Текст книги "Историческое описание Николаевской Берлюковской пустыни (Московской епархии, Богородского уезда)"

Историческое описание Николаевской Берлюковской пустыни
(Московской епархии, Богородского уезда)

Николо-Берлюковская пустынь

Недалеко от Москвы, на высоком берегу реки Вори, стоит чудесным образом сохранившийся Николо-Берлюковский монастырь. Огромная колокольня, рядом с ней – как будто сотканный из воздуха, устремленный ввысь белокаменный храм; кованые флюгеры на башенках каменной ограды… За монастырем – двухэтажные деревянные гостиницы, которые когда-то принимали сотни паломников… Перед революцией это был процветающий монастырь.

Выбор места для монастыря никогда на Руси не был случайным. Подвижники долго ходили по лесам и болотам пока, наконец, не обретали ту спасительную пустынь, где успокаивалась их душа. За монастырем навсегда сохранялась особая избранность места. Видимо поэтому люди, приезжая сегодня в разоренные, а иногда разрушенные до основания обители, продолжают чувствовать здесь особую благодать.

Примерно в IX–X веках территорию современного Богородского района Московской области заселяли славянские племена. Ведомые легендарным вождем Вятко, вятичи поселились в бассейне реки Оки. В «Повести временных лет» говорится: «А Вятко седе с родом своим по Оце, от него же прозваша вятичи». Продвигаясь с юга, вятичи достигли Московской земли. Река Воря разделила владения двух славянских племен – вятичей и кривичей. Отличительной чертой вятичей было наличие родового строя, сооружение жилищ в недоступных лесах. Верования у них были языческие: они поклонялись языческим идолам, явлениям природы, душам усопших и захоронениям родичей.

С середины XII века начинается большая колонизация этих мест, провидимая великим Киевским князем Юрием Владимировичем Долгоруким, и прежде всего – его сыном, святым русским князем Андреем Юрьевичем Боголюбским, который сам всю Белую Суздальскую Русь «городами и селами великими и многолюдными учинил». Люди с большой охотой переезжали в Залесскую землю с Киевской Руси, страдавшей от постоянных набегов кочевников. Переселенцы получали землю, льготы и право основывать поселения. Они не только расширили дороги, но и построили в Залесье много новых городов и укреплений.

Начиналась эпоха христианизации края, требовавшая не только простых миссионеров-проповедников, но великих мужей, молитвенников, просветителей, ораторов, богословов, которые бы могли словом, делом, а главное – личным примером своего жизненного пути обратить заблудших язычников ко Христу. Большое участие в этом деле приняла Великая Киевская Успенская Печерская Лавра. Обитель преподобных Антония и Феодосия Печерских взрастила целый сонм просветителей и учителей слова Божия: «Мнози бо монастыри от князь и от бояр и от богатства поставлени, но не суть таци, каци суть поставлени слезами, пощением, молитвою, бдением». Киево-Печерский монастырь стал центром духовного просвещения и христианской академией для всей Руси.

При святом благоверном князе Андрее Боголюбском светская власть всячески поддерживала Церковь: оказывалась реальная материальная поддержка, шло развернутое строительство храмов и основание обителей.

Обращение вятичей ко Христу происходило на рубеже XI–XII веков трудами преподобного Кукши Печерского Чудотворца и его учеников. Едва ли не самой актуальной для образованных русских людей того времени была идея особенной избранности Руси, «в последние времена» пришедшей к Богу. Более того, буквально принимая Евангельскую заповедь: будут последние первыми, и первые последними (Мф. 20, 16), русские книжники не сомневались в том, что Господь, вспомнив о них, приблизит их к себе именно «в последние времена». Распространение христианской веры от края и до края Русской земли казалось подлинным торжеством воплощения Божественного замысла – обращать ко Христу народы перед Вторым Пришествием Спасителя и Страшным Судом. Думается, что именно эта идея, а вместе с ней и глубокое осознание своей личной ответственности перед Богом влекли православных монахов-миссионеров в области, населенные язычниками (Кукша и Пимен Печерские, преподобный Авраамий Ростовский, святители Леонтий и Исайя, епископы Ростовские и преподобный Герасим Вологодский). Преподобный Кукша был убит ревнителями язычества, но успел посеять среди воинствующих племен вятичей семена веры Христовой.

