Текст книги "Человек как голограмма"

Безусловно, успех зависит не только от пришедшего озарения, но и квалификации человека, то есть его опыта, знаний и умений.

Как бы то ни было, но понятно, что основным компонентом интуиции (для этого состояния более точным является термин «озарение») является, во-первых, опыт, то есть набор проработанных так ли иначе моделей, готовых к немедленному применению. Без опыта ни знания, ни умения, не помогут мгновенно или даже растянуто во времени решить возникшую проблему в определенной сфере. Во-вторых, равноценным компонентом интуиции (озарения) является ввод человеком самого себя в состояние озарения, что часто происходит автоматически в стрессовой ситуации опасности или, наоборот, в моменты расслабления, и даже во сне, но чаще в моменты пробуждения (кстати, появление озарения в минуты пробуждения в немалой степени определяется подключением к работе мозга некоторых других центров, обрабатывающих информацию, как-то: двигательных центров; центров, управляющих зрительными функциями), в третьих, озарение наступает только при определенном целеполагании, которому должны соответствовать определенные «технологические» наработки.

Вместе с тем озарение может быть вызвано и искусственно при соблюдении указанных трех позиций, примером чего являются действия шаманов и колдунов.

Обычно шаман входят в нужное состояние с помощью особых приемов, которые способствуют отключению самосознания в его открытой форме. Наиболее эффективными приемами для сибирских шаманов является сочетание звуковых средств (бубен), пляски и употребление средств, которые теперь причисляют к наркотическим. Шаман пребывает в «открытом» им «пространстве озарения» столько, сколько надо (иногда несколько дней) для прояснения проблемы, всегда имея в виду и не теряя конкретную цель и помня о необходимости возвращения назад к самому себе во всей полноте, то есть шаман не забывает о своем пребывания в этом «потустороннем пространстве». Именно по этой причине он способен вернуться из «потустороннего» мира.

Обычный человек также, бывает, входит в подобное состояние неожиданно для себя самого, получая иногда ответы на нерешаемые известными методами вопросы. Этот как бы автоматический вход в состояние озарения означает и автоматический выход из него, что само по себе сохраняет его личность.

Подобное состояние, не контролируемое человеческим разумом, именуется вдохновением. Оно имеет различные формы и достигается, как правило, независимо от самого человека в моменты стресса, расслабления, полусонного состояния и прочих необычных состояний.

Обычный человек, как правило, не запоминает того, что с ним происходило в этом состоянии. Он помнит только ответ на высказанный мысленно вопрос. Однако часто успех в этом состоянии не достигается, в частности, из-за того, что человек нечетко сформулировал вопрос или отсутствовала необходимая подготовка – нет нужных представлений, знаний, умений и опыта; в этом случае смысл ответа искажается или не достигается полное понимание ответа.

Тем не менее, приход вдохновения, в сущности, объясняется локальным совпадением интереса, выражающегося в некоей цели, и опыта человека. Интенсивный интерес, например, может привести человека в состояние возбуждения, а опыт помогает четко формулировать вопросы, что часто приводит к «выплыванию» неизвестно откуда понимания события или требуемого ответа.

В любом случае, механизм интуиции заключается в таком сочетание высшей и низшей форм сознания, при котором сознание начинает работать так же автоматически (без размышлений и логики), как это происходит у животных для их выживания, и вместе с тем в эту автоматическую схему сравнительно кратковременно подключаются все наработки человека в виде приобретенного опыта в данной сфере, имеющихся знаний и умений с определенной целевой направленностью.

Подобное сравнительно кратковременное гармоничное слияние целевых программ самосознания и идеальных для выживания программ низшего сознания, уже не противодействующих друг другу, как обычно, а работающих в унисон, например, помогая человеку спастись от той или иной напасти, отражает их обоюдный интерес в экстремальной ситуации, тогда как в обычных обстоятельствах их интересы и устремления, как правило, расходятся, что с очевидностью просматривается в противоречивых действиях каждого человека.

