Текст книги "Подвижницы. Святые женщины нашего времени"

Наталья Черных
Подвижницы. Святые женщины нашего времени

Предисловие

«Духовник мой не настаивал на том, чтобы я немедленно взялась за работу, но порой говорил, чтобы подумала о не разменивалась на мелочи. Благословение на книгу было, а книга ждала своего часа», – пишет в своем предисловии Наталия Черных. Трудно предположить, что разумелось под «мелочами», – человеческое бытование автора или творческие размашистые поиски. Наталия – замечательный поэт, пишущий много, издающийся часто; тонкий эссеист, прозаик, в кругах православного читающего сообщества ее книги хорошо известны и востребованы, навскидку назову четыре: «Приходские повести», «Океан веры», «Сокровища святых» и «Остров любви». Словом, людям внешним, например – собратьям по перу (при всем различии литературных вкусов и предпочтений), подобный творческий масштаб никак не покажется разменом на мелочи. И все же свидетельство о том, что книга «Подвижницы» выжидала именно своего часа, не кажется мне случайной оговоркой.

Писать по благословению, по сути, за послушание – дело особое. И здесь мало просто таланта, просто профессионализма и желания, как недостаточно для послушницы-просфорницы знать точную рецептуру приготовления теста и иметь в наличии пшеничную муку высшего сорта. «Перед тем как начать рассказ, мысленно, порой и вслух, обращалась к той, о ком собиралась написать. И тогда как бы само собою приходило…» – признается Наталия Черных. И этим, пришедшим по молитве, книга действительно дышит, это – живое, главное и считывается не глазами, а вбирается сердцем. Возникает нечаянное чувство почти реальной встречи с каждой героиней повествования – при всей скупости биографического материала. Встречи, при которой ты, как некогда другие, получаешь душевную подпитку, а то и обличение от святой подвижницы. И это свойство книги необъяснимо изяществом художественной обработки информации, отменным мастерством общей ее композиции и отдельных рассказов, выдержанностью тона, наконец, – но тем и другим в счастливой совокупности, плюс – благодатная помощь самих святых, не иначе.

Можно привести немало цитат, где буквально несколькими штрихами Наталии Черных удается передать не столько портретные черты подвижницы (возможно, из-за отсутствия фото это было бы своеволием), сколько мгновенное впечатление, исходившее от нее. Вот – о прозорливой старице Серафиме из Спасо-Влахернского монастыря, в миру – Мавре Кочетковой, пролежавшей двадцать лет в параличе. «Как плотный лучик света, она лежала на кровати. Иногда ее поднимали, подкладывали под спину подушки. Перед приездом владыки матушку усадили. Она изо всех сил пыталась помочь келейницам, опираясь бледными руками. На лице светло показалась улыбка».

«Плотный лучик света…», «изо всех сил пыталась помочь…» Вроде и не сказано ничего, а так ее и запомнишь, будто сам видел.

Впрочем, по ходу повествования автору явно приходилось слегка растушевывать свой «почерк», приглушать свой голос, почти самоустраниться порой, чтобы не мешать голосам святых. А их голоса, как судьбы и характер подвига, разные. Когда строгие, с юродивой хрипотцой, когда кроткие, даже немощные по старости, но сила за ними великая. «Проходите, не хотите ли чаю?» – приветливо спрашивает (ныне преподобная) схимонахиня Рахиль революционных инспекторов, явившихся в Спасо-Бородинский монастырь «экспроприировать экспроприаторов». Не ожидавшие найти в роли старшей по монастырю какую-то худенькую старушку, они соглашаются. Может быть, она, как старшая, что-то предложит или о чем-то попросит, и монастырь, так сказать, сдастся без боя. Но когда пришло время уйти, никто из гостей не смог и рукой пошевелить. Гости словно бы приросли к стульям! Им пришлось просить старицу, чтобы она благословила их уйти. «Дайте слово, что пока я жива, обитель не будет закрыта. Чтобы с вами чего хуже не случилось», – сказала матушка Рахиль. Инспекторы пообещали. И действительно, пока старица была жива, обитель не трогали.

