Текст книги "Закон внутри нас. Религия против коррупции"

Синайское законодательство как отражение главных Законов Бытия

1. Десять заповедей – «Духовная Конституция» еврейского народа и всего человечества

Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жить. Я Господь (Лев 18:5).

Наиболее важные Божественные постановления, ниспосланные Моисею, отражены в хорошо известных Десяти заповедях. Разберем эти заповеди более подробно и посмотрим, как в них раскрываются Божественные законы.

Итак, наиглавнейшая заповедь законодательства Моисея звучит так:

Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4).

Данный постулат является выражением еще одного наиважнейшего Закона Бытия, который можно назвать Законом о Сущности Бога. Этот закон устанавливает строгое единобожие и является «логическим» механизмом для исполнения Закона Послушания Богу. Очевидно, что для послушания Богу надо понимать, что «Бог един есть», то есть что Он Единый и Единственный, и что «на небе вверху и на земле внизу, и нет еще, кроме Его» (Втор 4:39) .

Заповедь единобожия дополняется следующими словами: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх 20:2–3), а также: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх 20:4–5).

Согласно сопутствующей заповеди, все чувства и мысли человека должны быть обращены к своему Великому Создателю:

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор 6:5).

Эта установка отражает другой великий закон, который можно назвать Законом Божественной Любви. В соответствии с данным законом, человек должен любить своего Создателя от всего сердца, всегда, бескорыстно и прежде всего на свете. Закон Божественной Любви является главным «эмоциональным» механизмом исполнения Закона Послушания Богу. Ведь без любви к Богу нет искреннего послушания, а есть только слепая, рабская покорность, которая при любом удобном случае сменяется непокорностью.

Закон Божественной Любви распространяется не только на отношение человека к Богу, но также и на отношения между людьми. Поэтому к данному закону относятся и другие заповеди о любви, например, о любви к ближним: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18), а также заповедь о любви к пришельцам: «Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор 10:19).

Сюда же можно отнести заповедь почитания родителей, которая исходит из любви к ним: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх 20:12).

Согласно данному Закону, любовь к Богу и к ближним должна быть бескорыстной, ибо когда любовь становится корыстной, то она перестает быть любовью. Поэтому Закон Божественной Любви можно также назвать Законом Бескорыстной Любви.

Следующие заповеди, ниспосланные на Синае пророку Моисею, звучат так:

«Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно», «Помни день субботний, чтобы святить его», «Не прелюбодействуй» (Исх 20:7, 8, 14).

Данные заповеди являются отражением уже известного нам Закона Умеренности и Самоограничения.

А заповеди «Не убивай», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего» и «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего» (Исх 20:13, 15, 16, 17) можно отнести к проявлению действия Закона Непричинения Вреда.

Таким образом, все Десять заповедей Моисея являются отражением наиглавнейших Законов Бытия: Закона о Сущности Бога, Закона Послушания Богу, Закона Бескорыстной Любви, Закона Умеренности и Самоограничения и Закона Непричинения Вреда.

Помимо Десяти заповедей, составляющих в некотором роде «Духовную Конституцию» богопослушного человека, народу Израиля были также даны многочисленные нормы, касающиеся различных сторон человеческой жизни и, в частности, регулирующие вопросы чистоты, питания, гигиены, брачно-семейных отношений и прочего. Эти нормы можно также сгруппировать по отношению к проявлению в них Законов Бытия.

Например, такие заповеди, как «Око за око, зуб за зуб» (Исх 21:24), «Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти» (Лев 24:17) являются отражением Закона Воздаяния, а заповеди «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите» (Лев 19:31) и «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда» (Лев 19:29) относятся к проявлениям действия Закона Умеренности и Самоограничения.

Касаясь вопроса чрезмерной суровости некоторых норм, содержащих ответственность за нарушение моральных заповедей, в частности смертной казни за богохульство, ворожбу, прелюбодеяние и другие проступки, надо сказать, что данные постановления не были жестокостью ради жестокости. Опыт других народов, погрязших в идолопоклонстве, разврате и оккультизме, показал их неспособность к развитию и духовному прогрессу. Народ Израиля должен был либо избавиться от подобных мерзостей, либо навсегда исчезнуть с лица Земли.

