Текст книги "Личностное время и развитие цивилизации"

Владимир Мешков
Личностное время и развитие цивилизации

Всем, устремлённым в Будущее, ПОСВЯЩАЕТСЯ

Не деньги, а время – главный ресурс будущего справедливого общества.

© Мешков В. Ф., 2015

© ООО Издательский дом «БИБЛИО-ГЛОБУС», 2015

Анонс

В предыдущей книге «Будущее цивилизации создаётся (или разрушается) сегодня» говорилось, что цивилизация «заблудилась», не перестроившись своевременно с технократического пути развития на более гуманистический. В брошюре «Большевизм (понять и преодолеть)» выяснено, что причиной тому – недостаточный уровень развития сознания, как индивидуального, так и общественного. Название последовавшей за этим брошюры «Сознание (как его развить?)» говорит само за себя.

Данная брошюра посвящена раскрытию понятия «ЛИЧНОСТНОЕ ВРЕМЯ» как основного условия, обеспечивающего возможность развития СОЗНАНИЯ и, следовательно, дальнейшего восходящего развития цивилизации.

1. Вступление

Прогрессивная роль капитализма и его главного ресурса – денег – для развитых стран исчерпана. Капиталистические общественные отношения, будучи более эффективными по сравнению с феодальными, сегодня тормозят дальнейшее развитие цивилизации, ввергая её в состояние периодических кризисов и бесконечных силовых разборок за сферы влияния, заканчивающихся мировыми войнами. Накопленные за время существования капитализма и благодаря ему материальные ресурсы (включая финансы) расходуются не столько во благо, сколько во вред цивилизации, на разрушительные войны, вооружения и сверхпотребление. При этом гипертрофически развитое промышленное производство катастрофически разрушает экологическую нишу существования человечества, о чём свидетельствуют участившиеся природно-климатические катаклизмы. Тем не менее, многие учёные и политические деятели продолжают усиленно изобретать способы продления существования отживших общественных отношений, расходуя при этом силы и средства свои и общественные, достойные более полезного для человечества применения.

2. О преходящей роли капитализма

Дальнейший прогресс цивилизации зависит не от попыток сохранить капитализм, а от замены капиталистических общественных отношений более гуманными, как бы их ни называли (не в названии дело). Закон стоимости, господствовавший при капитализме как стимулятор производства материальных благ, для развития гуманистических отношений должен постепенно уступать место закону экономии времени, который в перспективе должен становиться основным экономическим законом общественного воспроизводства, которое включает в себя не только объект труда (предмет труда, орудия труда), но и субъект труда – творческие силы человека, зависящие в первую очередь от уровня развития его сознания.

Необходимость такой замены подтверждается одним из основных законов синергетики (наука о самоуправляющихся многофункциональных системах), открытым русским учёным Х. П. Тахчиди, который говорит о том, что человеческий «организм (как многофункциональная система) не использует каждую конкретную, отдельно взятую функцию в её предельных значениях. Он за счёт погашения, принижения предельных возможностей отдельно взятой функции приобретает универсальность, широту» и в результате – длит своё существование. (См. Российскую философскую газету (РФГ), № 3(65), март 2012).

Этот принцип может быть применён и к социуму как живой многофункциональной системе. Тогда функция производства капитала, которая длительное время была ведущей в достижении главной цели – длить существование человечества, которое зависело на этом отрезке времени от обеспечения материальными благами, ныне для достижения той же цели должна быть приглушена (заметьте – приглушена, принижена, а не уничтожена), чтобы ведущее место постепенно заняла функция развития сознания всех людей Земли.

Объективная необходимость обеспечить ведущую роль функции развития сознания всех людей Земли пока человечеством не осознана. Целый сонм учёных и политиков (некоторые сознательно, но большинство – по инерции) изощряются в потугах сохранить ведущую роль отжившей функции (производства капитала) и этим обрекают человеческую цивилизацию на «схлопывание». Хочется надеяться, что здоровые силы человеческого сообщества успеют сплотиться и предотвратить катастрофу.