Книга охватывает более чем вековой временной период. Благодаря – а может, и вопреки последовательной ее хронологичности, с точными вкраплениями выразительных примет «здесь и сейчас», в итоге время исчезает, остается победа над ним. Победа силой креста наших далеких и близких соотечественниц, русских жен-мироносиц.

«Героини рассказов теперь считаются великими старицами и стали объектами поклонения. Что вполне понятно: голод на святых у людей всегда», – словно оправдываясь, говорит автор, выражая признательность всем, кто работал над жизнеописаниями подвижниц XX столетия до нее. Желая познакомиться с их «версиями» житий, заглянул в интернет и столкнулся с ответом: «К сожалению, на данный момент книги нет в наличии». Значит, «голод на святых» – не преувеличение. И можно лишь порадоваться, что книга Наталии Черных появилась сегодня.

Кстати, о голоде и послушании. Не только сознательно воцерковленным взрослым людям, но и ребенку, и зашедшему в храм по случаю туристу очевидна разница между магазинным «конвейерным» хлебом и выпеченной с молитвой просфорой. Она насыщает иначе, ее ни с чем не сравнишь. Вспомним, что «просфора» переводится с греческого как «приношение». Так и книга книге рознь.

Иерей Константин Кравцов

От автора

Мысль написать книгу о подвижницах двадцатого века возникла давно, однако приступить к написанию никак не получалось. Не было уверенности, что найду оригинальный материал. Пугал объем работы. Для того чтобы найти такой материал, нужно было объездить всю страну. Это не шутка и не преувеличение. И это только часть предполагаемой работы. Другая часть – работа в архивах, бесконечные запросы и просьбы сделать ксерокс, выслать факсимиле и так далее. Один человек мог бы справиться – вопрос во времени. Идею отложила в долгий ящик, но не забыла о ней. Духовник мой не настаивал на том, чтобы немедленно взялась за работу, но порой говорил, чтобы подумала о главном и не разменивалась на мелочи. Благословение на книгу было, а книга ждала своего часа.

Когда впервые увидела том «Православные старицы двадцатого века», составленный Светланой Девятовой, испытала облегчение и одновременно грусть. Подумала: вот это труд! Человек справился с тем, чего я так боялась. Книгу прочитала, что называется, влет, с благодарностью составителю и помощникам. Еще раз подумала: как хорошо, что есть такое собрание! Небольшие разрозненные книжечки житий, возникавшие то тут, то там с конца восьмидесятых, словно бы слились в этом томе в нечто цельное. Совершенно согласилась с тем, что написано составителем в предисловии: «Когда работа над очерками о старцах и старицах XX века только началась, трудно было представить, что Господь даровал многострадальной России не десятки, а сотни духовных светильников, чтобы укрепить верующих людей и вывести заблудших из тьмы в годы безверия».

Пока читала книгу, наслаждалась материалом. Отчасти потому, что многое мне было знакомо. В детстве моя семья жила в закрытом городке. Нянечка, бабушка Наташа, которую родители приглашали посидеть со мной, когда были на работе, читала мне «Отче наш». В соседнем городке работал храм, куда моя мама довольно часто ходила. В этом храме она познакомилась со старушкой, к которой несколько раз возила меня, когда я сильно болела. Старушка делала мне легкий массаж головы и велела маме почаще приводить меня в храм, к причастию. В начале восьмидесятых мама возила меня – подростка – к одной монахине, жившей недалеко от Сызрани. Эта атмосфера – любви, заботы о людях и таинственности – пожалуй, единственное, что помню о тех посещениях. Читая эту книгу, снова окунулась в эту атмосферу. Подумалось: все это теперь как бы уходит под воду. За годы после гонений выросло новое поколение. Я застала самый финал прекрасной драмы. Однако мысль – описать то время и тех людей – оставалась.

