Текст книги "Ключи к гармонии мира"

Эмоционально-материальное закулисье современной истории

История нашего времени когда-нибудь предстанет в обобщённом, отвлечённом контексте: две мировые войны, постоянное предчувствие третьей, смерть, превращённая в статистику, невиданный технический прогресс, тоталитаризм и противостояние личной и коллективной совести и разумного выбора нарастающей катастрофе. А в качестве свидетелей времени выступят философия, наука, искусство, повествуя об утратах и откровениях, восторге и одиночестве, отчаянии и вере в лучший мир…

Великий Дизайнер создавал наш мир в симметрии гармонического диалога «человек и природа», «человек и человек», «человек и Вселенная», «человек и Бог». Гармония исчезла, и миром владеет хаос противоречивых ценностей и эмоций: рушатся грани между добром и злом, нравственностью и её извращением, нет чистой радости и чистой печали, все источники и краски смешались, мир стал радугой боли и ошибок, странной смесью надежды, веры, любви и уродства, воздвигнутого на пьедестал, когда-то сотворённый как целостная и единая сущность, а ныне трепещущий, как живой организм, в котором радость, обида и боль отзываются эхом в каждой его клетке… «И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль» (Книга притчей Соломоновых, 14:13). А боли и ран, незаживающих, незалеченных, осознанно наносимых, накопилось так много, что мир спонтанно и стремительно разрушает связи единого и себя самого. Кризис и депрессия подступают к порогу каждого дома.

Мировые кризисы, включая Великую депрессию, как правило, связывают с экономическими и геополитическими проблемами, оставляя в стороне сознание и психологию нации, народа, личности. Нынешней депрессии (впрочем, как и предыдущим) свойственны наряду с материальными ярко выраженные эмоциональные и нравственные переживания; порой проблескивает удивительная способность человеческой души к милосердию и высшей справедливости, порой даже способность пренебрегать материальными благами ради душевных и духовных, и вместе с тем происходит переоценка абсолютных ценностей, как будто в мире отвергается концепция греха… Дают о себе знать и долго сдерживаемые политические и этнические обиды людей и наций, благородные идеи и действия которых были попраны, достоинство – унижено, а добрые намерения – обращены во зло и в слабость. Подумаем о том душевном состоянии, которое наступило в сознании европейцев, распахнувших двери Европы на переломе XX–XXI столетий для жителей и беженцев из Африки и Азии, о неудачах с мультикультурализмом, ранее способствовавшим объединению иных наций, о трагической судьбе сегодняшних беженцев и проблемах стран, которые их принимают, об ужасающих последствиях горбачёвской перестройки…

В атмосфере материальных и экономических трудностей, моральных потрясений, разбитой веры в идеологию и нравственные идеалы опустошённость и вакуум легко заполняются ценностями противоположными, определяя мышление и поведение: вместо сопереживания мы имеем жестокость, вместо интернационализма – расизм, нацизм и фашизм, вместо духовных и моральных ценностей – преступность, коррупцию, наркоманию, проституцию, ограничение права на самостоятельное мышление, подавление всякого инакомыслия, едва прикрытую имитацию демократических и правовых норм, бюрократическое управление всеми сторонами жизни общества, формирование системы личных связей, «ручное управление» как особую форму тоталитаризма, устраняющего привычные системы и структуры человеческого общения и общежития, разрушающие и без того нарушенное единство мира. Не будем недооценивать фактор эмоциональных и психологических потрясений. Каждый день приносит новые свидетельства несостоятельности барьеров, способных изолировать людей и народы друг от друга, и только совместные гуманные усилия позволяют частично справляться с глобальными катастрофами, стихийными бедствиями, эпидемиями и угрозой полного взаимо-уничтожения. Но как долго это сможет продолжаться?!

Нам, человечеству, надо снова учиться жить вместе, ибо востребованное сегодня «новое мышление» является, по сути, возвращением к абсолютным истинам, дарованным миру с самого начала. А пока мир развивается по принципу: есть правда слабого и правда сильного, правда войны и правда мира, правда дня и правда ночи, правда жены и правда мужа и т. д., и каждая из сторон готова привести аргументы своей правоты.