Если вольное или невольное обращение человека с определенной целью к собственному низшему сознанию не противоречит устремлениям последнего, связанным в основном с выживанием организма, то человек получает нужное ему, если, конечно, он поймет ответ.

Для этого и требуется соответствующий опыт.

Характерным примером искусственно вызываемого озарения, которое во многих культурных сообществах подвергается сомнению, как обман, или просто осмеивается, а в лучшем случае, представляется неким чудом, или под него безуспешно пытаются подвести научно-логическую базу, являются действия шамана или колдуна.

Например, известно, что сибирский шаман, входя в транс, способен довольно точно указать местоположение спонтанно кочующих диких оленей, что особенно важно в период голодовок аборигенов.

Шаман также может предсказать, насколько опасным будет путь путешественника в известной шаману местности, как бы заглядывая в будущее.

Известно также, что индейцы довольно точно предсказывали приход весны, что важно для определения начала сельскохозяйственных работ.

Эти примеры в контексте нашей работы указывают на то, что определенные целевые озарения появились еще в начальный период формирования самосознания, когда человек, с одной стороны, как сознающее себя во времени существо, получил возможность действий по собственному разумению, поняв, что он способен воздействовать на среду осознанно, планово, приспосабливая ее к себе, а не только применяясь к ней, и вместе с тем сохраняя в значительной степени способность следовать инстинктам животного, коим он был не так давно, например, инстинктам охотящегося хищника, а с другой стороны, человек еще не овладел в должной степени основными методиками интеллектуальной деятельности, правилами логических построений, абстрактным мышлением в его основных формах. Человек еще не знает математики, не умеет экстраполировать, отсутствует письменность, а язык является примитивным.

Поэтому наука для него в качестве способа приобретения полезного знания отсутствует.

Тем не менее, людям требовалось каждый день предвидеть опасность, добывать пищу, лечить больных и т. п.

Выход из этой ситуации был найден в выделении из племени, в частности, наиболее опытных охотников, постигших многие секреты этой деятельности, которые вместе с тем умели излечивать себя в долгих странствиях от некоторых травм и воспалений.

Таким образом, опыт приобретенной целевой рациональной деятельности мог в них сочетаться, с тем или иным успехом, с еще не ушедшими в глубину сознания инстинктами и рефлексами животного, которые являются практически идеальной программой действий в известных животному ситуациях, в частности, при добывании пищи (быстрое определение места нахождения дичи, инстинктивный учет ее повадок, способы эффективного умерщвления, учет погодных условий, сила, ловкость, выносливость, жестокость, неустрашимость и т д.).

С другой стороны, собственный опыт, знания и умения подсказывали этому специальному человеку правильный выбор типа дичи в данный сезон, вида оружия, обуви и прочего снаряжения.

Данную специализацию этот человек мог сочетать с эффективным лечением ряда болезней, предсказанием погоды и т. д.

Оставалось только найти способы смещения собственного «открытого» сознания (высшего сознания, или методик самосознания, то есть интеллектуальных методик, имеющих целевую направленность) на второй план для работы в унисон с собственным «закрытым» сознанием (низшим сознанием, или сознанием собственного животного начала) по решению поставленной заранее задачи уже с помощью инстинктивно-рефлекторных программ, но имея в виду поставленную цель этого общения сознаний в человеке.

Такие способы были найдены из обычной практики, поскольку уже известно было наркотическое действие ряда трав, а также звуков ритмического ряда во время танцев.

Постепенно был выработан своеобразный ритуал этого ввода в транс, во время которого гармонично сочетались цели высшего сознания, и идеальная программа действий животного начала в известных ситуациях, что, как правило, позволяло решать поставленную задачу сравнительно быстро и эффективно, хотя и зрители и сами шаманы не понимали истинный механизм получения нужного результата.

Как бы то ни было, но это непонимание не мешало нарабатывать методики озарения разных внешних форм, внедрять эффектную атрибутику и передавать всё ученикам, которых до сих называют в России шаманами, а в Америке – колдунами.