Когда издатели предложили написать книгу на данную тему, не отказалась, но сказала, что буду использовать только уже обработанный материал – целый список книг, в котором том жизнеописаний, составленный Светланой Девятовой, занял первое место. В книге, которую назвала «Мироносицы двадцатого века» – проза. Скорее, это художественно-публицистические очерки о женщинах-подвижницах. Я старалась выбирать героинь рассказов так, чтобы показать и общее в их житиях, и отличное. Чтобы виден был характер, но и проступали бы черты лика святой. И, наконец, чтобы сохранялось ощущение, что это – люди, которые жили когда-то рядом. Героини рассказов теперь считаются великими старицами и стали объектами поклонения. Что вполне понятно: голод на святых у людей всегда. А во времена гонений, когда число священников сократилось до минимума (даже в 1988 году на всю Москву было чуть более 50 священников), именно женщины были проводниками христианства. Это были матери, сестры, помощницы, нянечки, соседки. Они спасали людские души из адского пламени. Многие спасенные мужчины становились монахами и священниками. Эти женщины сохраняли, растили и кормили Церковь.

Книга составлена в хронологическом порядке. Первая часть – о подвижницах, монахинях и мирянках, скончавшихся в первой половине двадцатого века. Вторая часть – о тех, кто дожил до наших дней. Особенное внимание уделила подвижницам-монахиням, потому третий раздел – самый большой.

Роль женщины в христианстве огромна. Об этом написано и проговорено много. Стараюсь уйти от дежурных слов, лучше сосредоточиться и, с Божией помощью, увидеть моменты жизни земных ангелов. Перед тем как начать рассказ, мысленно, порой и вслух, обращалась к той, о ком собиралась написать. И тогда как бы само собою приходило: валенки, варежки, пироги.

С благодарностью читателям и авторам книг, с помощью которых написала свою,

Наталия Черных

I. Подвижницы-монахини первой половины XX века

Собор Введения во храм Пресвятой Богородицы. Ярославль. Свято-Введенский Толгский женский монастырь.

Матронушка Петербургская

Дворцовая площадь и Александровская колонна в Санкт-Петербурге. Цветная фотолитография. XIX в.

На вид ничем не примечательная немолодая женщина свернула на проспект Обуховской обороны и бодро зашагала к храму во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», который петербуржцы называют «с грошиками». Видно было, что женщина небогата и к тому же не высыпается. Но в глазах сиял небесный лучик надежды.

Часовня Ксении Петербургской на Смоленском кладбище. Санкт-Петербург. Автор снимка В. Кравченко.

Конец девяностых в Санкт-Петербурге – время непростое. Порой и на хлеб денег не хватало, что говорить о дорогом лечении болезни, которая может оказаться смертельной. Александра Петровна (подлинное имя изменено) крещена не была, но храм любила и всегда с радостью посещала святые места. Отчего и почему она не принимала Святого Крещения – женщина не рассказывала. Однако и часовенка блаженной Ксении, издавна любимая петербуржцами, и Александро-Невская лавра привлекали благодатной силой.

У Александры Петровны была дочь, которой поставили диагноз: туберкулез. Недавно ее выписали домой после полугодового лечения. Полгода в больницах! Человеку, с которым такого не случалось, и не представить, что это значит. Дочку вроде бы подлечили, хотя состояние сильно не улучшилось. Туберкулез – коварное заболевание. А тут оказалось, что общее состояние еще и ухудшилось на фоне большого количества лекарств. Попросту – отравилась дочь.

На проспекте Обуховской обороны, 24 в 1997 году была построена часовенка – над местом, где находится могила блаженной Матронушки-Босоножки. Именно на могилу Матронушки-Босоножки и направилась Александра Петровна. Что за слезы и что за просьбы изливались над могилой Матронушки – ведомо только Господу и блаженной. Но в сердце женщины поселилась надежда на то, что дочь поправится.

Материнская молитва у святыни творит чудеса. Прошло чуть больше месяца, и очередное обследование зафиксировало улучшение состояния дочери. Александра Петровна, воодушевленная таким изменением, стала чаще приходить к Матронушке и чаще бывать в храме. В ее жизнь вместе с улучшением состояния дочери пришли мир, благодать и счастье. Компьютерная томография в июле показала, что идет процесс выздоровления.