Сотрудничество мира в единой аудитории и на единой платформе общих ценностей и всеохватных, междисциплинарных структур способно преодолеть противоречия, даже если их носители находятся в противостоянии, и осуществить совместную программу общих задач устойчивого развития в духе многоплановой всеохватности (all-inclusive, А. Гуттериш, ООН); единения мира на основе общечеловеческих ценностей; «формирования общего видения идеи создания сообщества единой судьбы человечества» (ШОС[3]3
  Шанхайская организация сотрудничества. – Прим. ред.


[Закрыть]); «создания нового мирового порядка, который устраивал бы всех» (папа римский Франциск, 2022 год) и Третьего Ренессанса, который в Узбекистане связывают с моделью просвещённого ислама. «Наша способность достичь единства при существующем разнообразии будет прекрасным испытанием для нашей цивилизации» (Махатма Ганди).

Исторические условия, которых не было раньше

Берусь утверждать, что для создания такой программы в мире появились условия, которых раньше не было. К началу нашего века преодолено вечное противостояние науки, религии, искусства и просветительства как в их междисциплинарном взаимоотношении, так и внутри этих дисциплин; развиваются наука синергетика (сложных систем) и коммуникационные технологии, помогающие строить новые взаимоотношения, системы и структуры для междисциплинарного решения мировых проблем. Понятия общезначимых ценностей и закономерностей развития сближают философию и религию. И. Кант в «Критике практического разума» отметил, что невозможно обосновать необходимость нравственных поступков человека без допущения существования Абсолютного бытия – Бога и что он сам вынужден был ограничить знание, чтобы освободить место вере. В мире появляется немало научных и художественных работ, подтверждающих возможность сближения и сотрудничества науки, религии и философии в строительстве более совершенного общества. Американский физик Фритьоф Капра в 1991 году написал в соавторстве книгу «Принадлежность к Вселенной», исследующую параллели между мышлением новых парадигм в науке и религии и совмещение взглядов науки о природе и науки о духе на Вселенную.

История человечества как череда рождений, развития и угасания цивилизаций напоминает историю человеческой жизни, в которой человек имеет возможность выбора. Это логически ведёт к поиску ответов на вопросы, связанные с сохранением и формированием жизни в её полноценном достоинстве и гармонии. Шансы для выбора обычно появляются в критических точках бифуркации, представляющих собой развилку разных и противостоящих друг другу возможностей. Число вероятностей многочисленно, самые частые ведут к энтропии, хаосу и катастрофам, судьба исчезнувших цивилизаций – одно из печальных тому подтверждений. Количество моделей и вариантов гармонического и устойчивого развития более ограничено и связано с тенденцией к порядку, самосохранению и самоорганизации, присутствующим в живом организме. Природная, естественная закономерность развития человеческого сообщества, по аналогии с живым организмом, проявляется и в том, что она неиндифферентна к состоянию критическому, грозящему всеобщим крахом, но вызывает в обществе спонтанное влечение к аттрактору устойчивого развития, материального и духовного.

«Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечу», – сказал конфуций. я выбрала второй вариант

Большую роль в таком процессе Возрождения имеет идея, парадигма (образец, шаблон, матрица) «всеохватное™», позволяющая возродить единую картину мира и осознание его целостности. Помимо научных принципов междисциплинарного, межсистемного, межструктурного и т. д. взаимодействия при этом необходимо восстановить единство расколотого массива естественно-научных и гуманитарных дисциплин, науки и искусства, рационального, эмоционального и нравственного мышления, ибо человек мыслящий сочетает в себе материю, разум, душу и духовность.

В процессе моего творчества логично и спонтанно воедино слились все три типа мышления. В результате возникло такое содержание одной из моих будущих книг.

1. Научное эссе «Ключи к гармонии мира», документирующее результаты научно-исследовательского эксперимента «Планета – наша общая Родина» конкретными примерами, автобиографическими фрагментами и фотографиями.

2. Моя авторская поэзия и новые поэтические переводы из произведений известных поэтов 30 стран мира в духе гармонического мегалога «Восток + Запад + Север + Юг», объединяющего следующие страны и регионы: Австралия, Австрия, Азербайджан, Аргентина, Африка, Бразилия, Великобритания, Венгрия, Германия, Израиль, Индия, Иран, Испания, Италия, Казахстан, Китай, Корея, Польша, Россия, Словакия, США, Таджикистан, Татарстан, Туркменистан, Турция, Узбекистан, Украина, Франция, Чехия, Швейцария, Япония.