Мы не будем перечислять подробно все так называемое Синайское законодательство. Остановимся лишь на нескольких заповедях, которые касаются интересующей нас темы коррупции (наконец-то мы до нее добрались!).

Итак, в главе 23 книги Исход и главе 19 книги Левит в числе различных запрещений Бог повелевает людям создать справедливую судебную систему, основанную на строгом соблюдении законов, справедливости и беспристрастности.

2. Формирование судебной системы. Антикоррупционные нормы в заповедях Моисея

Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев 19:15).

До ниспослания Божественных заповедей на горе Синай пророк Моисей самолично вершил суд в народе, выслушивая и разбирая людские тяжбы. Это занимало большую часть его времени и отнимало много сил. Поэтому явившийся в пустыню тесть Моисея, священник Иофор, дал ему такой совет: «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть и поставь их над ним… Пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче» (Исх 18:21–22).

По сути, священник предложил Моисею не только создать независимую судебную систему, но и назвал критерии для отбора судей как людей «боящихся Бога, людей правдивых и ненавидящих корысть». Моисей последовал совету тестя и назначил ответственных лиц. Это освободило его от тяжелого бремени личного разбирательства тяжб и дало возможность принять Божественное Откровение на горе Синай.

Какие же принципы формирующейся судебной системы были провозглашены Всевышним Творцом в Синайских заповедях?

В первую очередь, это принцип справедливости: «По правде суди ближнего твоего» (Лев 19:15).

Другим принципом можно назвать принцип беспристрастности по отношению к богатому и бедному: «Не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого» (Лев 19:15).

Следующий принцип – принцип одинаковости суда для пришельцев и иностранцев: «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца» (Лев 24:22).

Можно также отметить принцип тщательности исследования всех обстоятельств и материалов по делу: «Судьи должны хорошо исследовать» (Втор 19:18). Для этого в частности была провозглашена необходимость получения показаний от двух свидетелей: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор 19:15).

И, наконец, Всевышний Творец объявляет первую антикоррупционную заповедь правосудия – заповедь о неподкупности судей:

Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх 23:8).

Указанная заповедь является отражением сразу двух Законов Бытия – Закона Непричинения Вреда и Закона Умеренности и Самоограничения, распространяющихся в данном случае на должностных лиц, осуществляющих правосудие.

Таким образом, в Синайском откровении еврейский народ получил непосредственно от Бога не только моральные заповеди и нормы, регулирующие различные сферы жизни, но и основные принципы правосудия, которые легли в основу формирующейся судебной системы.

Божественные принципы правосудия стали отражением таких Законов Бытия, как Закон Бескорыстной Любви, Закон Умеренности и Самоограничения, а также Закон Непричинения Вреда.

Для формирования уважительного отношения к судейскому корпусу народу Израиля была дана также заповедь: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх 22:28), которая отражает Закон Непричинения Вреда.

Помимо устройства справедливой судебной системы в Божественном Откровении на горе Синай еврейскому народу были даны и другие заповеди, которые можно назвать антикоррупционными, например, запрет на продажу земли: «Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25:23).

Эта заповедь запрещала частную собственность на землю, передавать которую в пользование разрешалось только на правах аренды. Подобное установление является выражением Закона о Сущности Бога, а также Закона Умеренности и Самоограничения.

Итак, мы видим, что все заповеди, ниспосланные израильскому народу через пророка Моисея, были не просто сводом неких морально-юридических правил, но четко отражали главные Законы Бытия. Божественные заповеди должны были сплотить народ Израиля вокруг Единого Бога и вывести евреев из тьмы язычества в Землю Обетованную, которую Всевышний Творец обещал потомкам Авраама.

Это произошло через сорок лет после исхода израильтян из египетского плена и после долгих и драматических скитаний по пустыне. Строгое соблюдение Божественных заповедей, полученных на Синае, позволило еврейскому народу сделать большой рывок в духовном развитии, что привело в дальнейшем и к материальному прогрессу.