Это только один из многочисленных случаев выздоровления по молитвам блаженной Матронушки-Босоножки.

Родилась эта удивительная подвижница в Костромской губернии в 1814 году. Как все девушки мещанского сословия, Матрона рано вышла замуж за костромского мещанина Егора Мыльникова. У него был свой дом, Егор считался зажиточным человеком. Видимо, Матрона была хорошей помощницей мужу. Супруги вместе держали бакалейную лавочку. Когда началась война с Турцией – в семидесятых годах девятнадцатого века, – Егор пошел на фронт. Жена последовала за ним, стала сестрой милосердия. Матрона проявила себя как нестяжательница. Свое небольшое жалованье медсестры она раздавала солдатам и пострадавшим от войны жителям. Все, что дарили ей, она раздавала другим. Порой не оставляла себе даже необходимого, полагаясь на Бога и Его святую волю.

Егор Мыльников погиб на войне. Матрона, которой было уже около шестидесяти лет, осталась вдовой. Однако она со смирением и без ропота на Бога встретила пришедшую скорбь. Когда закончилась война, Матрона вернулась в Кострому. Как некогда блаженная Ксения, Матрона продала имущество, деньги раздала нуждающимся, а сама отправилась странствовать. Имея благословение на подвиг юродства, Матрона мнимым безумием обличала безумие мира. Даже зимой она ходила босиком. Из одежды выбирала только легкое, светлое.

Матрона-Босоножка обошла все святые места России, бывала она в Киеве и на Святой Земле. Четыре раза ходила в Иерусалим. В Иерусалиме же она приняла монашеский постриг с именем Мария, но о том, что она монахиня, стало известно только после смерти блаженной: среди ее вещей оказалось схимническое облачение. Подвижница скрывала то, что она монахиня.

В восьмидесятых годах Матрона-Босоножка перебралась в северную столицу. Поначалу она жила на Петербургской стороне, как и блаженная Ксения, а последние шестнадцать лет жизни подвизалась возле храма «Всех скорбящих Радость (с грошиками)». В то время блаженная также ходила босиком, в белом, с посохом. Ее часто видели молящейся у Скорбященской часовни.

К этому храму потянулись люди: кто с просьбой помолиться об исцелении, кто с житейским вопросом. Блаженная принимала всех. Ей приносили подарки и деньги, но она ничего не оставляла себе, а все раздавала, как было когда-то на фронте. Поток людей рос от года к году, росла и слава блаженной.

Сохранилось немало фотографий старицы. Правильные, благородные черты. От фотографий исходит волна теплоты и спокойствия. Судя по всему, это была высокого роста и физически очень крепкая женщина. Блаженная Матронушка прожила почти век – девяносто три года.

Первые лица государства приезжали к Матронушке для беседы, если им предстояла поездка в места эпидемии или на фронт. Особенно почитала блаженную святая преподобномученица, великая княгиня Елисавета Феодоровна.

Портрет великой княгини Елизаветы Федоровны. 1895. Санкт-Петербург. Государственный Эрмитаж.

В 1909 году блаженная Матронушка извещена была о своей скорой кончине. Она стала особенное внимание уделять богослужениям. Каждое воскресенье приобщалась Святых Таин, что в начале двадцатого века было необычно – тогда причастие было редким. Несколько раз блаженную соборовали, так как ее состояние внезапно ухудшалось.

– Вместе со льдом я уйду от вас, – сказала блаженная в марте 1911 года. Лед на Неве только тронулся. 30 марта, в день Алексия, человека Божия, блаженная Матронушка-Босоножка скончалась. Нева показала свои темно-синие волны, уже свободные ото льда.