Я сделала новые поэтические переводы на русский язык произведений таких поэтов, как Шарль Бодлер и Поль Элюар, Фридрих Шиллер, Шандор Петефи, Райнер Мария Рильке, Ян Неруда, Тарас Шевченко, Юлиан Тувим, Алишер Навои, Габдулла Тукай, Джалаладдин Руми, Абу Абдулло Рудаки, Бо Цзюй-и, Абай Кунанбаев, Махтумкули Фраги… Среди них – нобелевские лауреаты: Ярослав Сейферт, Джозеф Кардуччи, Вислава Шимборска, Патрик Уайт, Пабло Неруда и др.

Поэзию дополняют цветные иллюстрации и ноты музыкальных композиций, специально созданные известными авторами Узбекистана для этих произведений, а также рисунки детей и фотографии мультимедийных театральных и просветительных презентаций, проведённых в Узбекистане театром – научной лабораторией – арт-студией «Свет».

3. Драматургия в моём творчестве представлена авторскими пьесами («Новая Саломея», «Азиз и Зулейха») и театральными адаптациями произведений писателей из Чехии, России, Германии, Израиля, Узбекистана и Татарстана. Драматургию дополняют фотографии с театральных презентаций и репетиций, представленных арт-студией «Свет».

Музыкальная драма «Новая Саломея» использует библейский сюжет и передаёт в драматических и музыкальных образах гармонию и противостояние человеческих, этнических и религиозных отношений в извечной борьбе добра и зла.

Философская комедия «Азиз и Зулейха» – это картина из современной жизни молодёжи на фоне диалога поколений, эпох и их авторов, перекличка с философией Алишера Навои.

«Добрый солдат Швейк», мультимедийная театральная адаптация известного антивоенного романа чешского классика Ярослава Гашека, сочетанием юмора, трагедии и философии обращается к актуальным для нашего времени проблемам. Была успешно представлена в авангардном театре «Ильхом», вызвала много рецензий в духе «Как добрый солдат Швейк без оружия завоёвывает нашу публику» с профессиональными рекомендациями предоставить режиссёру и автору постановки Адели Чиляковой возможность новых презентаций и постановок в театрах Узбекистана и за рубежом.

«Голодарь», театральная адаптация трёх рассказов Франца Кафки, чешско-австрийско-еврейского писателя («Голодарь», «Первое горе» и «Отчёт для академии»), с юмором, печалью и болью за судьбу человека взывает к разуму и сердцу зрителей и читателей.

«Коррупобанкрот» – современная театральная адаптация пьесы татарского классика Галиаскара Камала, средствами юмора и иронии проводящая аналогии с современными проблемами.

«Пока есть выбор», театральная адаптация произведений талантливых российских писателей братьев Стругацких, в синтезе человеческого и космического разума, ориентирует современное мышление на осознание грозящей всемирной катастрофы.

4. Художественная проза представлена рассказами «Непридуманная история» и «Битва за Днепр». Оба они аутентичны: первый написан в стиле научной фантастики, второй описывает историю участия моих родных во Второй мировой войне, проводя аналогии с современной угрозой фашизма и нацизма.

Научно-гуманитарный проект «Планета – наша общая Родина», зародившийся во время моей учёбы и работы в Европе, далее развивается на Востоке, в Азии. Философия Востока, крупный и своеобразный пласт мировой философии, объединяет традиции древних Китая и Индии, мировоззренческие системы Персии, Японии, Кореи и мусульманского мира. Восточная философия развивалась как противовес традициям Европы и рациональному мышлению западной философии. Для восточного образа мышления более характерны интуитивизм, обращённость к внутреннему миру человека, единство субъекта и объекта, спиритуальность и восприятие реальности как единого целого и живого мира, как манифестация единого и динамичного. Примечательно, что квантовая механика и теория относительности заставляют нас видеть мир способом, близким к восточному. Выбор разумного варианта и моделей развития требует нового, системного мышления и согласованных действий по принципу единого живого организма «Восток + Запад + Север + Юг» в свете общезначимых этических ценностей.