По мере гуманизации общества целью общественного воспроизводства всё более и более должно становиться развитие сознания каждого гражданина, а не только избранных, как это осуществляется при капитализме, и совершенно не так, как это понимают грубые материалисты. В результате развития индивидуального сознания всех землян на новую, более высокую ступень развития будет восходить и сознание общественное. Производство материальных благ призвано лишь обеспечить решение этой главной задачи человечества, то есть обеспечить человека материальными условиями существования в количестве, необходимом и достаточном для его самосовершенствования, для развития его сознания.

3. Социализм – это субъективированный капитализм

Объективно и капитализм, и идущий ему на смену более гуманный строй (как бы его ни называли, не в названии дело) движутся к одной и той же цели – к коммунизму (общинному строю), являющемуся вековечной мечтой человечества о наиболее совершенном устройстве общества. Сегодня это движение по ряду параметров результативнее в развитых странах капитализма, чем в странах, ещё недавно претендовавших на социалистические.

Более того, можно утверждать, что изначально, с возникновением общественного производства, оно содержит в зародышевом состоянии все его способы – от рабовладельческого до коммунистического – и лишь в зависимости от уровня производительных сил (включая культуру производителя) тот или иной способ играет соответствующую роль, выдвигаясь на первое место или исчезая.

Социализм от капитализма отличается, по моему мнению, лишь идеологически, что накладывает свой отпечаток на политическое устройство общества. Это отличие заключается в том, что в буржуазном обществе объективные законы развития действуют стихийно, что не позволяет им проявиться в полную силу. В социалистическом обществе за счет изучения и сознательного учета объективных законов имеются возможности повысить темпы развития общества. Имеются такие возможности, но до сих пор полностью не использовались, так как не полностью осознаны обществом.

Одна из таких возможностей – частная собственность, которую российские большевики сразу же после политической революции, вопреки предостережениям Ф. Энгельса (см. «Принципы коммунизма»), принялись «упразднять полностью» из жизни общества, не использовав ее потенциальных возможностей. В результате получили общественное производство, не восприимчивое к научно-техническим достижениям, а это – тупик в развитии общества. Частная собственность как стимул развития производительных сил должна использоваться и при социализме наряду с коллективной собственностью и лишь по мере утверждения общинных общественных отношений постепенно отмереть.

Второй возможностью повысить темпы общественного развития является расширяющееся использование истинно коммунистических элементов общественного воспроизводства, включая человека, то есть создание таких условий производства, которые становились бы все более и более человеческими. Но для этого человеку мало материальных условий, необходимо еще время, как для более качественного усвоения (и в производстве, и в быту) произведенных материальных благ, так и для духовного, интеллектуального общения, включая, в первую очередь, воспитание детей. Вспомним, что любая экономия сводится в конечном счете к экономии времени. Так, может быть, уже пора чуть поменьше тратить времени на обязательный труд и чуть побольше на духовное развитие детей и собственное? Не явится ли это условием повышения качества продукции на производстве? Не станут ли условия производства более человеческими?

ВРЕМЯ – не самый ли это ценный из ресурсов, который сегодня прямо (не через деньги) никто всерьез не считает в общественном производстве?

Итак, социализм отличается от капитализма тем, что при социализме возможны более высокие темпы развития за счет сознательного учета объективных экономических законов: закона стоимости и закона экономии времени, который К. Маркс считал первым экономическим законом на базе коллективного труда. Но в России закон стоимости или отвергался, или признавался, но фактически не использовался, а к сознательному учету закона экономии времени даже и не приступали. Так какое же общество большевики строили? Только не социалистическое в строгом смысле этого слова.

Если преимущества социализма (нереализованные) заключаются в сознательном учете объективных законов общественного развития, то можно сказать: Социализм – это субъективированный капитализм.