Правда, с течением времени, вполне естественные действия шаманов по указанному объединению работы высшей и низшей форм сознания обросли различными ритуалами, верой в общение шаманов с духами, а в дальнейшем, утеряв свой смысл и основу, перекочевали в религию в виде ожидания божественной помощи при умоляющей просьбе страждущих, например, по вызову дождя в засуху: так называемый, крёстный ход.

Тем не менее, всевозможные чудотворцы, святые, кудесники, «правильные» экстрасенсы и в некоторой степени гипнотизеры вольно или невольно используют указанную возможность «входа» в «потустороннее» с разной степенью успеха.

Выше мы показали, что каждое живое существо формирует собственное время, конвертируя его в собственное окружение в рамках общего времени. Последнее формируется всей совокупностью живых существ и конвертируется ими в бытие, в котором каждое живое существо занимает свою нишу, и эта занятая, точнее, найденная среда соответствует его органам чувств.

Естественно, ни одно живое существо, в том числе и человек, не подозревает, что оно и все остальное живое благодаря присутствию в них сознания обладают мирозданием в целом, в бытии которого неживое превращается в материал и инструменты для жизни.

Таким образом, не окружение создает живые существа, а наоборот, живое формирует среду обитания, вследствие чего настоящими хозяевами в бытии являются живые существа. Причем всем живым существам, кроме человека, не нужно искать дорогу в своем сознании к среде, поскольку они в своем взаимодействии с вещами слиты со средой как ее активный элемент и «поглощают» ее в виде собственных ощущений, обретая тем самым собственное время.

Человек, как часть голограммы голографической проекции Единого, и поэтому совпадающий в этой основе бытия со всей голограммой, в принципе, способен стать этим всем, но реальным для него является становление только в той сфере, которую он может воспринять на основе своего опыта в виду поставленной им цели.

Иначе продукт озарения для него останется непонятным, как, например, непонятно всё в этом «потустороннем» наркоманам. Но им требуется там иное: освобождение от собственного самосознания ради вхождения в низшее сознание, которое в своем инертном состоянии обеспечивает для них эффект полного слияния со средой, эквивалентный нирване в ее понимании буддистами, а в просторечии называемый кайфом.

Человек в своем самосознании отодвинул низшее сознание на второстепенный план, и тем самым значительно оторвался от среды, став субъектом в текущем времени. Иначе говоря, он понял, что находится во временном процессе со всеми преимуществами этого понимания, но при этом утерял былое единство со средой.

Однако низшее сознание в нем не исчезло. Значит он, в принципе, способен временно переместить его на первый план, то есть войти в него, но без утери высшего сознания, не забывая, кто он на самом деле, и, благодаря этому, в определенный момент выйти из низшего сознания, точнее, сместить его снова на второй план.

Шаманы умеют это делать без потерь: входить в низшее сознание, узнавать требуемое, и выходить из него. Иначе говоря, шаман, как бы вернувшись в естественное состояние низшего сознания, но, не теряя самого себя в нем, то есть, помня о своей цели, может совпасть с окружающей его средой и своевременно пресечь это совпадение.

Он в своем сознании способен тем самым стать не только волком или змеей, но и бураном, ледоходом, соседним вулканом, а поскольку он не теряет в эти моменты своего высшего сознания в виде поставленной цели или решения определенной задачи, то он может задать в новом обличье подготовленный вопрос и увидеть или почувствовать ответ, но понять ответ он сможет только при соответствующей подготовке, то есть при адекватном опыте, знаниях и умениях.

Иначе он эти ответы не поймет.

Поэтому знающий дело шаман соприкасается в своем озарении с «потусторонним» только в определенных им сферах, с которыми хорошо знаком, например, лечение некоторых болезней, предсказание погоды, поиск мест для охоты на конкретные виды дичи, но даже не пытается отождествлять себя с облаком для того, чтобы узнать его физическую сущность, механизм образования молний и т. п.

