Текст книги "Венцы любви. Книга о таинстве Венчания"

Протоиерей Владимир Хулап
Венцы любви
Книга о таинстве Венчания

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р 16-610-0412

Художник Елена Новоселова

© Издательский дом «Никея», 2017

* * *

Введение

Для чего люди венчаются? Если задать приходящим в наши храмы этот вопрос, мы услышим совершенно разные ответы. Для одних венчание является красивой церемонией, дополняющей традиционные лимузин и белое платье невесты, для других оно – некое «магическое снадобье», которое должно автоматически придать заключаемому браку прочность и нерушимость, третьи венчаются потому, что «все так делают» и «мы же православные», для четвертых невозможно совершить такой важный шаг, как вступление в брак, без молитвы о его благословении Богом. Но все эти пары объединяет одно – они хотят, чтобы их брак был крепким и счастливым, стремятся прожить долгую радостную жизнь с любимым человеком.

В рамках этой небольшой книги мне хотелось бы поговорить о том, что такое брак, и особенно – брак христианский, как его понимание выражается в символах и текстах православного венчания. Это не богословский трактат о семье, но размышления о том, что означает это церковное таинство и какие плоды оно может принести в жизни каждого человека. Ведь именно от супругов зависит, оставит ли оно только красивые фотографии на страничке в социальной сети или станет источником силы и радости на пути построения успешного брака.

Очевидно, что брак заключают не только христиане, семья существует на протяжении всей истории человечества. Поэтому неудивительно, что между христианским и светским пониманием брака есть много точек соприкосновения. Общим является то, что и Православная Церковь, и наше общество рассматривают брак как добровольный союз между мужчиной и женщиной, заключаемый для создания семьи, рождения и воспитания детей. Именно здесь человек формируется как личность, получает самые важные уроки совместной жизни с другими людьми, обеспечивает продолжение рода и сохраняет преемственность поколений. Вместе с тем мнения о браке у многих мыслителей были радикально противоположными. Его считали «необходимым злом» (Сократ), сравнивали с «войной между мужчиной и женщиной, в которой победителю достается свобода» (Оноре де Бальзак), в то же время понимая, что именно здесь возможно достижение полноты межчеловеческих отношений: «Где, как не в браке, можно наблюдать примеры чистой привязанности, подлинной любви, глубокого доверия, постоянной поддержки, взаимного удовлетворения, разделенной печали, понятых вздохов, пролитых вместе слез?» (Дидро).

Римский юрист Модестин (III в.) возвышенно определял брак как «союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». Однако христианство идет еще дальше и видит в браке не договор, но благословленное Богом глубинное единство. Венчание в Православной Церкви является таинством, то есть особым «местом встречи» между Богом и человеком, благодатным импульсом, который должен задать направление новому вектору совместной жизни супругов. В такой перспективе становится возможным следующее определение: «Брак – это откровение и тайна. Мы видим в нем полное преображение человеческого существа, расширение его личности, новое видение, новое восприятие жизни и через это возрождение в новый мир в истинной полноте» (священник Александр Ельчанинов). В чем же заключается тайна брака и как ее раскрывает христианство? Для ответа на этот вопрос мы взглянем на любовь и брак с точки зрения Священного Писания, чтобы понять, почему он является таинством. Богослужебным ключом к этой тайне является чинопоследование обручения и венчания, истории и разъяснению которых посвящена вторая часть книги. После этого мы ответим на наиболее распространенные вопросы о венчании, которые обычно задают священнику в храме.

