Текст книги "Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле"

Аккадская держава (около 2340–2198 до н. э.) была плодом деятельности династии в прямом смысле этого слова, в которую входили пять последовательно правивших на протяжении полутора столетий царей, передававших друг другу власть по принципу «от отца к сыну», создавших ее и являвшихся ее опорой. Эта преемственность одновременно была причиной и залогом того, что их государство в течение продолжительного времени стабильно развивалось. Конечно, этим правителям приходилось сталкиваться с проблемами. В частности, из литературных источников мы знаем, что по крайней мере Римуш и Маништушу были убиты в ходе дворцовых переворотов. То же относится и к Шаркалишарри, однако после его смерти династия навеки прервалась.

Имена этих правителей (по крайней мере, первое из них является тронным: Саргон = Шаррукин, «истинный царь»; возможно, Шаркалишарри также можно перевести как «царь царей») – это, пожалуй, все, что известно нам о них. За исключением нескольких фактов об их ближайших родственниках и окружении, в сделанных по их приказу надписях не встречается ни одна «биографическая» деталь.

Нам неизвестно даже происхождение Саргона (2340–2284 до н. э.), первого и наиболее выдающегося представителя династии, и то, каким образом он занял престол. Еще в конце 3-го тыс. до н. э. о нем было известно лишь то, что на исторической сцене он появился уже будучи взрослым. Позднее появилась версия, согласно которой отцом Саргона был кочевник, а матерью – жрица. По легенде, последняя положила ребенка в корзину и пустила ее по реке, течение которой принесло младенца к крестьянину, усыновившему его. В данном случае мы имеем дело с фольклорным сюжетом, встречающимся по всему миру: от истории про Моисея до легенды о Ромуле и Реме – и необходимым для того, чтобы объяснить смутное происхождение великих людей, ставших сыновьями собственных достижений. Однако нам следует изучить этот рассказ более пристально, так как в нем упоминается несколько важных для нас фактов. Будущий царь родился и вырос в Азупирану, «шафрановом городке» (название которого в других источниках не встречается), расположенном «на берегах Евфрата». В тексте легенды говорится, что предки Саргона по отцовской линии кочевали в горах. Можно предположить, что местность, где жили кочевники, находилась на краю пустыни, а «берега Евфрата» – название определенной области вокруг устья реки Хабур или Балих.

В рассматриваемый период в данной местности жили семиты, большинство из которых вело полукочевой образ жизни, хотя и занималось земледелием. Время от времени они покидали свои плато, расположенные в полупустыне, и отправлялись (поодиночке или группами) в стоящие на берегах рек поселения, в первую очередь в наиболее богатые города Вавилонии. Так повелось еще с доисторических времен. Северо-восточная часть Вавилонии на протяжении длительного времени была занята рассредоточенными группами семитов, живших в различных по размеру и той роли, которую они играли в истории страны, поселениях, крупнейшим из которых, очевидно, был Киш. Все они ко времени восшествия на престол Саргона находились в значительной зависимости, причем в сфере как культуры, так и политики, от своих соседей-шумеров.

Таким образом, легенда о Саргоне подтверждает его семитское происхождение. Он был одним из бесчисленного множества мигрантов, не оставивших, в отличие от него, следов в истории. Саргон сыграл в ней настолько важную роль, что начиная со времени его правления и царствования его преемников семиты, жившие в Вавилонии, стали называться аккадцами в честь основанного им города – Аккада. Этот топоним впоследствии начал применяться для обозначения всей северной части Нижней Месопотамии, в результате чего только юг данного региона продолжал называться Шумером. Благодаря Саргону семиты вышли из тени. Он и его преемники носили семитские имена; аккадский язык, на котором они говорили, стал использоваться вместо шумерского; на рельефах вместо круглоголовых выбритых голов шумеров появились длинноволосые бородатые лица аккадцев. Это достижение было крайне важным для Вавилонии, история которой зиждилась на сосуществовании шумеров и семитов, даже в определенном смысле их соперничестве в сфере культуры. О значимости этого явления мы поговорим ниже.