На месте обширного лесного массива на берегу реки Вори у Стромынского тракта находилось крупное славянское поселение, а на вершине, над рекой Ворей, на холме, располагался культовый языческий центр. Живописность этого места, удобное географическое положение, могучий лес над рекой, глубокие карстовые пещеры, безусловно, привлекли сначала христианских миссионеров, а после христианизации края – монахов-скитников.

Стромынский тракт – древняя дорога, которая начиналась в городе Суздале и шла на юго-запад. Владимир Мономах в своем «Поучении детям» писал, что прошел в Залесскую Русь через вятичей. Происходило это в 1101–1102 годах. Благодаря Владимиру Мономаху дорога получила продолжение в город Киев, а в XII–XIII веках превратилась в оживленную артерию северо-восточной Руси.

Сегодня нам достоверно неизвестно, когда именно поселились здесь монашествующие, неизвестны имена первых отцов-основателей обители Берлюковской. Первые монашеские поселения можно отнести к концу XII – началу XIII в.

Можно предположить, что первые поселения были пещерными. При пещерах возникла обитель Святого Николая Чудотворца и заняла обширную территорию леса над ними. Скорее всего, в то время в обители было два храма: пещерный во имя Святого Иоанна Предтечи и Святителя Николая Чудотворца – на месте сброшенных языческих истуканов. Рядом располагалось поселение Берлино, благодаря чему обитель и стала называться Свято-Николаевская Берлинская пустынь (скит).

Во всех исторических описаниях Николаевской Берлюковской пустыни существует интересное упоминание, на которое никто из исследователей до сих пор не обратил внимания. В перечне настоятелей обители указан строитель Феодорит. Он единственный из всех, кто упомянут в рукописном описании пустыни. О нем говорится, что впоследствии, около 1572 года, он был епископом Тверским (следовательно, когда Берлюковской пустыни не было – автор описания пустыни Л.И. Денисов). В результате проведенных тщательных исследований обнаружилось, что Феодорит с 1571 по 1573 год был настоятелем Макарьевского Калязинского монастыря, а с 1573 по 1578 год – епископом Тверским и Кашинским, авот в Калязин монастырь прибыл из обители Святителя Николая Чудотворца, где был строителем. Рукописное описание пустыни и рукописный синодик до нас не дошли или еще не обнаружены, но крайне интересно, из какой Николаевской обители был епископ Феодорит. При подтверждении данных это будет верный факт, доказывающий существование Берлюковского монастыря в XVI веке.

В начале XVII века Русь Святую постигло Божие попущение. Нашествие иноплеменников, гражданская война внутри страны. Казалось, страна должна погибнуть, но из подвалов Московского Чудова монастыря раздался призыв Патриарха Гермогена. Призыв был обращен ко всем русским людям. Сила Духа победила. Страна была освобождена, воцарилась династия Романовых.

На крутой берег реки Вори из разоренного поляками Стромынского Троицкого монастыря пришел иеросхимонах Варлаам. Предание добавляет, что отец Варлаам пришел около 1606 года. Была им сооружена деревянная часовня, где был водружен древний образ Святителя Николая Чудотворца. После ухода польско-литовских завоевателей вернулись сюда и монашествующие. Приходилось строить все заново: и монастырь, и поселение, которые были в равной степени сожжены и разорены захватчиками. По каким-то не известным для нас причинам новые поселенцы стали строиться по другую сторону монастыря – так появилась деревня Авдотьино. В первые годы после Смутного времени, следовательно, после 1613 года, Господь благословил намерение отца Варлаама построить новый храм. Его старанием и при содействии местных жителей был воздвигнут каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца. Вскоре иеросхимонах Варлаам отошел в вечность.