От того, как мы относимся к окружающей нас реальности, зависит вся наша жизнь. Одна старая притча рассказывает о путнике, пришедшем в средневековый город. На его центральной площади он увидел трех каменотесов: каждый обрабатывал большую каменную глыбу. Первый был мрачнее тучи и на вопрос странника о том, что он делает, ответил: «Уже много лет я обтесываю камни. Я ненавижу эту проклятую и скучную работу. С самого утра я начинаю считать часы до окончания рабочего дня, когда можно будет пойти в трактир и напиться. Мне платят гроши, на которые невозможно купить ничего стоящего. Но у меня нет другого выбора». Второй каменотес сосредоточенно работал и, не прекращая своего труда, в ответ на тот же самый вопрос сказал: «Я зарабатываю деньги для моей семьи. Это вредная работа, но у меня пятеро маленьких детей, и если я не буду ее делать, им нечего будет есть. Поэтому я тружусь в поте лица от рассвета до заката». Третий рабочий что-то тихо напевал, а его умиротворенное лицо было озарено мягкой улыбкой. «Чему ты так радуешься?» – «Я строю храм. Мне пришлось многое перепробовать в жизни, пока я не нашел эту прекрасную работу. Скоро здесь вырастет величественный собор, место встречи Бога и человека, куда люди будут приходить со своими скорбями и бедами, а уходить утешенными, здесь они будут учиться верить, надеяться и любить. Этот храм будет стоять долгие века после моей смерти, в нем будет возноситься молитва о строителях, то есть и обо мне. Это мое служение Богу, мое богослужение – поэтому во время работы я пою псалмы. Этот труд дает смысл всей моей жизни». Одна и та же работа, три разные реакции, три цели – и, как следствие, три совершенно разных жизненных пути.

Эта притча верна и в отношении брака. Станет ли супружество блаженством или пыткой, зависит только от самих мужа и жены. Семья – это неизведанная земля, терра инкогнита, на которую супруги вступают без каких бы то ни было гарантий успеха, почему на этом пути обязательно нужен проводник и карта. Для христиан таким провожатым является Церковь, а детальной картой – ее учение о браке, выражающееся в том числе в текстах таинства венчания. Его можно сравнить с лекарством, которое принесет огромную пользу, если знать, в чем его сущность и при каких семейных недугах оно может помочь. Вместе с тем каждая семья имеет от Бога свой дар (греч. «харизма»), который супруги должны вместе открыть, стремясь к тому идеалу брака, который дает христианство. Поэтому надеюсь, что книга будет полезна как тем, кто хочет больше узнать о предстоящем венчании и делает свои первые шаги в православном храме, так и стремящимся глубже постичь смысл и цель своего брака, открыть в нем новые духовные аспекты, чтобы тем самым сделать свою семейную жизнь насыщеннее и богаче.

Тайна любви

Только брак может даровать человеку полноту познания другого человека – это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность так же неповторимо и единственно, как и познание Бога.

Священник Александр Ельчанинов

Назад в будущее

На первых страницах Библии перед нашим взором разворачивается величественная картина сотворения мира, на вершине которого находится союз мужчины и женщины – брак. Человек, венец творения, возникает как единство мужского и женского начала: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1: 27). Тем самым оба они становятся носителями высшей земной власти, обладающими одинаковой ценностью и достоинством перед Богом. Их задача – не только являть миру целостный человеческий лик, но и быть живым воплощением образа Божия. Поэтому первый союз становится образцом, «иконой» всех последующих семейных союзов в истории человечества. В такой перспективе брак далеко выходит за рамки обычного социального института, его нельзя свести к одной из форм исторического развития или рассматривать как принятую в обществе условность. Он заложен Богом в природу человека, органично включен Им в план сотворенного мира и сделан инструментом продолжающегося чуда творения. Ведь первая пара, а в ее лице и все последующие получают заповедь о наполнении, обновлении и развитии мира: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1: 28).

В следующей, второй главе Книги Бытия в центре внимания вновь оказываются отношения между полами – однако теперь в рамках более подробного описания взаимной устремленности мужчины и женщины. Бог творит Адама, вверяет ему райский сад (Быт. 2: 8), однако в этом идеальном мире первый человек остро ощущает свое одиночество и неполноту. «Горе одному!» – восклицает Екклесиаст (Еккл. 4: 9), и эта пронзительная боль одиночества, хорошо знакомая каждому из нас, может быть исцелена только общением с подобным себе. При описании полноты и красоты создаваемого мира неоднократно звучат слова «и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1: 10, 12). Однако теперь мы впервые слышим о его несовершенстве: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18). Эту фразу можно перевести и иначе: «сотворим ему восполняющего» – того, с кем он может достичь полноты жизни, обрести новое качество бытия, стать самим собой.