Если верить той же легенде, Саргон родился среди оседлых семитов, хотя его предки незадолго до этого вели полукочевой образ жизни. Он стал принимать участие в политической жизни Киша, крупного семитского центра, но нам неизвестно, каким образом это произошло. В Шумерском царском списке он назван чашеносцем второго представителя III династии Киша Ур-Забабы. Несомненно, впоследствии Саргон возглавил восстание против своего господина. К этому, возможно, привело поражение, которое Ур-Забаба потерпел в войне, лишившей Киш его могущества. Благодаря поразительной удаче (в письменной традиции она объясняется особой благосклонностью Иштар, одной из наиболее почитаемых у семитов богинь) Саргон сумел захватить земли вокруг Аккада, где он построил новый или расширил уже существовавший город, сделав его своей столицей и, таким образом, как бы сказали позднее, поддавшись греховной гордыне. Мы не знаем, где именно находился Аккад (его руины до сих пор не были обнаружены археологами). Судя по письменным источникам того времени, он располагался недалеко от Киша; согласно литературной традиции он стоял неподалеку от Вавилона. Таким образом, мы можем прийти к выводу о том, что он находился где-то на территории древнего города Сиппара, вероятно на берегах Евфрата.

К несчастью, мы совсем немного знаем о достижениях Саргона, а именно о создании державы со столицей в Аккаде. Точнее, мы не можем сопоставить известные нам события и расположить их в хронологическом порядке, чтобы нарисовать полную картину развития этой державы. Мы можем попытаться решить эту проблему, повторив порядок, в котором писцы Ниппура складывали сделанные ими копии надписей Саргона, или там, где этого недостаточно, прибегнуть к «исторической логике» (если бы в истории она присутствовала).

Нам известно лишь то, что рост этой державы начался с Аккада, ставшего ее центром. Первым в череде титулов Саргона неизменно стояло словосочетание «царь Аккада». За ним следовал титул «царь Киша». Старая столица семитов, несмотря на поражение государства, центром которого она являлась, сохранила свое значение, и первостепенной задачей нового царя было распространить свою власть на северную часть Вавилонии, которую для этого нужно было завоевать. Возможно, он сделал это под вывеской «освобождения» ее от Урука и возрождения ее прежней славы.

Теперь, став правителем севера и упрочив свое положение, Саргон не смог удержаться от того, чтобы начать военные действия против величайшего завоевателя того времени, жившего неподалеку. Военные действия против Лугальзагеси и его «пятидесяти энси», очевидно, велись в несколько этапов. В надписях упоминаются «тройное нашествие» и «тридцать четыре битвы». Победив царя Урука, взяв его в плен и доставив в шейных колодках к святилищу всех шумеров (храму Энлиля в Ниппуре), Саргон, победив во всех этих войнах, стал владыкой Урука, Ура, Э-Нинмара, Лагаша и Уммы, иными словами всех шумерских государств «до моря». С этого момента царь Аккада и Киша стал добавлять к своей титулатуре словосочетание «царь страны».

Что подтолкнуло Саргона на это? Может, стремление получить славу Лугальзагеси? Или необходимость ответить на угрозу, которую могли представлять соседние государства, недовольные появлением совсем рядом со своими границами новой силы? Мы не знаем этого. В любом случае затем Саргон переключил внимание на запад, ведь к тому моменту вся страна уже находилась под его властью. Судя по имеющимся в нашем распоряжении более поздним источникам, завоевание северо-запада, наиболее выдающееся деяние Саргона, было осуществлено в ходе двух походов. Первый царь предпринял на первом же году своего правления, а второй – на 11-м. Возможно, во время первого он решил ограничиться завоеванием территории вплоть до Туттуля (современного Хита) на берегу Евфрата, ворот в «Верхнюю страну» и в Мари. В любом случае к концу второго похода царь повел свое войско в Северную Сирию (в Эблу), к берегам Средиземного моря, в Ливан или к горному хребту Аманус («Кедровый лес») и к Таврским («Серебряным»?) горам (либо по меньшей мере к их восточным предгорьям).