Более подробно можно ознакомиться с действиями шаманов и колдунов, например, в книгах: Владимир Серкин «Хохот шамана»; Кастанеда «Колесо времени», «Отделенная реальность».

Следует отметить, что в основе общения с домашними животными, а также – дрессировки диких животных находится приведение в соответствие низшего сознания человека и сознания животного для возникновения их взаимопонимания.

Часть животных не способна на это взаимодействие (соответствие) или в силу недостаточности собственного интеллекта (змеи, крокодилы) или – его несоответствия основным позициям низшего сознания человека.

В частности, не поддается дрессировке большая часть семейства кошачьих, которые в свое время охотились на прародителей людей.

Естественно, они не желают признавать человека за вожака, но могут сосуществовать с ним для собственной выгоды (выживания), тогда как собаки всегда находят взаимопонимание с людьми, поскольку они сотни тысяч лет были помощниками человека в охоте, развили свой интеллект в общении с ним, и признают сознание человека первичным для себя.

Как мы показали выше, голографическая основа человека вкупе с его возможностью ставить цели и осознанно стремиться к ним, преодолевая за счет своей сообразительности различные препятствия, позволяет ему не только входить в состояние животного, но и сливаться своем сознании с облаком, озером, рощей и т.д. Умеющий делать это шаман оказывается способным почувствовать, когда он-облако прольется дождем, и потом рассказать об этом соплеменникам.

Однако, кроме шаманов, довольно часто среди людей встречаются подобные им по качествам субъекты: они, не зная того, способны в той или иной мере на озарение без специальной подготовки, называя приход озарения вдохновением, или творческим подъемом потому, что тогда у них всё получается, все задачи решаются непостижимым образом.

Эта способность в действии наукой квалифицируются как интуиция, хотя, естественно, понять истинный механизм данного озарения наука не способна, поскольку опирается на иные принципы познания.

Для науки было бы странно и невозможно подтвердить адекватность действий часто неграмотного шамана или внезапные открытия простых людей, которые вдруг из-за одной книги признаются гениями (Джеймс Джойс). Но результаты этих действий налицо, и в ход идут всякие наукообразные выдумки, обтекаемые определения или замалчивания. Даже вышеприведенное научное определение интуиции совершенно ни о чем не говорит и нисколько не проясняет ее сущность.

Поэтому до сих пор как курьёзы обсуждаются чудесные озарения, например, Архимеда или Менделеева, хотя на самом деле их долгая работа по изучению соответствующих физических и химических явлений, и сидящая, как гвоздь в башмаке, задача, в определенный момент расслабления, первого – в ванне, а второго – во сне или полусне, автоматически ввели их в соприкосновение с нужным им «облаком», и ответ на «сидящий» в их голове вопрос был получен, но поняли его они только потому, что были лучше других подготовлены к этим открытиям всей своей жизнью, всем своим опытом работы, всеми своими знаниями.

И остальные, можно сказать, креативные люди обладают подобными свойствами, умея извлекать из «воздуха» в определенные моменты нечто гениальное или, по крайней мере, выбивающееся из ряда.

К ним относятся, прежде всего, многочисленные изобретатели чего угодно, великие художники, писатели, в общем, создатели чего бы то ни было оригинального.

Если с изобретателями всё ясно по определению: они создают то полезное, чего еще не было, что не под силу, например, ученым, которые в основном занимаются систематизацией и описанием собранных так или иначе фактов и, иногда, выводами на их основании определенных закономерностей, которые те же изобретатели использую для создании принципиально нового, а ученые, как правило, останавливаются или на описании явлений или на выводе закономерностей, отражая это в статьях, то культурологи до сих пор не могут внятно объяснить, чем гениальная картина Рафаэля отличается от ее точной копии, или – «детективный» роман Достоевского Ф. М. «Преступление и наказание» – от многочисленных «гладких» романов на ту же тему.

Как было сказано выше, гениальные произведения пишутся и рисуются не просто так – по тому или иному трафарету, стандартной сюжетной линии.