Вооруженные верой в Единого Бога и ниспосланными Им заповедями, включающими административное, гражданское, брачно-семейное, уголовное, а также антикоррупционное законодательство, израильтяне смогли одолеть внешних врагов и овладеть Землей Обетованной. Этот исторический факт является объективным доказательством руководящей и направляющей роли Законов Бытия не только в жизни отдельного человека, но и в судьбе целых народов и государств.

Израильский народ в Земле Обетованной. Появление коррупции и ее последствия

Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить их и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произведения свои, и дерева полевые дадут плод свой… и будете есть свой хлеб досыта и жить на вашей земле безопасно… И будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча (Лев 26:3–7).

Данные слова Всевышнего Творца, обращенные к народу Израиля, выражают Закон Поощрения, включающий свое действие в случае исполнения людьми Божественных заповедей. Другие слова предупреждают израильтян о последствиях их нарушения и неотвратимости Закона Воздаяния:

Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих… то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши (Лев 26:14–17).

Так говорит Господь Бог своему избранному народу после ниспослания Божественных заповедей на Синае. В этом суровом предупреждении отражается Закон Причинно-Следственной Связи, действующий с момента сотворения мира и появления человечества. Как мы уже знаем, этот Закон имеет две формы: положительную – Закон Поощрения, и отрицательную – Закон Воздаяния.

Как мы помним, первыми нарушителями Божественных постановлений были наши прародители – Адам и Ева. Преступив Закон Послушания Богу, наши предки лишились рая. Потомки Адама и Евы в лице избранного еврейского народа получили Божественные заповеди и, следуя им, обрели Землю Обетованную. Но стала ли эта земля новым раем для израильтян, а если нет, то что этому помешало?

Забегая вперед, скажем, что, увы, завоеванная земля не стала раем для еврейского народа. А помешало этому такое негативное явление, как разложение власти или, по-нашему, коррупция. Для выяснения причин этого пагубного явления попробуем дать ему более точное определение.

Итак, коррупция – это злоупотребление служебным положением путем приобретения с его помощью различных материальных и нематериальных благ.

Очевидно, что для появления коррупции требуется наличие двух факторов:

1. Обладание лицом служебным положением, то есть какой-либо властью.

2. Использование властных полномочий в корыстных целях.

Согласно данному определению, коррупция может коснуться только тех людей, которые обладают хотя бы минимальной властью в какой-либо сфере – начальников, чиновников, судей, правителей и т. д. Это негативное явление зарождается с появлением и расширением государственного аппарата, а также с повышением благосостояния людей и забвением ими Божественных заповедей.

Когда евреи были рабами в Египте, у них не было почвы для коррупции. Когда они сорок лет скитались по пустыне, коррупция им также не грозила. Хотя можно вспомнить попытку поклонения золотому тельцу в отсутствие Моисея – это было тревожным знаком, свидетельствующем о нарушении людьми первой заповеди, отражающей Закон о Сущности Бога. Но Моисей жестко пресек эту попытку. Ревность и неподкупность пророка спасла народ Израиля.

В этом эпизоде зашифрован важнейший момент: когда власть служит Богу и соблюдает Его заповеди, тогда народ выживает в самых тяжелых условиях. Поэтому так много зависит от духовного облика и поведения представителей власти.

Даже моральное состояние народа и его нравственность в большой степени зависят от твердости его вождей. Поэтому, когда народ Израиля в очередной раз впадает в идолопоклонство и блудодействует с моавитянками в Ситтиме, что является грубым нарушением Закона о Сущности Бога, а также Закона Умеренности и Самоограничения, Господь Бог повелевает Моисею повесить начальников, допустивших такое правонарушение (Чис 25:1–4). Жестокие, но своевременные действия пророка отвращают народ Израиля от проявления действия Закона Воздаяния.

