 39 лет

Наставления духовных просветителей молящемуся

Иоанн Кронштадтский, «О молитве» (из главы IV. Слово о молитве)

46. Как в Боге Отец, Сын и Святой Дух нераздельны, так и о молитве и в жизни нашей мысль, слово и дело должны быть также нераздельны. Просишь ли чего у Бога, веруй, что будет, сделается по твоему прошению, как Богу будет угодно; читаешь слово Божие – веруй, что все, что в нем говорится, было, есть и будет, и сделалось, делается и сделается. Так и говори, так читай, так молись. Великая вещь слово! Великая вещь душа мыслящая, говорящая и действующая, образ и подобие Троицы всемогущей! Человек! Познай себя, кто ты, и веди себя сообразно со своим достоинством.

Молитвенное общение с Господом и Небесными Силами выявляет в нас образ и подобие Божие. В другие часы, дни, годы, проведенные без молитвы, мы понимаем, что человек – ничто перед Богом. В этих двух ощущениях нет противоречия: образ Божий возникает только в Небесном отражении – неискаженный, как в чистом зеркале. Отойдя от зеркала, мы сразу теряем себя: пылинка ли села на одежду, изменилось ли выражение лица – не угадать. Только при встрече с другим человеком мы опять можем уловить свое отражение в его глазах, то есть в его душе, и понять: что-то не так.

Небо же всегда над головой и готово вернуть нам образ Божий, стоит лишь обратиться. Бог – это безмерная свобода, и молитва к Нему – проявление свободы души. Кого еще можно позвать и спросить так, чтобы сразу был с нами? Расстояния и непонимания не существует, если мы честны в молитве. Мы всегда знаем, чего Господь хочет от нас, может быть, не всегда хотим это принять, но уж такова лукавая сила – находит для себя всякую щелку. Но в этой щелке и погибает, если молитва совершилась, то есть пролила радость в душу.

Мы также заранее понимаем, что молитвенное обращение к Небесным Силам оскорбительно, если помыслы нечисты. Помните ли, у Достоевского в «Идиоте» звучит горькая насмешка над нами, всуе поминающими святые имена: «Один совсем в Бога не верует, а другой уж до того верует, что и людей режет по молитве…» Понадеяться на высшую помощь в греховной затее означало бы отяготить грех.

«Предстояние Святой Троице и Сонму Небожителей»

Иоанн Кронштадтский, «О молитве» (из главы III. Молитва – предстояние Святой Троице и сонму Небожителей)

39. Когда ты один молишься, и унывает дух твой и станет скучать и тяготиться одиночеством, помяни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими, паче солнца, очами взирает триипостасный Бог, все святые ангелы, Ангел твой хранитель и святые Божий человеки. Истинно, ибо все они едино в Боге, и где Бог, там и они…

40. Когда молишься Владычице или святому какому-либо, вообрази твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица – главный камень здания, Начальница мысленного наздания (акаф. Пр. Богор. ик. 10), и знай, что ты тесно связан внутренне со всеми небожителями, как камень здания, хотя и мягкий и не твердый…

Келейная, уединенная молитва – это таинство личного общения с Небесными Силами, в которое нет доступа постороннему взгляду. Мы молимся так, как нам легче настроить себя на искреннее горячее моление: перед иконой в доме; на улице, заглянув единственно в глубину своего сердца; в поле, в лесу, у реки – всюду, где и когда душа будет готова. Поскольку верим и знаем, что Спаситель всегда пребывает в готовности слышать и отвечать.

Как молиться, чтобы молитва была угодна Богу? Как достичь состояния предельной честности? Дело ведь не за лучшими словами, подобранными в особом порядке. Дело за состоянием, которому научить невозможно. Но научиться могут все – сердце само подскажет. Во время молитвы совершенная готовность к действию, которое невозможно совершить никому, кроме Всевышнего, и есть молитвенное состояние. Православный епископ, философ Антоний Сурожский в работе «Может ли еще молиться современный человек?» дал пронзительный рассказ, который описывает не просьбу о заступничестве, а действие заступничества. Только через действие и можно понять готовность пребывать в Духе Святом.