Они тоже – плоды озарения, единственного в своем роде. Человек должен всю жизнь думать, готовиться, возможно, к чему-то, пока еще точно неизвестному ему, причем у большинства ничего в итоге не получается, так как практически невозможно изобразить облако так, чтобы оно было живым, радостным и воздушным или – тяжелым и грозным, пропитанным влагой и грозой.

Так же практически невозможно сделать то, что удалось Достоевскому Ф. М. – показать в развернутом виде искаженный взгляд на собственную жизнь и жизни других людей, и мучения главного героя «Преступления и наказания» после собственного ошибочного действия, которое, как оказалось, нисколько не совпадает со строем его души.

Подобные гениальные творения могут возникнуть только, как плод тяжелой предшествующей работы, неимоверных усилий, соответствующего сочетания необходимых знаний, умений, наблюдательности в том числе главного умения: накопив опыт, осознанно или нет войти в виду имеющейся цели в «потусторонний» мир собственного низшего сознания и даже слиться с нужной вещью (тоже голограммой в основе, как и человек, что означает возможность их совпадения).

В этом мире «вещей в себе», по терминологии Канта, который, правда дальше не пошел, отказав тем самым в результативном соприкосновении с трансцендентным, есть всё, и можно получить ответы на все вопросы, но только понять их может не каждый, и не всякий, попав туда, сможет выйти из этого состояния.

И любой шедевр – это наиболее полное понимание объекта, в котором автор временно сливается с нужной ему средой: облаком, зверем, каким-то событием, человеком определенного сорта. А уж как он это технически обрамит, это другой вопрос. В частности, техника письма импрессионистов была не столь уж хороша по сравнению с художниками, писавшими обычные пейзажи, но они уловили нечто новое живое – в виде мелькания теней, поворота головы, необычного сочетания цветов и фигур, что позволило им войти в вечность.

Так что копирование шедевров в любой сфере деятельности напоминает попытку изготовления из полена живого человека.

Однако гениальные озарения, бывает, чреваты печальным исходом, так как, хотя и сложно, но можно, практически любому человеку войти в состояние озарения, но из него еще и надо уметь выйти, чтобы не остаться в «потустороннем» мире собственного низшего сознания, где, возможно, очень хорошо, потому что бездумно и не страшно. Наркоманы, которые искусственно вводят себя в близкое к этому состояние, это знают, но они выпадают из этого сознания автоматически, как только кончается действие наркотика.

Поэтому люди, интенсивно креативные в своем творчестве, балансируют на грани высшего и низшего сознания с возможностью срыва в низшее сознание, точнее, замещением им высшего сознания. Отсюда и высокий процент впавших в сумасшествие художников, поэтов и писателей, самоубийств и наркомании среди них.

«Задержка» в низшем сознании без попыток возврата к самосознанию квалифицируется медициной как сумасшествие той или иной формы, хотя на самом деле, если связи в мозгу не повреждены механически, то большая часть случаев сумасшествия есть состояние человека при доминировании низшего сознания, когда он не узнает себя. В нем он превращается в потерянное живое существо, то есть существо без ниши обитания, или совершенно беспомощно существо.

Тем не менее, самосознание исчезнуть не может, оно просто отходит в это время на второй план, где ранее было низшее сознание, и усилиями медиков или какому-то стрессу часто удается поменять эти планы местами, хотя сами медики не понимают сути явления сумасшествия.

2.8. Человек и компьютер.

В настоящее время наступила эпоха доминирования компьютеров в жизни человека.

Теперь, как считается, быстродействующие компьютеры могут делать практически всё за человека: разовьются новые технологии, жизнь изменится к лучшему, возможно, даже наступит век всеобщего процветания.

На самом деле это далеко не так.

Компьютеры сами по себе ничего нового не изобретают, напротив, их же люди и совершенствуют.

По методике работы компьютеры есть нечто обратное креативному человеку: они, по сути, перебирают возможные варианты чего-то в соответствии с заложенными в них человеком программами.