Вся суть в том, в какой степени полезно его субъективировать, т. е. насколько глубоко и активно субъект может вмешиваться в течение процессов, обусловленных объективными законами. Здесь полная аналогия с медициной: при определенных условиях прием лекарства необходим и полезен, но передозировка его смертельно опасна. Состояние «квазисоциализма» получено в результате передозировки субъективного фактора. В отличие от своих преемников, В. И. Ленин (не следует его труды полностью предавать забвению) вовремя понял это и скорректировал курс решительным поворотом к НЭП, которую считал долговременной политикой для оживления экономики. Последователи манёвр не поняли и быстренько НЭП свернули.

4. Личностное время как стимул

Возможности регулирования общественного производства на основе закона стоимости российским обществом не были использованы, но могут и должны использоваться как программа-минимум, однако его реализация означает развитие капиталистических производственных отношений, что не отвечает социальным интересам трудящихся, их представлениям о справедливости. Программа-минимум должна быть развита до программы-максимум. Для этого достаточно, по моему мнению, метод материального стимулирования труда дополнить методом социального стимулирования творческой активности трудящихся, в основе которого лежит (неосознанная пока обществом) объективная потребность трудящихся в увеличении ЛИЧНОСТНОГО ВРЕМЕНИ, то есть времени, свободного от обязательного производительного труда, направленность использования которого определяется личностью трудящегося.

Личностное время каждого трудящегося можно увеличивать лишь сокращая обязательное рабочее время, на что как раз и не может пойти капитализм, для которого выгоднее выплачивать пособие армии безработных, но выжимать максимум сил из работающих (это его «ахиллесова пята»). Для этого и необходим переходный период, в течение которого закон экономии времени постепенно утвердится в общественном воспроизводстве, в которое необходимо включать, в первую очередь, совершенствование сознания человека.

Высказываются сомнения о том, что увеличивать количество не занятого трудом времени не целесообразно, ибо оно может расходоваться человеком на антиобщественные занятия. Чтобы этого не происходило, необходимо разработать такой метод стимулирования творческой активности трудящихся, который ставил бы человека в положение заинтересованности в дальнейшем увеличении количества личностного времени. Личностное время должно увеличиваться не всем одновременно и не всем поровну, а в соответствии с полезной отдачей способностей человека для развития общественного производства и для участия в общественном самоуправлении. При этом и субъективные факторы, являющиеся причиной отклонения в поведении людей (вплоть до антиобщественной деятельности) могут попасть под более эффективный контроль и регулирование со стороны общества только в результате увеличения личностного времени всех членов общества, а следовательно, и у его активных членов.

Время, свободное от обязательного производительного труда, Маркс называл «свободным временем», которое он рассматривал как пространство для свободной игры интеллектуальных сил человека, определяющего условия его полного и всестороннего развития. Сегодня термин «свободное время» многозначен и поэтому неудобен для употребления, так как требует каждый раз пояснений: от чего оно свободно, для чего оно свободно. Социологами в связи с этим введен термин «внерабочее время» – это шаг в конкретизации понятия. Но и этот термин, по моему мнению, не удовлетворяет сегодняшнему дню, когда на передний план как общественно-производственной практики, так и в отражающей и освещающей ее теории выдвигается Человек, Личность. Термин «личностное время» мне представляется более конкретным. Появление этого термина вряд ли случайно, оно созвучно термину «личностное знание», введенному английским ученым М. Полани.

Вся история, отмечали классики марксизма, есть не что иное, как образование человека трудом. Труд образует человека, но «образованный» трудом человек изменяет характер труда. Если до научно-практической революции (НПР) этот двуединый процесс основывался по большей части на способности человека к физическому труду, на его физической силе, то теперь, в связи с внедрением достижений науки в общественную практику, трудовой процесс все более и более требует применения мыслительных способностей практически каждого человека. Но для интеллектуального развития человеку недостаточно материально обеспеченных условий. Дополнительно к ним он нуждается в увеличении личностного времени. Только при наличии этих двух условий может быть обеспечено и третье: система образования и духовного развития, поддерживающая способности человека в соответствии с усложняющимися требованиями НПР. Мыслительные способности развиваются интенсивнее всего творчеством, тогда как процесс труда преобладающего количества не только рабочих профессий элемента творчества не содержит или почти не содержит. Это противоречие снимается предварительной подготовкой к предстоящему процессу труда. Для этой творческой подготовки к труду и необходимо личностное время, но не только для этого.