* * *

…Я хотел бы теперь дать вам пример, который одновременно иллюстрирует положение, какое мы должны бы занимать, чтобы быть в состоянии молиться, если хотим молиться, и заповедь, которую несет моя Церковь:

Когда мы думаем об апостолах, о святых, мы воображаем, что это были люди настолько исключительные, настолько глубоко отличные от нас; но обратимся к смутным годам чужестранного вторжения и гражданской войны в России. В небольшом провинциальном городке, который только что перешел из одних рук в другие, молодая женщина лет двадцати пяти с двумя маленькими детьми оказалась в ловушке: ее муж принадлежит к противоположному лагерю, она не сумела вовремя бежать, она скрывается, надеясь, что наступит момент, когда ослабнет внимание тех, кто ищет смерти ее и детей, и она сможет попытаться убежать.

В страхе проходит день, за ним ночь, еще день; к вечеру второго дня дверь лачуги, где она прячется, открывается, и входит молодая женщина, соседка ее лет, простая, ничем не выдающаяся женщина из народа. Она спрашивает: «Вы такая-то?» И мать со страхом отвечает: «Да». – «Вас обнаружили, сегодня ночью за вами придут, чтобы расстрелять, вам надо бежать». Мать, глядя на детей, отвечает: «Куда я пойду? С детьми не убежишь, они не могут идти быстро и далеко, нас сразу узнают!» И эта соседка, незнакомая в предыдущее мгновение, вдруг перестает быть просто соседкой, она становится тем великим, величественным, что Евангелие называет «ближним», самым близким, настолько, что никого нет столь же близкого; эта женщина становится ближней для матери и говорит: «Вас не будут искать – я останусь здесь вместо вас…» И мать возражает: «Но вас расстреляют!» – «Да, – отвечает та, – но у меня нет детей». И мать с детьми уходит, но перед тем задает ей вопрос: «Как тебя зовут?» И все что нам известно о ней, о ее прошлом, о ее конкретной реальности – это ее имя: Наталья.

…Эта молодая женщина не раз, вероятно, спрашивала себя, не напрасно ли она умирает. Умереть ради того, чтобы спаслась эта женщина и ее дети – да! Но какая чудовищная, трагическая бессмыслица, если и их схватят, и ее расстреляют!.. Теперь-то я мог бы ей сказать, что Зоя спаслась, что детям уже за пятьдесят лет, многое мог бы сказать еще – теперь; но она этого никогда не узнала и в течение ночи была расстреляна.

Вот акт заступничества, вот что позволяет Наталье не в благочестивых речах, но всем своим существом воззвать: «Господи! Спаси их! Возьми мою жизнь, но отдай ее другим!» И действительно, эту жизнь они приняли, но не временную, не жалкую, кратковременную человеческую жизнь. Они получили от нее еще нечто. Вы помните то место у апостола Павла, где он говорит: Уже не я живу, но живет во мне Христос... Так вот, эта женщина (Зоя. – Прим.) и ее дети говорили мне: «Она умерла нашей смертью, и вот уже пятьдесят лет мы пытаемся жить ее жизнью, жить в меру Натальи…»

Антоний Сурожский. «Может ли еще молиться современный человек?»

Иногда нам кажется, что Господь не слышит нас или несправедлив к нам. Как справиться со своей неуверенностью, как поддержать иссякшую надежду на помощь? Не будет иного ответа, кроме как заглядывать в себя и каяться. От нас ждут глубокого понимания своей вины перед Богом и перед собой. Это немыслимо трудная вещь – принять, что ты виновен настолько, что отнимают самое дорогое. Но сколько христиан вымаливали прощения – не перескажешь. Значит, может вымолить каждый. А за прощением должна последовать благодарность – не только молитвенная. Всю жизнь придется построить по-другому. Если готовности к этому нет, не стоит и начинать молиться.

Антоний Сурожский, «Молитва и жизнь»:

Многие из наших молитв – молитвы просительные, и люди склонны думать, что прошение – это низшая степень молитвы; затем следует благодарение, затем славословие. На самом же деле как раз благодарность и хвала – выражение менее глубоких взаимоотношений. На нашем уровне полуверы легче возносить славословия или благодарить Бога, чем доверять Ему настолько, чтобы просить Его о чем-то с верой. Даже люди полуверующие могут обратиться к Богу с благодарностью, когда случится что-то для них приятное; и бывают такие минуты приподнятости, когда каждый способен петь Богу. Но гораздо труднее иметь такую нераздельную веру, чтобы просить Бога всем сердцем и всем помышлением с полным доверием. Не надо смотреть пренебрежительно на просительные молитвы, потому что способность приносить их – это испытание реальности нашей веры.