Компьютерные сети настолько облегчают жизнь человека своими подсказками и демонстрацией всякой всячины, в том числе различных зрелищ, что, по сути, лишают человека трудовых навыков и стремления соображать, подавая ему ответы на все мыслимые вопросы, то есть, отдаляя его от креативности и направляя к деградации,

Исключение компьютерами в значительной степени исследовательского труда делает человека простым потребителем информации, причем цельной и естественной картины компьютер не предоставляет. Полученные с его помощью данные, иногда очень интересные, можно трактовать по-разному.

В результате, в частности, наука «затоваривается» множеством гипотез, которые так и не превращаются в теории, поскольку их невозможно проверить (космология, психология).

При неустойчивых и значительных по числу данных компьютер не может справиться с решением задачи вообще, в частности, с его помощью невозможно получить долгосрочный прогноз погоды.

С ростом информационных потоков компьютеры начинают давать сбои, поскольку программы, составляемые человеком, не охватывают всего многообразия работы сложных систем, а значительных объем противоречивой информации не дает возможности человеку – получателю информации – выбрать верное решение.

Компьютер, даже самый совершенный, не имеет эффективной связи с внешней средой – она у него абсолютно искусственная, и прекращается тут же при отключении источника энергии или сбоях в программах, тогда как эта же связь обеспечивается в живом существе всегда в течение его жизни, не взирая ни на что бесконечным активным.

Поэтому компьютер есть всего лишь вещь с усовершенствованной тем же живым существом обратной связью, которая присутствует во всех неживых предметах при их взаимодействиях.

Компьютер не способен превратиться в сознательное существо любого уровня потому, что он распознает те или иные данные по матрицам, вложенным в него человеком для человека же, а не для себя.

То есть компьютер не понимает смысла и целей получаемых данных, которые после расшифровки превращаются в информацию для человека, а не для компьютера, или получаемые компьютером сведения оказываются полезными и необходимыми не для него, а для его хозяина.

Компьютер, к тому же, можно собрать и разобрать, вложить в него те или иные программы. Поэтому он не имеет самостоятельной жизни, за которую любому живому существу приходится бороться, и живое существо имеет возможность продолжить себя в потомстве.

Компьютер может работать только при посредстве человека, при этом компьютер может не иметь связи с другими компьютерами, то есть он является обычной вещью, не интересующейся ничем и не интересной никому, пока ее не «подберут», тогда как ни одно живое существо не способно жить без целого ряда иных живых существ, обеспечивающих его существование, а также создающих конкуренцию для него.

Таким образом, креативное свойство самосознания, способного в критические моменты объединяться с низшим сознанием для выхода на создаваемую посредством действий живых существ среду, адекватное погружение в которую позволяет найти верное решение проблемы, остается наиболее важным «спасательным кругом» для человека и человечества в целом.

Отказ от подобного позитивного взаимодействия низшей и высшей форм сознания, например, перекладывание всех решений на быстродействующие компьютеры (формальную логику), объединение которых в сети фактически выходит из под контроля медлительно действующего человеческого мозга (рассудок) означает конец всему, точнее, – завершение собственного времени как конкретного человека, так и всей цивилизации.

Явным признаком завершения собственного времени, в частности, нынешней цивилизации, является возникновение всеохватывающей компьютерной сети (Интернет), кажущейся поначалу громадным достижением в ходе развития человеческого сообщества.

Само по себе появление Интернета неслучайно, поскольку его глобальный характер есть выражение неосознанного стремления человека к копированию в бытии на пике развития человеческого сообщества действий единого сознания в мироздании.

Это стремление человека к глобализации с появлением соответствующего технического оснащения в виде компьютеров объясняется совпадением голографической основы сознания любого человека с единым сознанием в голограмме, которое можно представить в виде объединенного в одно человека, точнее, слияния всех индивидуальных сознаний в одно – единое сознание.

Полезность Интернета очевидна: он максимально возможно облегчает доступ практически к любым имеющимся в наличии базам данных каждому человеку.