5. Личностное время как пространство для самоуправления

Перед обществом сегодня одной из первоочередных задач стоит обеспечение активного участия населения в реализации местных программ, направленных на их же благо. Сегодня общество разорвано на «управляющие верхи» и «неуправляемые низы».

Для реализации самоуправления потребуется система комитетов: домовых, уличных, квартальных, микрорайонных. Для работы в этих комитетах многим людям потребуется определенное время для реализации своего права самоуправления, самообеспечения конкретными социальными благами. Каждый должен осознать демократизацию в обществе еще и как необходимость тратить свою энергию, свое личное время на благо общества, иначе «демократизация», «гласность» и «самоуправление» не состоятся, останутся словами. Но для этого личностное время каждого должно увеличиваться за счет сокращения обязательного рабочего времени в результате повышения производительности труда. Личностное время в связи с этой политической задачей можно рассматривать как пространство для осуществления действительного самоуправления народа.

Сокращение обязательного рабочего дня для всего трудящегося населения В. И. Ленин считал «…вернейшим средством к тому, чтобы в период довольно краткий осуществить задачу, которую примерно можно выразить так: шесть часов физической работы для каждого взрослого гражданина ежедневно и четыре часа работы по управлению государством».

Лишь с увеличением личностного времени может, наконец, утвердиться и развиваться действительное народное самоуправление, требующее для его осуществления немалых сил и времени людей, участвующих в работе органов самоуправления.

6. Труд. От вынужденной необходимости к творческой деятельности

Учет закона экономии времени как основного экономического закона коммунистической формации, а также преходящей роли закона стоимости, частной собственности и материальных стимулов к труду в качестве основного мотивационного момента в производственно-общественной деятельности приводит к пониманию того, что ныне действующий метод материального стимулирования труда должен быть дополнен методом социального стимулирования творческой активности трудящихся личностным временем.

Думается, что жесткая регламентация продолжительности рабочего дня должна быть отменена. Исходя из заботы о здоровье трудящихся, должен ограничиваться в зависимости от условий труда только верхний предел продолжительности обязательного рабочего времени. Его нижний предел целесообразно поставить в прямую зависимость от качества труда, включающую в себя его производительность.

С освоением метода стимулирования личностным временем произойдут изменения в характере трудовой деятельности человека. Если рост производительности труда будет сопровождаться увеличением личностного времени работника, то интерес в его дальнейшем увеличении (в сокращении обязательного рабочего времени) поставит работника в положение заинтересованности использовать часть этого времени для своего профессионального самосовершенствования. Это будет сопровождаться новым ростом производительности труда и дальнейшим увеличением личностного времени. Создадутся взаимосвязи между человеком и обществом, побуждающие человека к творческой активности. Связи эти также экономические, так как непосредственно влияют на эффективность производства, но они уже не будут требовать посредника в виде денег для измерения количества интеллектуального (наиболее трудно измеряемого) труда.

Только с освоением метода стимулирования личностным временем начнется положительная гуманизация процесса труда, постепенное изменение его характера от осознанной необходимости к творческой деятельности.

Процесс труда постепенно (пока никто не знает, как длительно) войдет в стадию саморегулирования, самоуправления, самоускорения и не будет, в идеале, требовать извне ни контроля, ни управления, кроме определения производственной программы, диктуемой общественным интересом. От самих трудящихся, в основном, будет зависеть, сколько духовных благ они присоединят к своему обеспеченному (всегда только в основном) материальному состоянию.

Не такое ли изменение характера труда имел в виду В. И. Ленин, когда писал, что «крупное производство, машины, железные дороги, телефон – все это дает тысячи возможностей сократить вчетверо время организованных рабочих, обеспечивая им вчетверо больше благосостояния»?

