Текст книги "Хроники Христорождественской церкви"

Хроники Христорождественской церкви
Яна Семеновна Аввакумова

© Яна Семеновна Аввакумова, 2022

ISBN 978-5-0053-8814-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Автор выражает благодарность всем, кто помогал работе над книгой:

– настоятелю храма Пророка Божия Илии г. Нурлат иерею Владимиру Боркову

– жителям деревни Вишневая Поляна Зое Исаевой и Марии Ермуллиной, а также всем, кто сохранил реликвии церкви и предоставил фотографии

– работникам Национального Архива Республики Татарстан, город Казань

– художнику-иллюстратору Кристине Синельниковой, город Уфа

– Ольге Аввакумовой за фото– и видеосъемку

– и конечно, автору идеи и вдохновителю – Наталии Аввакумовой – без которой этой книги просто бы не было

Часто, видя перед собой привычную картину – знакомый с детства пейзаж, дома, постройки – нам кажется, что так было всегда. Вот здесь стояла эта школа из алого кирпича, а рядом всегда была спортивная площадка с вкопанными в землю колесами и турниками. Кажется, лишь только сама земля, хранительница древних тайн и дочь её, старая берёза – молчаливые свидетели минувших исторических событий – помнят, что когда-то это самое место было совершенно иным, преисполненным «небесной мелодии любви» и сердечной духовной молитвы.

Но память об истории сильна и в людях. Через письменное свидетельство, что сохранилось доныне в архивных документах. А также, изустно от родителей, через их рассказы о прошлом, когда легкая дымка воспоминаний коснется вдруг встревоженного сердца, которое не молчит, но благоговейным шепотом рассказывает о том величии, к которому они прикоснулись и об утерянной ими и современниками церковной красоте. Менее столетия назад в центре села стоял храм, который был посвящен Рождеству Богомладенца.

Впервые церковь в Вишнёвой Поляне появляется в далёком 1790-м году – «деревянного здания церковь во имя Рождества Христова» (поэтому в дореволюционных источниках село Вишневая Поляна известно также под названием Рождественское). Это была самая первая церковь, построенная в Егоркинской волости Чистопольского уезда Казанской губернии.

В 1817 году деревянная церковь сгорела, и к 1823 году стараниями и трудами прихожан построено новое каменное здание церкви с каменной колокольней и деревянной оградой. В церкви было два престола11
  Престол – главная принадлежность православного храма, четырёхугольный стол с мощами, закрытый покрывалом, стоящий посередине алтаря. В одном храме может быть несколько престолов в отдельных приделах, освящённых в честь разных святых, но весь храм обычно называется по главному, центральному престолу


[Закрыть]: первый – в основном холодном помещении, в честь события Рождества Христова (по нему и называлась церковь), и второй – в тёплом приделе22
  Придел – особый алтарь, отдельный от главного, содержащий в себе всё, что составляет принадлежность всякого алтаря, т.е. престол и жертвенник с принадлежностями и прочее.


[Закрыть] в честь святителя Николая Мир Ликийского.

С течением времени, во внешнем облике церкви, а также и во внутреннем ее убранстве и жизнеустройстве происходили необходимые и исторически обусловленные перемены. Зданием церковь была крепка, тем не менее, требовала соответствующего ухода. Так, в 1870 году на средства открытого в 1868 году попечительства села внутри и снаружи храма были исправлены и побелены стены, была также обновлена и покрашена кровля. В 1872 году вместо «ветхого иконостаса холодной церкви» строится новый, «резьба производится, иконы пишутся». В 1892 году заменили деревянную ограду, «пол одноярусный, как иконостас, так и стены теплого храма окрашены краской».

Причт33
  Причт – состав лиц, служащих при какой-то одной церкви, как священнослужители (священник и диакон), так и церковнослужители (псаломщики, пономари и др.)


[Закрыть] церкви на начальном этапе состоял из двух священников, диакона, двух дьячков, двух пономарей и просфорни44
  Диакон – священнослужитель, имеющий первую, низшую, степень священства; дьячок – церковнослужитель низшего разряда в православной церкви, не имеющий степени священства, псаломщик; пономарь – служитель православной Церкви, обязанный звонить в колокола, петь на клиросе и прислуживать при богослужении; просфорня (просвирня) – женщина, пекущая просвиры.