Более подробных сведений об иеросхимонахе Варлааме предание до нас не сохранило. Сокрытой от нас осталась и могила старца, но с того времени лес, в котором находился храм, стал называться Черничьим.

В Писцовых книгах Московского уезда и Замосковных волостей за 1631 год значится: «В Черноголовской волости пустошь, что было сельцо Берлино на речке на Воре, пашни паханные да земли церковныя что был храм Николы Чудотворца…» В приходных книгах Патриаршего приказа за 1680 год значится: «Николая Чудотворца церковная земля, в пустоши, что было сельцо Берлино на речке Воре…»

После смерти (15 октября 1700 года) Патриарха Адриана, местоблюстителем Патриаршего престола император Петр I назначает епископа Рязанского Стефана (Яворского). В этом же году церковные земли храма Николая Чудотворца отошли к угодьям Московского Чудова монастыря. На жительство в обитель были присланы несколько человек братии под начальством настоятеля Пахомия. Вскоре нашелся боголюбивый мирянин, купеческий человек Викул Мартынов, изъявивший желание выстроить вновь храм во имя Николая Чудотворца. На строительство храма был выдан указ Московской Духовной Консистории за подписью архимандрита Златоустовского монастыря Антония.

Итак «…1714 года, мая в 31 день, по указа Великого государя, а по челобитью мещанской слободы Викулы Мартынова со вкладчики, велено им на вешеписанной церковной Николаевской земле построить вновь церковь Николая Чудотворца, а покаместа та церковь станет строиться из той земли имать с него, челобитчика, оброчными деньгами…»

В 1719 году встречается интересное сообщение в резолюции Преосвященного митрополита Стефана Яворского по делу о построении вновь церкви во имя Иоанна Богослова на месте часовни, приписанной к Николаевской Берлюковской пустыни: «Дать указ против челобитья о строении и освящении церкви Божии и антиминс выдать, устроения той церкви быть монаху Питириму, токмо с благословения Николаевской пустыни строителя Василия».

Может быть, этот строитель Василий и был тот самый Викула Мартынов. Таким образом, в 1719 году церковь Николая Чудотворца была уже обителью. Вскоре обитель была отчислена от Чудова монастыря и приписана к Стромынскому Успенскому. Настоятелем обители назначается иеромонах Диодор.

Сегодня в обители от этих времен чудесным образом сохранился колокол, отлитый при настоятеле Диодоре.

В октябре 1731 года новым строителем пустыни стал иеромонах Иосия (Самгин). Он происходил из древнего купеческого рода. В 1708 году поступил в Саровскую пустынь и в 1711 году был в ней пострижен. Поручителями Иосии были царевны Мария и Феодосия, сестры Петра Великого. Это был истовый аскет и бесстрашный защитник Православия. Сугубо отрицательно относился Иосия ко всему иностранному. Не одобрял он и западного влияния на Православие. Всегда ставил всем в пример преподобных киево-печерских отцов и их твердость в вере. Был дружен с московскими юродивыми, жившими во дворце царицы Прасковьи Федоровны. В 1730 году он уходит в пустынную келлию, находившуюся в лесу в нескольких верстах от монастыря. Здесь образует небольшой скит, где поселяются некоторые монахи. Его уход был обусловлен тяжелой болезнью. В 1731 году он получил указ о назначении его на должность настоятеля Николаевской Берлюковской пустыни. Вместе с Иосией прибыла часть Саровской братии. Так Промысл Божий соединил воедино эти две великие обители. Иеромонах Иосия стал духовным отцом многих известных деятелей своей эпохи: Анастасии Ермиловны Матвеевой, семей Долгоруких и Одоевских, а также Алексея Васильевича Макарова – действительного тайного советника и бывшего канцлера Петра Великого. Строитель Иосия мудро вел братию по пути спасения и не боялся голоса правды, где это требовалось в защиту Православия и монашества, и Господь попустил ему тяжкий путь страданий за веру.