Таким образом, можно сказать, что рыба не только гниет с головы, но и выздоравливает с головы. Моисей был великим пророком и выдающимся вождем израильского народа. Он спас израильтян от духовной гибели и физически вывел их в Землю Обетованную.

После смерти Моисея народ возглавляет один из его ближайших сподвижников – Иисус Навин, под руководством которого евреи завоевывают укрепленные города Земли Обетованной и покоряют местное языческое население.

Здесь можно отметить любопытный факт, связанный с именем нового вождя Израиля – Иисус. В Библии нет ничего случайного и незначительного. Это был намек еврейскому народу на имя будущего Мессии, который станет продолжателем дела Моисея и новым Спасителем Израиля…

Под предводительством Иисуса Навина евреи получают Божественную помощь и становятся свидетелями и участниками многих чудес, таких как переход по суше через Иордан, падение стен Иерихона и других. В конце концов они завоевывают Землю Обетованную и поселяются на ней.

Данный исторический факт является наглядным проявлением действия Закона Поощрения: народ, соблюдающий Божественные заповеди, то есть исполняющий Закон Послушания, получает награду в виде материальных благ.

Но что было потом? Как распорядились бывшие египетские рабы и скитальцы по пустыне полученными жизненными богатствами?

Увы, материальные блага и красота женщин из языческих племен быстро вскружила евреям голову. Уже следующее после Иисуса Навина поколение людей, родившихся в Земле Обетованной, стало забывать своего Бога и впало в идолопоклонство:

Оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа (Суд 2:12).

Но почему это произошло? Что стало причиной морального разложения общества? Об этом повествуют следующие библейские строки:

И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев. Евеев и Иевусеев; и брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их (Суд 3:5–6).

В нарушение прямых Божественных повелений евреи не изгнали язычников с завоеванных земель и поэтому стали перенимать их культы через смешанные браки. То есть все началось с нарушения Закона Послушания Богу. В результате народ Израиля попал в новое рабство – сначала духовное, а затем и физическое: цари соседних земель – Месопотамии и Моава – подчиняют евреев.

Так действует Закон Воздаяния: нарушение Божественных заповедей тут же влечет за собой ответственность.

Раскаявшись, евреи взывают к Всевышнему, и Он посылает им пророков и судей, которые вызволяют народ из рабства. Тем не менее сердце избранного народа еще неустойчиво – периодически израильтяне склоняются к чужим богам, и тогда они снова попадают под власть местных племен.

Наиболее суровыми угнетателями Израиля были филистимляне, которые держали евреев в рабстве сорок лет – столько же, сколько избранный народ ходил по пустыне.

Для борьбы с жестокими поработителями Всевышний Творец посылает евреям нового вождя – Самсона, обладающего чудесной силой. Увы, Самсон после нескольких громких побед над филистимлянами влюбляется в женщину, живущую в долине Сорек – Далиду, которая помогает его врагам. Вместо того, чтобы, подобно Стеньке Разину, утопить ее в Иордане, Самсон открывает Далиде тайну своей силы и погибает.

Оставшись без вождя, народ Израиля впадает в еще большее грехопадение – идолопоклонство, разврат, междоусобные распри. Разложение поражает не только простой народ, но и духовную элиту: сыновья священника Илия, который был судьей Израиля, ели мясо жертв, предложенных Господу (1 Цар 13–14). И даже до жертвоприношений они прямо требовали от людей приносить им мясо:

Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносящему жертву: дай мясо на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое (1 Цар 2:15).

Подобное недостойное поведение сынов священника было, наверно, первым случаем «классической» коррупции, приведенным в Библии. Остановимся более подробно на данном, на первый взгляд незначительном эпизоде библейского повествования.

Итак, первыми коррупционерами израильского народа были лица духовного сословия. Но что же побудило сыновей священника Илия нарушать закон и брать себе то, что приносилось Богу? Что является духовной причиной коррупции? Дети священнослужителя явно не голодали, поэтому, если ответить на этот вопрос просто, по-человечески, то в качестве причины их морального падения можно назвать жадность. Но что является причиной жадности?