Вскоре эти завоевания обросли легендами, из-за чего теперь мы не в состоянии отличить вымысел от исторических фактов. В них Саргон не только захватывает города, названия которых отсутствуют в надписях (например, Каркемиш), но и пересекает Средиземное море, чтобы завоевать «страну Тин» (возможно, в данном случае имеется в виду Кипр или какое-то иное приморское государство, располагавшееся в южной части Малой Азии), и покоряет остров Крит. Потом он якобы отправился в глубь Анатолии, в Бурушханду, к югу от Большого Соленого озера (современное название – Туз). Ввиду отсутствия более достоверных источников нам следует относиться к этим сведениям с осторожностью и не принимать их за чистую монету.

Нам известно о том, что через несколько столетий в Малой Азии появились аккадские купцы, вполне вероятно знаменитые тамкару, можно предположить, что легендарная традиция превратила в завоевательные походы простые торговые экспедиции. С уверенностью мы можем утверждать лишь следующее: Саргон объединил под своей властью территорию, простирающуюся от «Нижнего моря» (Персидского залива) до «Верхнего (Средиземного) моря» (это почти 1500 км).

Это еще не все. Царь, вероятно, был недоволен союзом, заключенным его восточными соседями: Эламом и Варахшей, – цель которого заключалась в том, чтобы помешать захватчику. В двойной надписи (рассказывающей о завоевании, разделенном на два похода?) Саргон хвастается, что одержал победу над обоими союзниками одновременно, с гордостью перечисляя имена царей, их энси и сановников, а также названия городов, где он захватил богатую добычу.

В пророчествах упоминается завоевание Саргоном «страны Субарту», локализовать которую крайне сложно. Возможно, имеется в виду Верхняя Месопотамия от Загроса до реки Хабур или Балих, а может, местность, расположенная западнее. Мы не можем быть полностью уверены в том, что великий аккадец более чем просто запланировал это предприятие. Однако в одной из его датировочных формул упоминается год похода в Симурру, что неподалеку от гор Загроса. Его непосредственные преемники контролировали территорию вокруг современного Киркука и Ассирию. Соответственно, можно предположить, что во время своего продолжительного правления Саргон сам покорил Северную Месопотамию.

Даже если в «пятьдесят шесть лет», на протяжении которых этот царь правил согласно царскому списку, включены ранние и непримечательные этапы его карьеры – в качестве чашеносца Ур-Забабы или правителя малозначительной «карманной» области вокруг Аккада – он прожил достаточно долго для того, чтобы совершить множество необычайных деяний, о которых нам ничего не известно. Он называл себя «тем, кто путешествует по четырем сторонам света», то есть по всему миру. Масштаб его свершений и завоеваний поражал воображение людей, в том числе поэтов. Несомненно, именно о нем думали те, кто несколько позже записывал рассказ о необычайных подвигах Гильгамеша. Некий безымянный писец взял на себя труд перечислить все шестьдесят пять стран и городов, входивших в бескрайнюю державу, созданную Саргоном, центр которой отделяли от ее окраин более чем 1500 км. Была создана настоящая мифологическая «карта», куда наносились далекие чудесные страны, по земле которых удалось пройти только этому царю, сделав его частью мира легенд.

Тем не менее на протяжении продолжительного правления Саргона наверняка происходили восстания, поднятые различными народами против иноземного владычества, имели место поражения и даже катастрофы, причину которых литературная традиция находит в его неумеренности. После себя он оставил довольно противоречивое наследие. До самого падения основанной Саргоном державы ее правителям приходилось сталкиваться с восстаниями, разгоравшимися повсюду, постоянно проверявшими на прочность ее единство и сплоченность и заставлявшими его преемников в некотором роде регулярно повторять его поразительные завоевания.

Сразу после восшествия на престол Римуш (2284–2275 до н. э.) был вынужден подавить целую цепь восстаний в Шумере (в Уре, Лагаше, Умме, Адабе, Уруке и Казаллу). Затем, на третий год его царствования, в ходе безжалостной войны, во время которой страна тонула в крови, города лишались своих стен или были сровнены с землей, Римушу пришлось столкнуться с расположенными на востоке врагами отца: Эламом и Варахшей, снова заключившими союз, пытаясь сбросить власть Аккада. Нам известно о присутствии Римуша к северу от Ниневии – он основал там город, названный в его честь.