Но не слишком уж очевидно то, что человек в его состоянии взаимодействия низшей и высшей форм сознания, не способен гармонизировать свою жизнь, используя неимоверные возможности Интернета.

Конечно, человек извлекает из него пользу для науки, искусства, собственного развития и т. д.

Но вместе с тем человек не может не воспользоваться Интернетом для того, чтобы обойти или даже уничтожить конкурента.

Кроме того, облегченный доступ к информации блокирует развитие человека, перескакивающего без труда с одной темы на другую, что означает приостановку работы основных целевых программ самосознания. А этот процесс, подобно наркомании, вводит человека в состояние низшего сознания, то есть потери самого себя.

Человек – существо временное и ограниченное как по возможностям органов чувств, так и по ресурсам центров собственного организма, обрабатывающих поступающие данные.

Поэтому ему не под силу охватить и осмыслить всё усиливающиеся потоки информации через Интернет, тем более что цивилизация неоднородна: каждое государство, каждая элита, каждый религиозный центр преследуют собственные цели, противоборствуя с остальными по мере сил и возможностей.

В результате, неверная оценка поступающих от компьютерной сети данных (информационный коллапс) может привести рано или поздно не только к сбоям в энергетическом, транспортном и прочем технологическом обеспечении человечества, что само по себе способно быстро уничтожить весь технический механизм цивилизации как сложной системы, но она может привести вместе с тем – к возникновению конфликтов между государствами.

Подобные конфликты при имеющемся недостатке ресурсов, наличии противоборствующих идеологий, всеобщей ненависти бедных и обделенных к богатым и цивилизованным с высокой долей вероятности способны достаточно быстро привести мир к разрушительной и всеохватывающей войне, которая с легкостью похоронит всю цивилизацию.

2. 9. Разумные и безрассудные. Мудрецы и авантюристы.

Любопытно, что в связи с возможностями использования целевых программ самосознания, высшую степень которого можно ассоциировать с мудростью, людей можно поделить на две основные категории: разумные и безрассудные.

Одна из них предпочитает большей частью использовать рассудок, логику (разумные), не стремясь собственными усилиями к новому, а добиваясь более комфортного состояния в жизни с позиции простого приобретения и потребления ее благ.

Интеллект, как правило, разумные употребляют в виде умозаключений, абстрактных форм формальной логики, и иногда использует элементы диалектики. Характерным примером подобного подхода является математика. Знаковая и устная формы общения применяются разумными в основном для достижения утилитарных целей (пользы).

Эффективность собственных умозрительных (абстрактных) конструкций проверяется на практике, то есть в целенаправленных действиях, как правило, сообща, в том числе в культуре, потреблении естественной среды, в частности, в пищу, в изготовлении и потреблении искусственных предметов, а также в обмене всего, что есть посредством какого-то эквивалента (денег). Открытая для людей форма этого процесса отличает их от животных, инстинктивно-рефлекторное общение которых со средой им самим не открывается.

Рассудочный подход разумных к жизни позволяет им открывать новые отношения предметов и явлений только в ином сочетании предметов, а новые предметы – только сочетанием известных частей по-другому – в соответствии с логическим построениями в соотнесении с собой.

Например, они могут придумать стул, увидев, что на табурете у стены сидеть удобнее, и добавляют к табурету спинку. Они могут использовать дрова для обогрева, но придумать газовую горелку они не в состоянии, поскольку для ее конструирования сочетания известных предметов недостаточно – требуется построение новых моделей из механических конструкций с применением законов горения и теплопередачи, хотя при получении соответствующего шаблона, они могут штамповать горелки в любом количестве, и даже несколько совершенствовать их по эффективности действия и по дизайну.

Такого рода субъекты не имеют особенного желания выйти за пределы рассудочности, то есть шаблона, как в вещах, так и в отношениях между собой.

Привычный стандарт диктует им жить как все, потребляя то, что есть, создавая вокруг себя среду искусственных и естественных предметов только для того, чтобы регулярно обновлять ее, находя в этом непрестанном процессе удовлетворение.