На похороны блаженной пришли более 25 тысяч человек. Много было священников, почитавших блаженную и не смущавшихся просить молитвенной помощи у женщины в своих делах. Архимандрит Александр сказал трогательное прощальное слово:

– Господь выделяет таких светильников, которые возбуждают в народе любовь к Православной Церкви, ее пастырям. Будем молиться в надежде, что там, в ином мире, окажемся невдалеке от этой женщины, которая поднялась на такую духовную высоту. У высоты Престола не забудь нас, Матронушка, своими молитвами, – такие слова были сказаны над телом подвижницы после отпевания, на котором было едва ли не полгорода и множество приезжих.

Прекрасный храм во имя иконы «Всех скорбящих Радость» был разрушен в страшные годы революции, гражданской войны и последующих гонений. Могила блаженной на время затерялась. В девяностые почти разрушенная часовня, возле которой молилась блаженная старица, была восстановлена. Там было открыто подворье Троице-Зеленецкого монастыря. Вскоре была обнаружена и могила Матронушки.

Церковь Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Санкт-Петербург. Подворье Троице-Зеленецкого монастыря. Автор снимка Peterburg23.

В 1997 году было разрешено совершать над могилой панихиды. Люди снова потекли к блаженной, как было и при ее жизни. А она пребывает и на земле, вместе со страждущими, и на небе предстоит о них Богу, Богородице и святым.

Сестры

Спасо-Влахернский монастырь. С. Деденево, Московская обл. Автор снимка Simm.

Женская Спасо-Влахернская обитель, расположенная в Дмитровском районе Московской области, в селе Деденево, с самого создания в середине девятнадцатого столетия привлекала внимание не только простых паломников, но и первых лиц государства. Эта тихая обитель, расположенная вдали от шумных дорог и больших городов, не уступала многим известным монастырям по уровню монашеской жизни.

У Спасо-Влахернского монастыря была связь с Серафимо-Дивеевской обителью. Первой настоятельницей обители стала дивеевская послушница Елисавета, назначенная митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым). Можно сказать, Спасо-Влахернская обитель была духовной сестрой обители, построенной преподобным Серафимом Саровским. Здесь царила присущая Дивееву атмосфера любви и заботы.

Спасо-Влахернский монастырь. С. Деденево, Московская обл. Автор снимка A. Savin, Wikimedia.

Сохранились сведения о двух подвижницах – матери Серафиме и матери Марии, старицах, наделенных даром прозорливости. После кончины матери Серафимы Мария стала ее преемницей. Она с дочерней послушливостью и сестринской любовью принимала всех, кто приезжал к матери Серафиме. Она, что называется, была в ее духе. Скончалась мать Серафима в самом начале двадцатого столетия. Матушка Мария скончалась незадолго до закрытия монастыря, в 1931 году.

В монастырской трапезной с раннего утра царило беспокойство. Владыка Дмитровский Серафим (Звездинский) накануне сообщил, что намеревается приехать к старице Серафиме. Настоятельница готовила приличную владыке встречу. Она знала, что владыка скромен, из предложенных кушаний только понемногу отведает, выпьет кофе и потом сразу же пойдет к старице. Однако каждый приезд владыки был для обители радостью. И сейчас готовился маленький праздник. Сестры, и мать настоятельница тоже, ждали вечерней беседы с владыкой. Епископ Серафим был прекрасным рассказчиком. Как хорошо было его слушать! Живое яркое слово подбадривает, утомление уходит, задремавшая было в дневных хлопотах вера просыпается. Но удивительно, что такой образованный человек и строгий подвижник, как владыка Серафим, посещает парализованную монахиню.

Матушка Серафима в то время уже давно не ходила. Как плотный лучик света, она лежала на кровати. Иногда ее поднимали, подкладывали под спину подушки. Перед приездом владыки матушку усадили. Она изо всех сил пыталась помочь келейницам, опираясь бледными руками.

Наконец, владыка прибыл: невысокий, с приятным круглым лицом и живыми темными глазами. Он сразу же пожелал посетить старицу. Сестры и мать настоятельница последовали за ним. К старице зашел только владыка. Остальные ждали его во внешней келье, тихонько шикая друг на друга, если вдруг случалось кому-то заговорить. Наконец все погрузились в молитву.