Правление императрицы Анны Иоановны отличалось большим тяготением ко всему иностранному. Иосия бесстрашно обличал это положение в государстве. «Ныне, как видно, почитай, многие знатные персоны в научения странна и различно уклонилися». Эти слова показывают, что о. Иосия был истинным патриотом, он не боялся резко и жестко выступать во имя правды. Совершал настоятель и постриги в монашество, не отказывая желающим восприять ангельский образ. «Что на то смотреть, что ныне указами постригать запрещено. То тверже нам, что в Евангелии написано, грядущего ко мне не изжену вон». В апреле 1734 года строитель иеромонах Иосия был отрешен от должности и выслан на Камчатку на поселения вечныя, с ним вместе гонения приняли несколько человек братии. Остальные были распределены по монастырям, а пустынь закрыта высочайшим указом. Незадолго до этого один из братии скажет великие слова: «Бог милостив, иногда по падении будет и возстание, да еще такое, что паче прежнего».

В 1742 году настоятель Саровской пустыни иеромонах Досифей в одном из своих писем написал об отце Иосии: «…жительство он имел многолетнее в добродетельном житии и безпорочно и нерушимо».

Совершение чуда дается по милости Божией, тем людям, которые жизнью своей во Христе достигли всей полноты веры. Никогда их великий мученический подвиг не пропадет.

15 марта 1779 года, по указу Московской Духовной Консистории, обитель была утверждена как заштатная пустынь. Строителем был назначен иеромонах Иоасаф, человек строгой и подвижнической жизни. 17 сентября 1779 года Преосвященный Платон написал предписание строителю Иоасафу, что следовало сделать. Он просил настоятеля делать все строения из камня, прилагать все усилия к широкому возобновлению обители. Своей рукой Владыка начертал: «Все сие исправит Бог своею свыше помощью, старанием Строителя и боголюбивых вкладчиков. Иде же бо хощет Бог, побеждается естества чин».

Новый строитель верою и любовью, строгой монашеской жизнью и своей обходительностью сумел приобрести расположение местного населения и тех из соседствующих владельцев, которые тогда жили в поместьях рядом с обителью. Они своими вкладами способствовали началу строительства. Семьи Лопухиных, Долгоруких, Тюфякиных, Салтыковых и графа А.Р. Брюса содействовали обновлению обители. В декабре 1779 году последовал Указ Синода об утверждении Берлюковской пустыни «в числе 8 заштатных монастырей на своем содержании в Епархии состоящих». В 1780 году к пустыни были приписаны две часовни:

1-я в деревне Псарьки, в 10 верстах от обители;

2-я в Москве, во имя Николая Чудотворца у Каменного моста, где образовалось подворье.

В 1786 году в обители был разобран старый храм во имя Святой Троицы и заложен новый – по плану, начертанному лично Преосвященным Платоном. Собор был быстро отстроен и освящен митрополитом Платоном, приславшим для него из Москвы книги, утварь и много вещей в ризницу.

В 1787 году к пустыни была приписана часовня во имя Николая Чудотворца в Москве – на Немецком рынке в Елохове.

Всеми силами старался ревностный и деятельный строитель Иоасаф оправдать доверие своего Архипастыря. За время его 15-летнего правления значительно возрасло число благотворителей, кои прилагали силы для благоукрашения обители. Были возведены новые каменные настоятельские и братские келлии, и в обители собралось большое количество монашествующих.

1 апреля 1794 года строитель Иоасаф отошел в вечность. Провожал его в путь Владыка Платон. 28 августа 1796 года Преосвященный Платон посетил пустынь и освятил памятник над могилою старца.