Первый человек не может самостоятельно создать того, кто ему нужен, поэтому самое близкое для него существо становится даром Творца: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2: 22). Язык Священного Писания глубоко символичен, древнееврейское слово «ребро» имеет и другие значения – «сторона», «бок», «часть». Поэтому перед нами, конечно, не описание хирургической операции, но образное указание на то, что означают друг для друга мужчина и женщина. Анатомически ребро близко как к сердцу – средоточию мыслей, чувств и воли человека (именно таково библейское значение понятия «сердце»), так и к животу – центру всех его жизненных сил (поэтому славянское слово «живот» означает «жизнь»). Адам и Ева по своей природе одинаковы, между ними нет онтологической разницы, но они связаны друг с другом как две живые части единого целого, как две половинки, нуждающиеся во встрече и восполнении. Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом стремлении к межчеловеческой полноте: «Тот, кто не соединен узами брака, не представляет собою целого, а лишь половину. Мужчина и женщина не два человека, а один человек». Вместе с тем пол – это дар, который человек получает при вхождении в мир. Он несводим к набору физиологических или социальных характеристик, его нельзя «выбрать» или «определить» по своему желанию, поэтому все его особенности необходимо развивать для того, чтобы стать тем человеком, которым задумал и создал нас Творец.

Именно Бог приводит жену к Адаму как устроитель и совершитель их брака. Этому дару не предшествуют длительные поиски партнера, сомнения по поводу правильности выбора, мысли о том, подойдут ли супруги друг другу. Увидев Еву, Адам лишь радостно восклицает: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2: 23, 24). В библейском понимании «плоть» означает не просто тело человека, но полноту его личности. Поэтому целью брака становится достижение единства с супругом на телесном, душевном и духовном уровне. «Одна плоть» – это такая глубина единения в любви, взаимном восполнении и совместном возрастании, когда каждый из супругов становится неотъемлемой частью своей «половинки», своего рода ее отражением, раскрытием и продолжением в окружающем мире. Ограничение брака только одним аспектом (например, телесным) в такой перспективе неправильно, поскольку полнота семейного счастья недостижима без удовлетворения взаимных потребностей супругов на всех этих ступенях. Ради жены человек разрывает самые тесные природные узы – со своими родителями, чтобы вступить в область нового единства. Жизнь же без любимого человека становится непереносимой, ведь его или ее отсутствие наносит сильнейший удар по моему собственному существованию. Это чудо настоящей любви и межчеловеческой гармонии нельзя объяснить ни природными инстинктами, ни нейробиологическими процессами; оно полностью открывается любящим только в свете библейского взгляда на брак как на великий дар Бога человечеству.

Согласно библейскому повествованию, брак – это неразрывный союз, в который вступают два человека разного пола, поскольку только в таком союзе возможно полное достижение взаимного единства супругов. Именно поэтому мужчина и женщина в браке должны быть не соперниками, но союзниками – физически, интеллектуально, эмоционально и духовно. От взаимонаправленности их воли зависит успех или неудача брака. Святой Григорий Богослов говорит: «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвойне сильным… Общие заботы супругов облегчают для них скорби; и общие радости для обоих восхитительнее… Составляя одну плоть, они имеют и одну душу, и взаимною любовью одинаково возбуждают друг в друге усердие ко благочестию». Из школьной программы физики нам известен результат наложения двух волн – если оно происходит в одинаковой фазе (например, на гребне волны), то колебание усиливается, если же одна волна находится в своей высшей точке, а другая – в низшей, то колебание, каким бы сильным оно ни было, угасает. Поэтому именно супруги определяют, умножат ли они в браке многократно свои человеческие силы и способности либо растратят их на постоянное самоутверждение ценой уничижения другого, что в итоге приведет к нулевому результату.