Для того чтобы повысить темпы и эффективность общественного производства, необходимо, в конечном итоге, сократить обязательное рабочее время. И это не парадокс, а объективная необходимость.

О том, что такой шаг реален, что личностное время уже заработано, но за отсутствием способа его распределения расходуется в обществе не разумно (как и многие другие ресурсы), свидетельствуют почти повсеместные возможности повышения производительности труда как в промышленности, так и в сельском хозяйстве, то здесь, то там демонстрируемые трудовыми коллективами, в том числе предприятий малого и среднего бизнеса и фермерских хозяйств.

7. Экономическая клеточка коммунизма

Администратор философского блога «Коммуника» (http://kommunika.ru) и один из авторов – В. Хало придерживаются версии, что категории «потребительная стоимость» (В. Хало) и «стоимость» (admin) будут сохраняться и при коммунистическом общественном производстве «в силу необходимости вести всеобщую бухгалтерию» (В. Хало), а также потому, что «…в мире вещей стоимость остаётся жить, являясь основой планирования производства» (admin). Но права всё же Светлана А., отмечая: «…автор пытается явно павлиний хвост приделать к носорогу…, уложить ТДО в коммунистические отношения…».

Социализм – переходный период от капитализма к коммунизму, когда капиталистические общественные отношения ещё сохраняются, хотя и в урезанном виде, лишь постепенно утрачивая своё влияние на общественное производство по мере возрастания роли нарождающихся коммунистических отношений. Общественные отношения в постоянной динамике изменений, и говорить об элементарной экономической клеточке социализма, попытку вывести которую предпринял Т. Зураев и которую оправдывают указанные комментаторы, вообще бесперспективно. Не логичнее ли пытаться представить элементарную экономическую клеточку коммунизма, когда общественные отношения уже очищены от элементов эксплуатации? Если элементарной клеточкой буржуазного общества является «товар», который можно представить как продукт процесса труда, то не логично ли представить элементарную экономическую клеточку коммунизма как продукт процесса творчества, ибо в ранних работах Маркса утверждается, что понятия «труд» при коммунизме не будет. Его место займёт «творчество». Нет, материальное производство никуда не исчезнет и будет развиваться, но, создав материальную основу существования, оно отойдёт на второй план, в базис. Процесс производства будет и требовать, и использовать не столько физические силы человека, сколько его интеллект и интуицию.

Капитализм был призван обеспечить материальные условия существования человечества. В развитых капиталистических странах он эту задачу уже перевыполнил, пора ему со сцены уходить.

У коммунизма задача другая – обеспечить условия, благоприятные для интенсивного развития сознания человека, его мыслительных способностей. Социализм необходим как переходный период, в течение которого, по мере совершенствования сознания трудящихся, характер их труда изменялся бы от вынужденной необходимости к творческой деятельности не только в области науки и искусства, но применительно ко всем профессиям.

Сознание творческого деятеля выступает и как предпосылка, и как результат процесса творчества. Творчество должно поощряться. И вот тут уместно вспомнить слова В. И. Ленина, которые приводит Зураев: «Поощрение почина часто может оказаться не связанным с капиталистическими отношениями». Таким поощрением уже при социализме может стать постепенное увеличение личностного времени каждого трудящегося. При этом для учёта количества интеллектуального (наиболее трудно измеряемого) труда и его поощрения уже не будет требоваться посредник в виде «денег». Некоторое подобие такого метода уже начинало применяться в СССР (без осознания его объективной необходимости) в виде прибавления 3-х дней к отпуску за дежурство в «Народной дружине».

Итак, при коммунизме не труд, а творчество. «Продукт» процесса творчества – сознание. Так не сознание ли будет той самой элементарной экономической клеточкой коммунизма? Место закона стоимости займёт закон экономии времени. А товарно-денежные отношения (ТДО) заменятся «сознано-временными» отношениями (СВО).

Может быть, так?