Дело строительства монастыря продолжил родной брат иеромонаха Иосафа – новый строитель иеромонах Николай (1794–1806). Его стараниями была построена каменная ограда вокруг обители с каменными вратами и братская трапезная со всеми принадлежностями. По распоряжению Владыки Платона на кладбище пустыни из села Топоркова была перенесена деревянная Казанская церковь.

Последующие 22 года не оставили большого следа в архитектуре обители, но это был крайне важный духовный этап. Его название «Пешношский период». По благословению митрополита Платона в течение этого периода строителями в пустыни были иеромонахи из Николаевского Пешношского монастыря: Пахомий, 1806–1811; Иоанникий, 1811–1827; Николай II, 1827–1828.

В пустыни было заведено строгое общежитие. Эти строители много и славно потрудились во славу Божию, на благо братии и Святой обители. Воспитали они множество достойных мужей. XIX век можно назвать «золотым веком» – эпохой строительного и духовного делания в пустыни. Было положено начало берлюковского пещерокопания. С 1806 года в пустыни подвизается иеромонах Максим (в миру – купеческий сын родом из Твери Никита Васильевич Погудкин). Именно он стал основателем пещерокопания: «Любя безмолвие, начал копать себе пещеры».

Ведь в России наиболее полным воплощением христоподрожательного смирения являлся именно пещерный монастырь.

28 марта 1828 года настоятелем обители стал постриженик и бывший казначей Соловецкого монастыря иеромонах Антоний. Молитвенно и размеренно текла жизнь обители до тех пор, пока Всевышнему не стало угодно прославить пустынь особым духовным образом. 24 мая 1829 г. произошло обретение великой святыни – чудотворной иконы «Лобзание Иисуса Христа Иудою» и исцеление от образа слепой женщины Татьяны Ивановны Кузнецовой. 16 июня 1829 года совершено было торжественное перенесение чудотворной иконы «Лобзание Иисуса Христа Иудой» из хлебни в Троицкий храм. Перенесение состоялось при многочисленном стечении народа крестным ходом и при колокольном звоне всех монастырских колоколов.

29 июля 1829 года на должность настоятеля пустыни был назначен иеромонах Венедикт (Василий Семенович Протопопов). Будучи человеком решительным и деятельным, отец Венедикт сумел приобрести участие и доверие – как митрополита Московского Филарета, всей монастырской братии, так и окрестных жителей. Время настоятельства отца Венедикта стало эпохой большого строительства в монастыре.

В августе 1835 года в обители состоялась закладка нового храма, который был постороен в 1842 году. Новопостроенный храм был освящен в 1848 году митрополитом Московским Филаретом во имя Христа Спасителя.

За свои труды отец Венедикт в 1840 году был возведен в сан игумена, в 1842 году ему был пожалован золотой наперсный крест от Священного Синода, ав 1853 году он был возведен в сан архимандрита.

В 1853 году митрополитом Московским Филаретом была освящена церковь во имя Всех Святых, каменная, одноглавая, с хорами, на которые был сделан ход из настоятельских келлий, примыкавших с северной стороны. При ней были сделаны и келлии для больных старцев. Иконы в этом храме были посвящены исцелениям Господним. Иконостас в ней был устроен великолепный, резной, вызолоченный червонным золотом, работы мастера Павла Константинова, родом из села Купавна.

Эта церковь была устроена на том месте, где находилась монастырская хлебня, в которой была обретена Чудотворная икона Спасителя. Храм этот выстроил на свои деньги известный купец из города Фридрихсгам (ныне город Хамина в Финляндии) Федор Федорович Набилкин. Именно он в 1842–1844 годах финансировал строительство большей части построек скита Всех Святых на Валааме.

В 1828 году в пустынь пришел Макар, крепостной человек московских купцов Куманиных, за добрую жизнь отпущенный на волю. В 1837 году он был пострижен в монашество с именем Афанасий, а в 1841 году принял схиму с именем Макарий. Отличался он святой и подвижнической жизнью, необыкновенным трудолюбием.