Неслучайно брачная символика широко используется в Ветхом Завете в качестве яркого образа, описывающего отношения Бога и Его народа. «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой», – говорит пророк Исаия, представляя радость Яхве об Израиле (Ис. 62: 5). Прекраснейший ветхозаветный гимн, Песнь Песней, называет «крепкой, как смерть» эту любовь, которую «большие воды не могут потушить и реки не зальют» (Песн. 8: 6, 7). Тем самым брак рассматривается как вершина самых искренних и чистых человеческих отношений, поэтому он образно прилагается и к Самому Богу. Важным аспектом понимания такого «богочеловеческого» брака становится его вечность и прочность, единственность и неразрывность. «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви… и поклялся тебе, и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею» (Иез. 16: 8). Это завет, договор, верность которому неизменно соблюдает Бог, призывая к тому же и человека. Однако, как и в любом человеческом браке, эти отношения не всегда идеальны. Израиль неоднократно отступает от Бога, не всегда верен Ему, но Муж все равно любит свою жену: «Ибо твой Творец есть супруг твой… Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис. 54: 5–8). Фундамент такого союза – не человеческие усилия, но верность и дело любви Самого Бога. Он нерушим несмотря ни на что, поскольку постоянно и неизменно слово Творца.

Браком начинается и история Нового Завета, поскольку именно на свадьбе в Кане Галилейской Христос творит Свое первое чудо, претворяя воду в вино (Ин. 2: 1–11). Место его совершения – не храм, не синагога, не оживленная восточная базарная площадь, но сердце зарождающейся семьи. Богочеловек приходит на обычную брачную церемонию простых людей в небольшом селении, как бы возвращая читателей Евангелия к началу творения – здесь тоже есть жених, невеста и благословляющий их Бог. Тем самым каждый христианский брак становится свидетельством о Христе, если в нем присутствует Третий – Спаситель, совершающий чудо глубинного изменения супругов. Чем больше муж и жена соединяются во Христе, тем более их жизнь становится преображенным и просветленным чудом: «Вода естественных страстей преобразуется в «плод лозный», в благородное вино, которое означает пресуществление в «новую любовь», любовь харизматическую, возносящуюся до Царства Небесного» (П. Евдокимов). Продолжая ветхозаветную традицию, Христос говорит о Себе как о Женихе (Мф. 9: 15), но невестой Его является уже не какой-то один народ, а собранная со всех концов земли христианская Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5: 25, 32). Это жертвенная и самоотверженная любовь, идущая ради любимого до конца, вплоть до Крестных страданий и смерти, и именно на ней созидается новый, вечный Завет Бога и человека. Тем самым человеческие отношения супругов в христианском браке возносятся на совершенно новую ступень – они должны отражать любовь Христа и Церкви. Очевидно, что ввиду исключительного и неразрывного характера этих отношений христианский брак также должен быть единственным и нерасторжимым.

Грядущее Царство Божие неоднократно сравнивается в Евангелии со свадебными торжествами. Притчи о званых на брачный пир (Мф. 22: 2–14), о десяти девах (Мф. 25: 1–13) рисуют картину радости и ответственности, счастья и скорби, верности и несостоятельности – всего того, что включает в себя человеческий брак. Тем самым он обретает и вечное измерение, поэтому последняя книга Библии, Апокалипсис, завершается величественной картиной последнего эсхатологического брака Агнца Христа с полнотой Своей Церкви. После описания многочисленных земных катастроф и человеческих скорбей мы слышим торжественные слова: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19: 7). Иоанн Богослов видит «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21: 2). Это окончательная, вечная встреча Бога с человеком и миром, а брачные отношения становятся символом глубочайшего исполнения творения в Творце, когда, по словам апостола Павла, «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).