Свами Вивекананда (1863–1902), индийский мыслитель, религиозный реформатор и общественный деятель, ученик Рамакришны, считает единственным средством выхода из кризиса современного человечества единение всех религий и обращение людей к духовно-религиозному опыту мира. Он сумел с позиций западной философии объяснить многие ключевые идеи Веданты – самой влиятельной индийской религиозно-философской системы.

Фундаментальные и прикладные разработки проекта «Планета – наша общая Родина» синергетически развивают в духе холизма ядро философии авраамических религий, Древнего Востока, античной Древней Греции, просвещённого ислама и современного рационального мышления Запада. Проект является единой композицией научных произведений и исследований с художественными; рационального мышления с образным, интуитивным и интровертным; это помогает строить его в сотрудничестве с гражданским обществом многонациональной и многоконфессиональной страны Узбекистан, основной религией которой является ислам, и в процессе мегалога с остальными странами мира.

Поддержка проекта со стороны основных структур гражданского общества Узбекистана говорит о готовности творческих, духовных и общественных деятелей и молодёжи Узбекистана демократически мыслить и активно, творчески развивать необходимые инновации, участвовать в мирном урегулировании конфликтов, в формировании более упорядоченной и нравственной системы управления обществом. Из оценки деятельности проекта «Планета – наша общая Родина», отразившейся более чем в 90 статьях и рецензиях авторов Узбекистана и зарубежья, представленных на литературном сайте «Проза. ру», предлагаю вашему вниманию цитату:

«Думаем, что проект и научные статьи А. А. Чиляковой – это актуальный ответ на требование, которое сегодня предъявляет человеческому сообществу проблема его достойного выживания. Проект и его произведения содержат не только философское, художественное и теоретическое обоснование необходимости многонациональной, многоконфессиональной и многокультурной гармонизации, а также синтеза науки, технологии и искусства, самостоятельно организованного и спонтанного участия народа в общем процессе взаимного обучения и сотворчества, но и предлагают для этого новые методы, модели и формы социальной инициации в образовании, управлении и самоорганизуемом волонтёрском движении, своего рода народные академии, сочетая рациональные, психологические, экономические и эмоциональные аспекты, художественную и просветительскую часть, живое общение со зрителем. Реализация научных предложений проекта может способствовать тому, чтобы прогрессивные реформы, формирование нового мышления, осознанное участие народа разных стран в духе стратегии ООН, ШОС и каждой отдельной страны стали более реальными» (из статьи академика А. А. Батыкова «Писатель года – 2021», «Культура. уз», 25.09.2021).

Сближение науки, искусства, религии и философии

Существуют реальные основы для сближения религии, философии, культуры и науки, и это открывает новые возможности для совместных усилий, направленных на миротворчество и упорядочение мира. Помимо общезначимых этических ценностей основой сближения религии, науки, искусства и философии является общая убеждённость, что мир устроен согласно закономерным природным принципам жизни как единое и гармоническое целое. А потому строительство единого мира по принципу процессов, происходящих в живом, разумном организме, обладающем свойствами физическими, эстетическими, душевными и духовными, является логическим. Наука создавалась верующими учёными в стремлении к гармонии религии и науки, материального и духовного.

Николай Коперник: «Всемогущий Бог найдёт для моего духа иную форму бытия, поведёт меня дорогой вечности, как блуждающую звезду через мрак бесконечности. Я спорил с людьми за правду, но с Богом – никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени».

Вера Альберта Эйнштейна – это космическое религиозное чувство, он верит в Бога, который «проявляет себя в закономерной гармонии бытия. Наш ограниченный разум не способен постичь загадочную силу, которая качает созвездия».

В живой природе конструирование и формирование необходимых процессов жизни происходит согласно заданной свыше матрице самодвижения, саморазвития, самоорганизации, самообновления, вариантности внутренних структур и их мобильных сочетаний. Греческий философ Платон одним из первых сформулировал понятие единого всеблагого Бога, в отличие от богов традиционной древней мифологии. В диалоге «Тимей» Платон представляет Бога как Демиурга, который устраивает мировую душу и материю и творит космос как умопостигаемую парадигму. Аристотель придал теологии форму строгого теологического знания. Он изображает Бога как живое существо, в виде чистого разума и первопричины, источника вечного и бесконечного небесного движения, которое не может происходить само по себе. Ничто конечное не может иметь достаточно энергии, чтобы осуществлять бесконечное движение, нужен внешний двигатель, который должен быть бестелесным, нематериальным, иначе тоже окажется ограниченным и конечным, говорит он. У Аристотеля Бог выступает и в качестве «ценностного начала», определяющего характер Вселенной и природы. В отличие от платоновского Демиурга, Бог Аристотеля не создал мир когда-то однажды, завершив на этом дело, но постоянно преобразует его в течение вечности, подтверждая тем его безначалъностъ, бессмертность и эволюцию.