В свободные часы он копал пещеры на берегу над рекой Ворей, у обители. Там схимонах Макарий чудесно обрел святой источник, устроил несколько келлий и последние годы часто там находился. Много людей приходило к нему за советом, всех он принимал, утешал, наставлял. Скончался схимонах Макарий 1 апреля 1847 года.

Вид Берлюковской пустыни. Внутри монастыря. Рис. с натуры Д. Струкова

Чудесную и интересную жизнь прожил иеромонах Феодорит. Он родился в 1783 году и в 1815 г. поступил в Троице-Сергиеву Лавру, где принял монашество. В 1827 году он перешел в Берлюковскую пустынь, где прожил 36 лет. Он был свидетелем чуда явления иконы. Ученик, друг и собеседник схимонаха Макария, он был подобен ему по силе подвигов и жизни. В конце жизни, удрученный летами и страдающий от тяжелой болезни, он шесть лет пролежал на спине, не в силах двигаться. Все это время творил он молитвы и духовно окормлял братию и многих приходивших к нему людей. Его отличала особая доброта ко всем и незлобивость. Он умер 27 февраля 1863 года и был похоронен рядом со схимонахом Макарием у Казанского храма. И отец Макарий, и отец Феодорит побуждали людей к поискам Бога и вечности внутри себя, помогали стать внутренне более совершенными. В эти годы в пустыни трудилась целая плеяда старцев высокодуховной жизни: иеросхимонах Иринарх, схимонах Варлаам, схимонах Николай – слепец, иеромонах Порфирий – афонец, иеромонах Вонифатий, схимонах Арсений.

В 1854 году монастырская роща была обнесена с трех сторон высоким забором, сложенным из целиковых сосен.

В 1855 году архимандрит Венедикт отошел в вечность и был погребен в склепе под собором Христа Спасителя. На надгробной плите была написана эпитафия:

 
Он сердцем, словом и делами
Творцу и ближнему служил,
Господь, видя его труды
Во имя Свое, великолепный храм соорудил
И прах его усталый
Под сводами храма сего почил.
 

В 1856 году преемником отца Венедикта стал иеромонах Парфений (1856–1860). Это был человек интересной судьбы. Детство провел в семье старообрядцев, обучился грамоте. По достижении совершеннолетия принял постриг у старообрядцев под именем Паисий, посетил все знаменитые старообрядческие скиты. К 1836 году осознал свои заблуждения и в 1837 году принял Православие. В 1839 году принял монашеский постриг на Афонской горе с именем Памва, а в 1841 году – схиму с именем Парфений. В 1843 году побывал в Иерусалиме, Палестине и в Константинополе. В 1847, по благословению афонских старцев, он прибыл в Сибирь, в город Томск, с целью миссионерства. Там, в Томском Архиерейском доме, он писал свои заметки о странствованиях. В 1855 году вышла его книга «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». Она имела колоссальный успех, ее заметили все великие писатели того времени. Свои положительные рецензии на эту книгу дали историк С.М. Соловьев, историк М.П. Погодин, писатели М.Е. Салтыков-Щедрин и Ф.М. Достоевский.

В 1858 году иеромонах Парфений полностью перестроил Казанскую церковь на кладбище. Теперь она возвышалась на каменном фундаменте, на ее постройку пошло прекрасное дерево, и на ее колокольне, на деньги благотворителей повешен колокол в 120 пудов. В этой церкви находился древний список иконы Божьей Матери Казанской. Он был очень почитаем окрестным населением как чудотворный.

Отец Парфений привел в порядок ризницу и библиотеку обители, он лично занимался переплетами книг, писал много апологетических и обличительных сочинений по обращению раскольников в Православие. Он завел в пустыни обучение греческому языку, колокольному звону. Очень уважительно относился к отцу Парфению и митрополит Филарет. В 1860 году отец Парфений был награжден золотым наперсным крестом.