Итак, из этого рассмотрения основных библейских высказываний о браке мы видим, что он является установленным Богом нерасторжимым союзом мужчины и женщины, в котором они призваны к достижению единства, рождая потомство, восполняя друг друга, отражая в своей любви и верности вечный жертвенный союз Христа и Церкви. Брачный союз установлен до грехопадения, исказившего лик мира и человека, поэтому, даже неся на себе отпечаток греха и несовершенства, любой брак и сейчас продолжает оставаться напоминанием о самом начале истории, о чистоте и величии отношений мужчины и женщины, об их особых отношениях с Богом. Брак – это сохраняющийся островок рая в нашем мире, не в качестве конкретного места, а правильного образа существования с Богом и ближним. Он объединяет в себе прошлое, настоящее и будущее человечества. Поговорка гласит, что «браки заключаются на небесах», и это действительно так, потому что брак – замысел Божий, поэтому каждый семейный союз несет на себе этот небесный отпечаток.

All you need is…

Однако что же такое любовь, на которой основывается христианский брак? Если мы взглянем на древнегреческий язык (а именно на нем написан Новый Завет), то аналогом нашего русского слова «любовь» будут как минимум четыре термина. Первый из них – «эрос», ограниченное телесным уровнем и нередко ослепляющее чувство между мужчиной и женщиной. Это самый нижний уровень отношений, поскольку такая страсть может неожиданно вспыхнуть и точно так же исчезнуть. Еще одно слово – «филия», его можно перевести как «дружба», предполагающая совместный круг интересов, регулярное общение, однако она также ограничена лишь отдельными сферами жизни человека. Используя понятие «сторге», говорили о семейных чувствах родителей и детей, братьев и сестер, то есть всех тех, кто по рождению связан кровными узами. Однако наиболее важный новозаветный термин – «агапе». Это не просто чувство, но сущность Бога, поскольку «Бог есть любовь (агапе)» (1 Ин. 4: 8). Он творит человека по этой Своей свободной любви, тем самым призывая его стать проводником любви Божией в мире. «Будем любить друг друга, потому что любовь (агапе) от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога», – призывает апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 4: 7). Такая любовь – не просто сиюминутные эмоции, пусть и очень возвышенные, но глубинная основа бытия человека.

Поэтому двуединая заповедь о любви к Богу и ближнему – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10: 27) – является центром Евангелия. Чем больше люди приближаются в любви к Богу, тем ближе они становятся и друг к другу. Эту взаимосвязь прекрасно иллюстрирует авва Дорофей, приводя образ круга. В его центре – Бог, люди же движутся по радиусам. Чем ближе человек подходит к центру, тем ближе он становится и к другим людям. И наоборот, удаляясь от них, человек удаляется и от Бога. Этот же закон верен и в отношении брака: супруги должны притягиваться друг к другу не только своим взаимным чувством, но и «магнитом» любви Божией. В такой перспективе все достоинства любимого – не только внешние, но прежде всего внутренние – в конечном счете становятся отражением образа Божия. Бывает чрезвычайно сложно увидеть в человеке за всеми его несовершенствами икону Творца, но в том случае, если этот Лик будет перед глазами, он позволит любить супруга и тогда, когда увянет красота молодости, возникнут кажущиеся непреодолимыми трудности, вырастут и покинут дом дети. Если мы будем стремиться увидеть любимого человека таким, каким видит его Бог, то супруг станет источником постоянно нового откровения, любовь приобретет совершенно другое измерение, а супружеская жизнь станет богослужением – ведь все наши межчеловеческие поступки станут делами по отношению к Богу. О таком отношении к человеку прекрасно говорит митрополит Антоний Сурожский: «Когда я нахожусь лицом к лицу с человеком, которого вижу глазами любви, не глазами безразличия или ненависти, а именно любви, то я приобщаюсь этому человеку, у нас начинается нечто общее, общая жизнь. Восприятие человека происходит на глубине, которая за пределами слов, за пределами эмоций. Верующий сказал бы: когда я вижу человека в этом свете, в свете чистой любви, то я вижу в нем образ Божий, икону. Каждый из нас представляет собой икону, образ Божий, но мы не умеем этого помнить и не умеем соответственно относиться друг к другу».