Маништушу (2275–2260 до н. э.), очевидно, в начале своего правления столкнулся с другими проблемами, в частности с восстанием, разразившимся на востоке, в Аншане и Шерику, где ему пришлось захватить «тридцать два города», чтобы сохранить власть над Эламом. Затем на западном берегу Персидского залива ему пришлось завоевывать (или возвращать) каменоломню, где добывали «черный камень». Надпись, где упоминалось его имя, была найдена в Ашшуре, а через 500 лет после его смерти жители Вавилонии помнили, что он основал храм Иштар в Ниневии, из чего следует, что Маништушу проводил активную политику и в северной части полученной им в наследство державы.

В аккадской поэме, датированной началом 2-го тыс. до н. э., приведен список месопотамских городов и стран, восставших против Нарам-Суэна (2260–2223 до н. э.) сразу после его восшествия на престол. Среди них оказались Киш, Кута, Казаллу, Марад, Умма, Ниппур, Урук, Сиппар, а также Маган, расположенная на юге страна, Элам, Варахша, Мардаман и Симурру на востоке и северо-востоке, Мамар и Апишал на севере и Мари на западе. Слишком много восставших, выступивших одновременно в самом начале правления нового царя… Идея, которую поэт заложил в свое произведение, очевидна. Однако у нас нет основания для сомнений в том, что все эти города и страны выступали против власти внука Саргона поочередно на протяжении всех 37 лет его правления. Это подтверждают и его собственные надписи. Можно предположить, что именно по этой причине Нарам-Суэн был вынужден повторить путь своего предка.

В итоге, возможно, он даже расширил свои владения на севере, юге, востоке и западе, подчинив своей власти «страны, которые не завоевал ни один царь до него». В итоге он получил большее, чем кто-либо из его рода, право на сравнение с великим Саргоном как благодаря своей славе, так и чувству гордости, несмотря на столь трагичное падение Аккада. Ведь он еще в большей степени, чем его дед, чувствовал себя завоевателем и владыкой Вселенной: именно он принял воистину царственный титул, не использовавшийся прежде, – «владыка четырех сторон света».

В его надписях описывается непрерывная череда одержанных им побед, как, впрочем, это обычно бывает в источниках данной категории. Однако нам следует читать между строк, благодаря чему мы понимаем, что, несмотря на все эти достижения, в текстах источников заметно предчувствие грядущего бедствия. К примеру, Нарам-Суэн подписал мирный договор с правителем Элама, а значит, не чувствовал в себе достаточные силы для того, чтобы одержать над ним победу, и был вынужден договариваться. Внук Саргона зашел далеко в глубь гор Загроса, о чем свидетельствует находка его надписи в Дарбанд-и-Гавре. Зачем он отправился туда? Не ради славы или выгоды, которые все равно нельзя было добыть, сокрушив живших там луллубеев, но из-за того, что эти свирепые горцы, совершавшие отчаянные и разрушительные набеги, начали представлять заметную угрозу для жителей городов, расположенных на равнине. Во всех источниках прославляются деяния Нарам-Суэна, но за ними кроется множество свидетельств суровой реальности – Аккадская держава постоянно слабела, даже несмотря на действия столь энергичного правителя, как Нарам-Суэн. Вполне вероятно, что именно в его царствование начался ее распад.

Дело в том, что его сын и преемник Шаркалишарри (2223–2198 до н. э.) больше не носил титул «царь четырех сторон света», используя более скромный – «царь Аккада». Мы можем предположить, что для этого у него были серьезные основания. Урук в его правление попытался выйти из-под власти Аккада, причем на этот раз, очевидно, преуспел в этом. Элам наконец обрел независимость. Амореи, племя западных семитов, которое, вероятно, продолжало вести полукочевой образ жизни, были «побеждены у горы Басар» (Джебель-Бишри), возможно из-за того, что слишком близко подошли к северо-западным рубежам державы. Наконец, что важнее всего, на северо-востоке появилась новая угроза – кутии, которым в будущем припишут ответственность за уничтожение всего созданного Саргоном.

Прежде чем приступить к рассказу о гибели Аккадской державы, следует поговорить о ее природе, modus operandi, самобытности и историческом значении.