Много сделал для обители и строитель иеромонах Иосиф (1860–1865), постриженик Троице-Сергиевой Лавры. Им были проведены работы в Троицком соборе. В течение 1860–1864 годов был поставлен новый, великолепной работы иконостас из розового дерева с резьбой из ореха, с позолотой и резными фигурами Херувимов и Серафимов наверху. Он был выполнен московским мастером Павлом Варфоломеевичем Алексеевым, им же были резаны клиросы из розового дерева. В 1863 году на Чудотворную икону «Лобзание Иисуса Христа Иудой» был возложен хитон из золота – вклад московского купца Ивана Степановича Кулаева. Сам образ пребывал в чеканной, серебряной, вызолоченной ризе. Венец на Спасителе в виде сияния был убран бриллиантами, на образе круг украшен крупными стразами, а по углам – крупными каменьями. Вверху – надпись на финифти в каменьях. Местная икона Христа Спасителя, сидящего на престоле, была в ризе серебряной и чеканной. Венец и сияние обрамлены стразами и каменьями. В руках Спасителя – серебряный скипетр. Риза была даром в обитель от Ивана Семеновича Соловьева. Перед иконой Спасителя на престоле висела массивная серебряная лампада старинной работы. На верху шара серебряный Ангел с крестом, внизу – виноградная кисть. Лампада была богато украшена. Три цепи, на которых она висела, были из серебра. На лампаде надпись, что это дар обители от графа Димитрия Николаевича Шереметьева. Серебра было в этих творениях 3 пуда 18 фунтов 70 золотников. Иконы в храме Святой Троицы выполнил известный иконописец из Сергиевой Лавры иеромонах Симеон. Иконостас же этот был замечателен тем, что был он двухсторонний, то есть был обращен и в алтарь. Местные иконы в нижнем ярусе были все в серебряных ризах, украшены каменьями и поставлены были в бронзовые рамы.

Берлюковская пустынь за свою историю собрала большое количество старинных икон в своих храмах. Икона Вседержителя, с припавшими в молении митрополитом Филиппом и Патриархом Никоном, второй половины XVII века; древний образ Святителя Николая Чудотворца (именно он был еще в часовне иеросхимонаха Варлаама в XVII веке); интересный образ византийского письма – икона Эммануила; образ Казанской иконы Богоматери с Николаем Чудотворцем и Параскевой Пятницей.

В храме Василия Великого хранилась икона Нерукотворного Образа Спасителя в серебряной ризе с подписью, что писана она Ларионом Ушаковым, и там же – икона Знамения Богоматери Курская в серебряной ризе, московской работы 1735 года – вклад княгини Ольги Михайловны Кольцовой-Мосальской.

Строитель Иосиф выстроил и храм над пещерами старца схимонаха Макария во имя Собора Иоанна Предтечи, Крестителя Господня. Этот храм был соединен с пещерами старца. В храме был сооружен, в 1863 году, на пожертвования московского купца Никиты Васильевича Щенникова и его супруги Маргариты Григорьевны уникальный чугунный иконостас с иконами на медных листах. Иконы были посвящены египетским отцам Церкви, Марии Египетской и Киево-Печерским преподобным. Освящение храма состоялось 15 ноября 1865 года.

В ноябре 1865 года был назначен новый настоятель пустыни. Им стал постриженик Соловецкой обители и бывший там наместником игумен Иона (1865–1870).

Это был человек очень строгих правил, отмеченный многими наградами за свои труды. Он имел от Высочайшего кабинета золотой наперсный крест, второй наперсный крест – от Святейшего Синода, третий – бронзовый, на Владимирской ленте, и бронзовую медаль в память военных событий 1853–1856 годов – на Андреевской ленте и, за отражение от Соловецкого монастыря нападения английских кораблей. Он привнес в пустынь строгое житие и устав Соловецкой обители.