Если мы концентрируемся не на отрицательных, а на положительных качествах супруга, то процесс взаимного познания никогда не прекратится – душа любимого будет искриться все новыми гранями, подобно тому, как она по-новому раскрывалась в предшествовавший браку период узнавания друг друга. В этом случае любимый станет ежедневным даром, в котором открывается Даритель. Это не просто человек, которого я выбрал какое-то время назад и от которого в любой момент могу отказаться, но целью моей семейной жизни будет его счастье, и именно через него – обретение моего собственного счастья. Браки нередко распадаются, так как мы любим мираж, внешнюю оболочку, которая меняется и исчезает. Образ же Божий в человеке сохраняется всегда, его можно затемнить, но нельзя уничтожить. Поэтому когда Библия говорит о том, что Адам «познал Еву, жену свою» (Быт. 4: 1), речь идет не просто об уровне телесного единения, но о постижении внутренней сущности другого человека. Мужчина и женщина в браке движутся навстречу и все более глубоко «познают друг друга», открываясь любимому на пути совместного духовного восхождения и захватывающего путешествия по неизведанным дорогам жизни. «Только брак может даровать человеку полноту познания другого человека – это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность так же неповторимо и единственно, как и познание Бога. По этой причине можно сказать, что до брака человек как бы скользит над жизнью, наблюдая ее со стороны, и только в браке погружается в самую жизнь, входя в нее через другую личность. Это наслаждение истинным познанием и истинной жизнью рождает то чувство завершенной полноты и удовлетворенности, которое делает нас богаче и мудрее» (священник Александр Ельчанинов).

Любовь-агапе глубоко личностна, поскольку она открывается в пришествии в мир Богочеловека Иисуса Христа: «Любовь (агапе) Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4: 9). Христос приходит в мир для принесения Крестной Жертвы, благодаря которой восстанавливается искаженный грехом образ Божий в человеке и становится возможным спасение, поэтому апостол Павел призывает нас к подобной жертвенности по отношению к ближним: «Живите в любви (агапе), как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5: 2). Бог любит нас безусловной и неизменной любовью – и это ответ на вопрос о том, как можно прожить с одним человеком целую жизнь. Как сказал А. де Сент-Экзюпери, «влюбленные – это не те, кто смотрят друг на друга, а те, кто смотрят в одну сторону». В христианском браке они вместе смотрят на Христа, и это не сужает, а, напротив, расширяет их горизонты.

Такая любовь не использует любимого для достижения своих интересов, в качестве источника плотского удовольствия или средства самоутверждения. Главный грех человека и источник всех страстей – это эгоизм, самолюбие, неспособность любить кого-то, кроме своего «я». Его влияние особенно ощутимо проявляется, когда люди живут вместе, ведь искаженный после грехопадения брак несет в себе не только райские, но и греховные черты. Любовь и эгоизм – два разнонаправленных вектора в браке, и от того, какой из них одержит верх, зависит благополучие или крушение семьи. Считать себя собственником любимого означает отказаться от своей любви, убить ее в краткосрочной или долгосрочной перспективе. Поэтому брак, как никакая другая форма межчеловеческих отношений, позволяет ежедневно переносить центр тяжести с моего «я» на другого человека, становясь лучшим лекарством от эгоизма. Все мы любим получать и потреблять, дарить и отдавать нам сложно, и намного сложнее ежедневно отдавать самого себя супругу во всей полноте. Однако двусторонняя жертва и самоотдача ведет к поразительной степени единения, дающей особую радость, недоступную тем, кто стремится лишь использовать других. Тем самым секрет счастливого брака не в нахождении «подходящего» партнера, а в том, чтобы стать правильным человеком. Несостоятельными оказываются не браки, а конкретные люди.