Начнем с того, что причины многочисленных войн и завоеваний, подлинная основа существования державы, созданная и поддерживавшаяся ими, были исключительно экономическими. Ни в одном из источников, датированных изучаемым нами периодом, это прямо не сказано, но во всех них содержатся косвенные подтверждения данной точки зрения. Саргон стремился к власти и славе, причем не только для себя, но и для своей страны, но в первую очередь его интересовали богатства, являющиеся основой для всего этого. Получить их можно было, воспользовавшись средством столь же старым, как и сама война, – в виде добычи, вырванной из рук поверженных врагов и тяжелой дани, взимаемой с их земель. Более надежным, действенным в далекой перспективе был метод, который в основном использовал Саргон, – монополия на торговлю товарами, наиболее необходимыми и труднодоступными для жителей Вавилонии, в первую очередь древесиной, камнем и металлами. Перечислив свои завоевания у берегов Персидского залива, царь добавляет: «Пусть корабли Мелуххи, Магана и Тильмуна впредь свободно плывут к речному порту Аккада». Иными словами, если использовать современные термины, Аккад контролировал всю морскую торговлю в Индии и Омане и стал перевалочным пунктом для доставки всех грузов, идущих с Востока. Обозначая места, до которых его экспедиции добрались на северо-западе, Саргон упоминает «Кедровый лес» и «Серебряные горы», как будто подтверждая, что их истинной целью были древесина, металл, камень, которые в обилии имелись в этих отдаленных районах. Можно предположить, что некоторые походы, предпринятые аккадскими царями, совершались по тем же причинам, а возможно, имели еще более узкие цели. Например, исследователи обратили внимание на тот факт, что бронзовые предметы, датированные данным периодом, были изготовлены из сплава, содержащего меньше олова, а значит, менее прочного, чем те, из которых делались аналогичные предметы прежде. Вполне вероятно, что источники, из которых получали этот металл прежде, к изучаемому нами периоду были уже или почти истощены, поэтому правителям Аккада пришлось обратить внимание на новые. Возможно, именно на этом была основана легенда о завоевании «страны олова».

В подобных обстоятельствах и географических условиях не было необходимости создавать единую с точки зрения политики державу, уничтожая этнические, административные и институциональные образования, существовавшие на завоеванных территориях, и встраивая их в имевшиеся в Аккаде в качестве многочисленных новых административно-территориальных единиц. Достаточно было убедиться, что о подчинении того или иного региона аккадским правителем известно всем и что его власть достаточно сильна для того, чтобы получить от завоеванных этносов дань в виде местных товаров и свободного доступа посланников захватчика к природным ресурсам, которые должны были доставляться напрямую в столицу.

Таким образом, для существования подобной экономической державы было достаточно дополнить местные политические и административные институты военным присутствием, цель которого заключалась в том, чтобы держать побежденных в повиновении. По надписям аккадских царей четко видно, что завоеванные ими страны и племена сохраняли своих правителей и сановников (вероятно, за исключением таких наиболее опасных личностей, как Лугальзагеси, которых необходимо было убрать с дороги или лишить власти). В захваченном Саргоном Уре продолжил править Каку, так как именно он возглавил восстание против Римуша. Во главе сил Варахши, выступивших против Римуша, стоял Сидгау, до этого передавший власть над своей страной Саргону.

Очевидно, в словах Саргона «от Нижнего моря до Верхнего моря, с настоящего момента жители Аккада занимают пост энси» заложены основные принципы, с помощью которых он управлял державой. Под «жителями Аккада», очевидно, понимались не только царские агенты, но и члены его семьи. Так, Нарам-Суэн называл своего сына Липит-Или энси Марада. Дочери царей занимали жреческие должности, что придавало им значительный политический вес. В качестве примера можно привести Энхедуанну, которую ее отец Саргон сделал верховной жрицей Нанны, бога – покровителя Ура. Ее преемницей на этом «посту» стала Энменана, дочь Нарам-Суэна.