Вид Николаевской Берлюковской пустыни. Хранится в ГМИИ им. А.С. Пушкина

В 1866 году игумен Иона полностью довершил отделку собора Христа Спасителя и все отделочные работы в подвале под собором. Подвал был устроен архитектором Николаем Ильичом Козловским. Все финансовые работы взял на себя Иван Семенович Соловьев с братьями. Братья Соловьевы пожертвовали в собор серебро – позлащенные хоругви. В 1867–1868 годах между угловым корпусом гостиницы и угловым конным двором, в глубине, был выстроен двухэтажный дом с каменным первым этажом для приходящих неимущих странников. Здесь же была устроена безвозмездная трапезная, где пропитание подавалось ежедневно.

В 1869 году был выстроен для проезда деревянный мост на сваях через реку Воря. Внутри пещер, над колодцем старца схимонаха Макария, был устроен гидропульс для поднятия воды, подаваемой в чашу, стоявшую под образом иконы Божией Матери Живоносный Источник. При храме Иоанна Предтечи, над пещерами, были окончательно доделаны и обустроены две келлии.

В 1870 году игумен Иона, почувствовав недомогание телесное и много потрудившись во славу пустыни, испросился на покой и уехал на жительство на Афон.

Строителем пустыни стал иеромонах Нил (1870–1880) из Николаевского Угрешского монастыря. Родом он был из рязанских купцов Сафоновых. Он ревностно продолжил благолепное устроение обители, за что уже 8 апреля 1873 года получил наперсный крест от Святейшего Синода.

В 1878 году был разобран старый храм Святой Троицы и заложен новый.

Сохранились воспоминания архимандрита Николаевского Угрешского монастыря Пимена о посещении пустыни. «29 июня 1876 года, в Петров день, я служил в Берлюковской пустыни праздничную всенощную и литургию. На всенощной облачение на всех было парчевое, а на обедне бархатное: мне подали шитое, на всех прочих было бархатное гладкое. В пустыни ризница очень хороша, так что и в весьма богатых монастырях едва ли есть такое множество различных облачений. Обитель очень благоустроена: в черте ограды везде дорожки, цветы, чистота; поют хорошо: по праздничным и воскресным дням пение партесное, а в будничные столповое. Трапеза братская и одежда достаточны. О местоположении я не распространяюсь: оно превосходное, и представляет все выгоды для хозяйства и жительства: горы, вода, леса, луга, а для монашества уединение».

Конец XIX века принес в историю пустыни много важнейших событий. Они были связаны со временем настоятельства игумена отца Адриана (1880–1902). Это был первый настоятель, прошедший путь от послушника до игумена в самой обители.

Это был человек деятельный, прекрасно образованный, целеустремленный, любивший обитель всей душой. При нем, в 1884 году был окончательно достроен новый одноглавый Троицкий собор с подвальными помещениями с духовой печью. В храме было три престола. Был сооружен великолепный вызолоченный иконостас. В Троицком соборе иконы были облачены в серебряные ризы. Главный престол был освящен 29 июня 1884 года митрополитом Московским Иоанникием, а иеромонах Адриан произведен в игумены. Построен был собор по проекту архитектора Николая Васильевича Никитина.

Во время настоятельства отца Адриана была построена 88-метровая колокольня – всего за 4 года. Проектировал ее известный московский архитектор Александр Степанович Каминский. Начата была сия колокольня 22 июня 1895 года и закончена 30 июля 1899 года.

Средства на ее строительство дали московские купцы Ф.Н. Самойлов, братья А.И. и И.И. Ляпины. Освящение колокольни состоялось 11 июня 1900 года. Верхний ярус колокольни был выстроен по проекту архитектора Василия Михеевича Борина. Построение такого дивного творения произвело огромное впечатление на современников.