Супруги, стремящиеся к полноте счастья в браке, должны реализовывать все формы любви. Пламенный телесный «эрос», укорененная в общности интересов «филия», связывающая кровными семейными узами «сторге» должны обрести свое восполнение и преображение в «агапе», и только в этом случае они смогут принести поистине прекрасный цветок брака. Супружескую жизнь можно представить в виде пирамиды, нижняя ступень которой представляет собой физическое влечение, затем идет удовлетворение совместных потребностей, эмоциональная и интеллектуальная сфера, дружеские отношения, на самой же высшей ступени находится любовь к Богу. Все они основываются друг на друге, и, вынув одну ступень, можно легко разрушить всю конструкцию или, остановившись на одной из низших, никогда не достичь настоящих вершин. Поэтому брак становится ежедневной «лабораторией любви», в которой должны быть достигнуты ее истинные плоды: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13: 4–7). Очевидно, что такая любовь принадлежит не только нашему земному миру, но имеет и вечное измерение, в христианском браке муж и жена верят, что даже физическая смерть не разрывает их единства, поскольку, по слову святителя Иоанна Златоуста, «…в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг другом в великой радости». В браке мы учимся любить и быть любимыми, он – путь к самому себе через своего супруга. В отношениях с другими людьми мы постоянно узнаем что-то новое о себе, поскольку лишь в различных жизненных ситуациях мы открываемся такими, каковы мы на самом деле. Поэтому брак, если к нему честно относиться, – это лучшее зеркало правды о себе. Ведь никто не знает нас лучше, чем супруг, проводящий с нами самые важные и сокровенные моменты нашей жизни, в повседневной близости невозможно скрыть наши ошибки и несовершенства. Это осознание своих изъянов перед лицом любимого человека может быть очень болезненным, однако в нем заключается великий потенциал духовного роста. Мы часто стремимся изменить, улучшить супруга, забывая о том, что изменить в браке можно только себя, и если это действительно будет происходить, то через систему разнообразных явных и скрытых связей наше изменение отразится и на любимом, и на детях.

Вместе с тем брак – это великое чудо, ведь в нем меня любят и принимают со всеми моими слабостями. Он – отражение парадоксальной любви Бога, которая также является неожиданным и незаслуженным даром для нас, далеких от совершенства грешников. Через рекламу, фильмы, Интернет нам постоянно внушают, что любви заслуживают только красивые, успешные, здоровые люди. И если человек не соответствует этим критериям, то на любовь ему рассчитывать не стоит. Однако каждый человек хочет, чтобы его принимали таким, каков он есть. Никто из нас не достоин любви, поэтому она приходит к нам как дар – ведь никто не может полностью удовлетворить все желания другого человека. Тем самым так важно научиться видеть и ценить в другом то, чего нет у тебя. Ведь если я люблю супруга таким, каков он есть, это позволяет мне полностью принимать его и через него обретать мое собственное «я».

Поэтому настоящая любовь – это не только чувство, но и акт воли. Она должна проявляться в конкретных повседневных делах супругов – кирпичиках, из которых ежедневно созидается дом их семьи. Любовь – не просто радость друг о друге, но множество маленьких подвигов. Что проще – сказать супруге красивые слова о любви или после тяжелого дня, когда оба устали, помыть посуду? В таком понимании любовь становится не началом и предпосылкой, а завершением и целью брака. Обычно он начинается с влюбленности, чувственности, желания обладать. Все это должно перерасти в любовь, как виноградный сок должен перебродить (на первый взгляд – умереть, испортиться), чтобы потом стать благородным вином. Как для хорошего вина необходима выдержка, так и для создания настоящей любви недостаточно нескольких недель или месяцев, на ее взращивание потребуются долгие годы. Марк Твен прекрасно заметил: «Тот, кто не прожил в браке хотя бы двадцать пять лет, ничего не может сказать о любви». Действительно, результат такой «выдержанной» любви – чувство полноты и блаженства, недостижимое в рамках даже самой яркой влюбленности. Союз, построенный исключительно на чувственности, не готовый к совместной нелегкой работе, незрел и некрепок, ведь когда интенсивный эмоциональный фон постепенно уходит, супруги начинают искать каких-то новых ощущений вне брака. Если же семья построена на жертвенности, если она воспринимается как особое духовное призвание Богом ради достижения личного и совместного спасения, то это основание любви не смогут поколебать никакие житейские бури. Именно поэтому святой Григорий Богослов называет брак «ключом, открывающим дверь в обитель совершенной любви».