На завоеванные территории захватчик присылал не своего ставленника в качестве их правителя, а чиновников, которые должны были представлять интересы царя Аккада при решении вопросов внутреннего управления. Совершенно очевидно, что каждый из них для выполнения пожеланий царя Аккада нуждался в военной поддержке. Ее оказывало ему войско, численность которого могла варьироваться, но которое состояло из аккадцев. Красноречивым доказательством этого является археологическая находка, сделанная в Телль-Браке, что в верхнем течении реки Хабур. В этом городе, контролировавшем основные северо-западные торговые пути и позволявшем столице сохранять власть над «Верхней страной», Нарам-Суэн (или, возможно, кто-то из его преемников) построил внушительное здание протяженностью почти в гектар. Судя по его архитектурным особенностям и наличию многочисленных хранилищ, в городе стоял внушительный гарнизон, одной из задач которого был сбор и хранение переправляемых в Аккад товаров.

Подобная система управления нуждалась в значительной концентрации власти и множестве чиновников, заставлявших работать громоздкую бюрократическую машину. Однако в действительности реальной властью обладал только царь, передававший ее часть своим «представителям» (энси), которые должны были использовать ее так, как он пожелает.

Одним из наиболее выдающихся нововведений, появившихся в аккадский период, как раз и было это поразительное возвышение царя, взвалившего на себя ответственность за все «четыре стороны света». Древняя шумерская система управления перестала существовать, в Месопотамии стали править монархи в прямом смысле этого слова. Более того, царь стал считаться одной из космических сил и уподобляться богам – существам, способным управлять всей вселенной. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в правление III династии Ура существовали культы Саргона, Римуша, Маништушу и Нарам-Суэна, а последний в своих надписях называл себя «богом Аккада», «супругом Иштар-Аннунит» и приказывал ставить перед своим именем клинописный знак, который можно перевести как «бог». Разобравшись в том, что представляло собой это обожествление, мы придем к следующему выводу: оно не предполагало изменение природы царя, речь шла о смене его функций, ибо теперь он стал выполнять для своих подданных ту же роль, что и боги для всего человечества, – творца, культурного героя, повелителя всего хорошего и плохого в их жизни. Ибо теперь в его подданных превратились все люди. Это своего рода «функциональное» обожествление проявилось, например, в том, что аккадские цари приказывали добавлять свои имена к именам богов, которыми клялись при подписании договоров. В итоге получалось, будто правитель берет на себя ответственность за выполнение договора, а значит, и за выполнение всех обязательств, которые берут на себя люди, живущие в упорядоченном социуме. Семиты всегда считали, что закон и правосудие должны блюсти боги, но начиная с рассматриваемого нами периода эту сферу взяли под свой контроль цари. Это имело весьма значительные последствия для дальнейшего развития месопотамского права. В частности, одним из последствий данного явления стало возникновение царских кодексов.

Выше уже говорилось о том, что в царской администрации работало огромное число чиновников. Прямых доказательств для того, чтобы сделать такой вывод, у нас нет, но он вполне логично следует из нового статуса царя. Саргон хвастался тем, что каждый день кормил «за своим столом 5400 человек», в число которых, очевидно, входили слуги, солдаты и писцы, наводнившие его дворец в Аккаде. Вспомнив организационную структуру державы, о которой говорилось выше, мы снова придем к выводу о необходимости существования в ней огромного бюрократического аппарата, единственного связующего звена между царем, единоличным владыкой всего, и территориями и институтами, ожидавшими его приказов и выполнявшими их. Штатские и военные чиновники, писцы и надзиратели, счетоводы и работники складов, солдаты и офицеры, ремесленники и работники, то есть по меньшей мере подавляющая часть населения столицы, должны были приводить в действие эту машину и поддерживать ее (а в целом и всего Аккадского государства) работу.

С уверенностью можно говорить, что их труд оплачивался весьма характерным для Месопотамии способом – путем выдачи необходимых товаров и продуктов. Слуги царя жили за его счет – он кормил, одевал и обстирывал их. К этой статье расходов царских ресурсов добавлялись другие предприятия, требующие финансовых вложений из казны: строительство, ремонт и поддержка храмов, стен, крепостей и целых городов; покупка всего необходимого и предметов роскоши для двора; огромные объемы движения товаров, свидетельствующие о том, что в руках царя сосредотачивались значительные богатства. Теперь храмы и города перестали быть самыми состоятельными в стране, их место занял царь.