История с детьми священника Илия очень напоминает историю грехопадения людей в раю. Почему Ева отведала плоды с запретного древа, когда вокруг было полно других фруктов? Потому что она увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно…» (Быт 3:6).

Итак, причиной грехопадения первых людей можно назвать страсть чревоугодия. Эта «базовая» страсть привела их к нарушению Закона Послушания Богу, а также Закона Умеренности и Самоограничения. И то же самое мы наблюдаем в истории с детьми священника Илия. Та же самая страсть чревоугодия толкает их на должностное преступление и нарушение заповедей Божиих. Выходит, что корнями коррупции являются страсти, в данном случае страсть чревоугодия.

Отметим этот момент и, посоветовав начинающим коррупционерам умерить свои гастрономические потребности, вернемся к истории израильского народа и посмотрим, что было дальше.

Следствием морального разложения духовных лиц избранного народа было сокрушительное поражение евреев от филистимлян, тридцать тысяч погибших, в числе которых были и дети священника Илия (1 Цар 4:10–11). Помимо прочего, враги захватывают главную святыню еврейского народа – Ковчег Завета. Это наглядный пример того, к чему приводит коррупция и как быстро включается в работу Закон Воздаяния.

И все же Господь Бог не оставляет свой народ и посылает Израилю нового пророка – отрока Самуила, бывшего в услужении у священника Илия. Самуил прекращает идолопоклонство, собирает людей для всеобщего покаяния и поста, а затем приносит всесожжение. Евреи одерживают победу над филистимлянами и возвращают захваченные города. Пророк Самуил становится судьей, а Израиль вновь обретает мир…

Здесь мы видим действие Закона Поощрения, который вступает в силу сразу же после возвращения израильского народа на путь следования Божественным заповедям.

Увы, благоденствие Израиля продолжалось недолго, и причиной этого снова была коррупция. Сыновья пророка Самуила, которых он поставил судьями, когда состарился «не ходили путями его, а уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили превратно» (1 Цар 8:3). По сути, с сынами пророка Самуила произошла та же самая история, приключившаяся с детьми священника Илия. Вероятно, природа, действительно, «отдыхает» на детях великих мужей. Неправомерное поведение сыновей Самуила можно назвать вторым случаем «классической» коррупции, приведенным в Библии.

Но, в отличие от детей священника Илия, сыновья пророка Самуила не только брали чужое, используя свое служебное положение, но они еще и «судили превратно», то есть совершали двойное нарушение Божественных законов, в частности Закона Умеренности и Самоограничения и Закона Непричинения Вреда. И причиной данного правонарушения была уже не страсть чревоугодия, а страсть сребролюбия. Хотя можно сказать, что сребролюбие является прямым следствием чревоугодия, так как для того, чтобы насыщать свое чрево различными яствами, нужны деньги.

Однако сребролюбие – это не просто жажда обладания материальными богатствами. Это еще и разновидность идолопоклонства, то есть нарушение заповеди «Не сотвори себе кумира». Поэтому в проступке детей пророка Самуила, сотворивших себе «кумира» в виде материального благополучия, мы наблюдаем еще и нарушение Закона о Сущности Бога.

Итак, мы видим, насколько серьезным с точки зрения Божественных законов является преступление коррупции. Деяние вроде бы одно, а правонарушений несколько. И последствия этих правонарушений были для народа Израиля весьма тяжелыми.

В конце концов, старейшины народа обратились с жалобой к пророку Самуилу на действия его сыновей и потребовали от пророка поставить им царя: «Итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар 8:5).

Фактически это было коллективное нарушение заповеди «Не сотвори себе кумира» и возвращение в язычество, где богами у людей были цари, фараоны, кесари…

Пророку Самуилу не понравилось слово старейшин, и он воззвал ко Господу. Однако Всевышний Творец велел ему поступить согласно воле народа, так как в Божественных мирах действует Закон Свободы Выбора. Но при этом Самуил должен был объявить людям полномочия будущего царя, которые значительно ограничивали многие права и свободы людей. Повинуясь Господу, пророк объявляет людям полномочия царской власти.