– Видимо, сложный вопрос возник. Потому владыка к старице и приехал.

Мать Серафима, в миру – Мавра Кочеткова, родилась в середине девятнадцатого столетия. Эта душа словно бы с самого рождения видела свою жизнь и готовилась к ожидающим ее испытаниям, не чувствуя ни страха, ни злобы. А испытания ожидали нешуточные: мать Серафима пролежала в параличе двадцать лет. За такой срок человек мог бы озлобиться и проклясть Бога, но старица только сильнее стремилась к Нему. Господь дал своей избраннице дары, какие обычно даются святым. Приходящие люди порой изумлялись, а порой не верили ей.

– Да тебе, мать, уже все обо мне известно, потому что тебе все загодя рассказали! – возмущался иной купец, которому мать Серафима открыла его скрытые грехи.

– Нет, милый, мне о тебе Царица Небесная сказала. И велела, чтобы ты впредь постом горькую не пил, а то допьешься до пожара, как уже было.

Купец вдруг притих и замолчал: про то, что причиной пожара было его пьянство-окаянство, знали только самые близкие.

В юности Мавра решила посвятить свою жизнь Богу и просила о постриге. Просьба ее была удовлетворена. В 1908 году Мавру приняли в число сестер Спасо-Влахернской обители, а в 1909 году состоялся ее постриг в схиму. Мать Серафима уже тогда была больна, но людей, по благословению духовника, принимала. Сохранились записи в монастырской хронике, в которых матушка именуется неусыпной молитвенницей и великой постницей.

Владыка Серафим вышел от старицы довольно быстро. Некоторое время он беседовал с матерью настоятельницей. Затем объявили, что беседа состоится после вечернего богослужения. Сестры обрадовались. Однако были и печальные вести.

Матушке Серафиме открыт был день ее кончины.

– В день моей кончины будет большая беда в обители, – так и сказала она владыке.

Действительно, в день кончины старицы Серафимы в обители случился пожар. Вскоре пришло сообщение об окончательном закрытии монастыря.

Епископ Серафим (Звездинский). 1930-е гг.

После кончины матери Серафимы многие ее почитатели стали приезжать к старице Марии. Эта подвижница была слепой, но видела духовными глазами гораздо больше, чем можно видеть телесными. Жизнь Марии была полна и скорбей, и утешения, посылаемого ей от Самого Господа. Утешение это старица Мария передавала всем, кто обращался к ней за помощью. Как и матушка Серафима, матушка Мария была прозорлива.

Матушка Мария, в миру – Мария Семеновна Буторова, происходила из крестьян. Родители ее были людьми небогатыми. Девочка родилась болезненной. В четыре года она ослепла. Родители, не имея возможности кормить больного ребенка, отдали девочку в монастырский приют. В обители Мария нашла второй дом. В ней сразу же проявилась особенная тяга к монашеской жизни, как будто она именно этого и искала. Будучи слепой, Мария, как могла, разделяла с сестрами их труды. Вскоре было замечено, что Господь особым образом помогает своей избраннице. Матушка Серафима первая заметила духовные способности Марии. Она отличала слепую послушницу, выбрала ее своей ученицей. Как и матушка Серафима, матушка Мария была молитвенницей и постницей.

В 1922 году обитель была закрыта, однако сестрам удалось создать сельскохозяйственную артель, в которой сохранялся монашеский уклад жизни. В 1924 году закрыли и артель. На территории монастыря разместился дом инвалидов. Монахини жили в незанятых монастырских постройках. Однако богослужения в храме продолжались. В 1931 году были арестованы 40 монахинь, среди них – и будущая преподобноисповедница Параскева.

Старица Мария скончалась уже после закрытия монастыря. Похоронена она была в церковной ограде, могила ее находилась рядом с могилой старицы Серафимы.

С годами монастырские строения обветшали. После перестройки местные власти определили часть строений под снос, однако церковные власти добились разрешения на перезахоронение стариц Серафимы и Марии. Их останки были погребены у храма Вознесения Господня в селе Перемилово, недалеко от города Яхромы.