Его богатство состояло не только из движимого имущества, но и из земель. В аккадский период развивалась (если не была введена) система платы за труд царских слуг не только необходимыми им товарами и продуктами, но и путем наделения их пахотными землями. Получавшие их люди могли как самостоятельно обрабатывать их, так и сдавать их крестьянам за часть урожая. В нашем распоряжении имеется обелиск Маништушу, надпись на котором может свидетельствовать о широком распространении подобной практики. В ней перечислены земли, приобретенные царем за суммы, которые можно приравнять к эквиваленту примерно в 295 кг серебром. Речь идет о более чем 260 гектарах пахотной земли, разделенной на четыре большие категории, в каждую из которых вошли участки, купленные у 98 частных владельцев, и снова переданной 49 новым владельцам, являвшимся жителями Аккада. К их числу относятся племянник Маништушу и сыновья бывших правителей захваченных месопотамских городов, которых, очевидно, перевезли в Аккад в качестве заложников или для того, чтобы они служили царю. Неужели правитель действительно отдавал недвижимость, в которую он столько вложил? Вероятнее всего, речь идет о даровании права пользования землей и получения с нее доходов, которым наделялись царские слуги, в то время как ее владельцем оставался правитель. Как бы то ни было, перед нами явное свидетельство существования в Аккаде частной собственности на землю (этот институт был распространен по всей Месопотамии) и того, что основным землевладельцем в стране был ее царь (данный факт еще раз свидетельствует о его колоссальном богатстве).

Таким образом, образование Аккадской державы привело к масштабному перераспределению богатств, а также появлению и распространению нового способа владения ими. Экономический индивидуализм, распространяясь, понемногу изменял отношения между людьми до тех пор, пока общество не разделилось на страты, основанные на собственности, измеряемые степенью экономической независимости.

Таковы были нововведения, заложенные в саму структуру Аккадской державы. Другие, не менее важные изменения связаны с семитским происхождением ее правителей и людей, которых они привлекли к управлению миром.

Основополагающим для истории страны было распространение семитского аккадского языка, вытеснившего шумерский. Начиная с этого времени последний почти перестал использоваться при составлении официальных надписей, особенно на севере, без аккадского перевода. Некоторые тексты писались только на аккадском. Неофициальные источники, написанные на шумерском языке, встречаются только на севере Вавилонии. Но даже там аккадский постепенно стал разговорным языком, а через несколько поколений шумерский использовался только среди ученых и жрецов. В правление аккадских царей была продолжена огромная работа, начатая их предшественниками и связанная с приспособлением шумерской письменности, придуманной шумерами для записи своего собственного, совершенно не похожего на аккадский, лексикона, к семитскому языку. И в данном случае аккадцы довели стиль письма, клинописную каллиграфию до совершенства, которого она не могла достичь на протяжении всех трех тысячелетий ее использования.

На последующее развитие религии Месопотамии также повлияли характерные особенности рассматриваемого периода. При этом важнее всего было не введение в шумерский пантеон таких семитских богов, как Аба, Аннуит и Даган, а также Эа, тоже семитского происхождения, несмотря на его шумерское имя. Гораздо большую роль в далекой перспективе сыграл синкретизм, характерный для Аккада рассматриваемого периода, благодаря которому все семитские божества были отождествлены со своими шумерскими аналогами. В результате через некоторое время черты характера (если не сами сущности) богов, относящихся к обеим группам, заметно изменились. К примеру, шумерская Инанна, олицетворение женственности и богиня – покровительница любви, была отождествлена с воинственной и почти мужеподобной семитской Иштар.

Однако, помимо всего прочего, семиты принесли с собой новый дух, постепенно наполнявший и изменявший древние шумерские устои, и новые представления, изменившие саму природу божественного. Боги, являвшиеся, по мнению шумеров, всего лишь воплощениями сил природы, стали олицетворять космические силы, отвечавшие за поддержание порядка не только в природе, но и в истории. В то же время они обрели связь с моралью, стали следить за порядком в обществе и за соблюдением законов. Иными словами, теперь боги стали считаться владыками Вселенной. Ведь, приобретя божественные черты, аккадские цари должны были, в свою очередь, наделить богов царскими атрибутами. Они уподобляли божеств себе, считали, что божественный мир организован по тем же принципам, что и человеческий, все большее внимание обращая на представления о царской власти и иерархии, якобы существующей на небесах.