[Закрыть], поскольку приход церкви был большой, включал прихожан не только села Рождественское, но и близлежащих деревень. В 1872 году при церкви временно закрывается вакансия второго священника, по скудности содержания причта. А к 1912 году притч прихода и вовсе сократился до одного священника, диакона, псаломщика и просфорни. В первые годы существования прихода, храму принадлежало 33 десятины55
  Десятина – единица земельной площади, равная 2400 квадратным саженям (или 1,09 гектара) и применявшаяся в России до введения метрической системы


[Закрыть] пашенной и сенокосной земли. Но этой землей священнослужители практически не пользовались, а вместо этого получали от прихожан ругу66
  Руга – годичное жалованье священнику и причту от прихода (деньгами, хлебом и т. п.)


[Закрыть] в виде ржи, овса и ярового хлеба. Поэтому материальный достаток и содержание причта, напрямую зависел от собранных урожаев. В неурожайные годы прихожане не могли должным образом обеспечить причт ругой и зачастую священно-церковнослужители прихода вынуждены были обращаться и просить Духовное начальство о предоставлении им взамен руги, необходимое количество пашенной земли. В 1880-х годах приходу отвели 1,5 десятины усадебной земли, кроме того, причт изначально владел лугами, площадь которых в 1893 году была 14 десятин. К 1912 году земли при церкви уже не осталось.

Доход причту приносили и церковные лавки, которых к 1830 году было десять, а также пожертвования прихожан за крестные ходы, а также за совершение Таинств и треб. В 1840 году в селе открывается церковноприходская школа. Законоучителем в ней, в 1840-60-е годы, был священник Александр Васильевич Алексеевский. С 1887 года в селе появляется земская школа. При церкви имелась и библиотека, состоявшая к 1893 году из «343 томов и 32 названий». Пополнялась она выписываемыми на средства прихожан и притча церкви журналами и книгами, как, например, журнал «Церковные ведомости», «Православный собеседник» и т. д. В 1912 году при церкви был построен деревянный дом для священника, крытый железом. До этого священники и церковнослужители, как правило, жили в собственных домах на обывательской земле, либо на съемных квартирах. Сохранился план села Вишневая Поляна, съемки 1878 года, на котором как раз отмечены дома священно-церковнослужителей (с 37 по 40).

Рис.1 «Планъ одворичнымъ участкамъ села Вишневой Поляны, 1878 г.»

Вероятно, знаком креста обозначена церковь, по историческим свидетельствам местных жителей, она располагалась именно здесь. Что показательно, в настоящее время про место, где стоит деревянный дом по улице Школьная, селяне говорят, что «здесь раньше жил батюшка». И согласно плану, дома служителей церкви были расположены в этой части села.

Рис.2 Дом №14 по ул. Школьная

Продолжим далее о храме и его убранстве. «Иконостасы деревянные, окрашенные красной масляной краской, резьба и колонны вызолочены. В главном храме иконостас 6-ярусный. А в придьячном приделе – одноярусный. Ограда вокруг церкви деревянная, окрашена частью белой, частью голубой краской». Менялся не только внешний облик Христорождественской церкви. Например, менялось и число прихожан. В 1821 году прихожан с. Рождественское (Вишнёвой Поляны) было 349. Но к приходу церкви относились не только местные жители, но и жители близлежащих деревень, таких как Менча, Караульная Гора, Егоркино, Камышла, Богдашкино, Верхняя Камышла. А это еще 990 человек. Первоначально число прихожан церкви со временем только росло, но затем церкви были построены и в других деревнях. Так, в 1898 году построена Николаевская церковь в Богдашкино, в 1905 году – Михайло-Архангельская в Егоркино, Петропавловская в Менче. Но приход Христорождественской церкви по-прежнему оставался значительным. Численность населения села росла, и к 1912 году в нем было 303 двора и 1632 человека прихожан. Также прихожанами церкви оставались жители основанной в конце XVIII века деревни Абляскино, Малой Камышлы, Горской. Состав прихожан тоже был неоднороден – это были как представители разных категорий населения (в основном, крестьяне и небольшие группы военных нижних чинов), так и разных национальностей (русские и крещеные чуваши). В связи с этим, иногда (например, в первый день Святой Пасхи) богослужение

...

конец ознакомительного фрагмента