Мы не единственные обитатели Вселенной, наделённые разумом и творящие космическую ноосферу. Существование других живых творений, постоянно генерирующих мыслительную и творческую деятельность и контактирующих посредством неё с землянами, сегодня признают многие прогрессивные учёные, а также духовные служители Ватикана.

Социальное развитие мира по принципу живых систем

Живой организм – это целостная система из дискретных единиц, их организаций, структур и подсистем в синергетической взаимосвязи. Он целостен, поскольку все его части и все происходящие в нём процессы взаимосвязаны, и в то же время дискретен, так как складывается из отдельных единиц. Напомним, что для нормального функционирования и здоровья целого организма важное значение имеют как отдельные единицы, так и их системные части и структуры. Для живого организма все признаки характерны в комплексе, в то время как в неживом можно наблюдать их в частичном наличии (например, самоорганизацию).

При этом самоорганизация – одно из важнейших свойств живой материи, способствующее её развитию и усложнению, это упорядочивание системой своей внутренней структуры, спонтанный переход от беспорядочных форм к сложным и упорядоченным. Самоорганизация настолько важна для эволюции, что встречается и у некоторых форм неживой природы. Создание и развитие проекта «Планета – наша общая Родина» – тоже явление и процесс самоорганизации. Самоорганизация в природе и обществе бывает разных типов, в том числе деструктивная и конструктивная. Деструктивная (например, самоорганизация коррупционной системы) связана с коллизиями, хаосом, застоем и войнами, конструктивная – с формированием новой гармонии, которой может предшествовать хаос и деструкция.

Прошу обратить внимание на тот факт, что девяносто процентов состава живого организма, в отличие от неживого, приходится на сложную синергию, самостоятельно образующуюся из разных компонентов; новые ценности, превосходящие по своему результату и значению их простую совокупность; это стало в моих изысканиях исходной базой конструирования социальных формул и моделей, характера и механизма их взаимодействий. При создании модели народных академий довелось успешно применить синтез процессов взаимного обучения, самоорганизации и сотворчества, ориентированных на конкретные внутренний и внешний результаты, как инновационную парадигму, отвечающую современным теориям живых систем, принципам взаимодействия как внутри системы, так и с окружающей средой. Известно, что для жизни необходим метаболизм – получение энергии из окружающей среды и её использование для усиления упорядоченности. Поэтому признаком живого организма являются открытые, нелинейные системы с петлями обратной связи, обеспечивающие необходимый обмен веществ, с обязательным и избирательным поступлением энергии из окружающей среды, например, ресурсов для совместного решения конкретных социальных задач, и с выделением энергии, например, решённых задач и их презентации. Принцип ДНК как макромолекулы, обеспечивающей хранение, передачу и реализацию генетической программы развития и функционирования, связанной со способностью живых систем воспроизводить себе подобных, я связала с идеей непрерывной репродукции метаэтических ценностей, ибо, в отличие от иных живых организмов, homo sapiens сочетает в себе физические, душевные и духовные качества.

Система народных академий связана со способностью живого общественного организма к саморегуляции, самоорганизации, поддержке определённого постоянства внутренней среды в меняющихся условиях и вместе с тем со способностью её усложнения, многообразия и эволюции, а также с адаптацией к меняющимся условиям внешней среды. Известно, что организмы, неспособные адаптироваться, вымирают. Развивающиеся системы всегда открыты, обмениваются энергией и веществом с внешней средой. В таких условиях относительная независимость элементов системы уступает место корпоративному поведению элементов: вблизи равновесия элемент взаимодействует только с соседними, вдали от равновесия – «видит» всю систему целиком, и согласованность поведения элементов возрастает. Мобильные структуры народных академий, гибкость их конструкции позволяют осуществлять всеохватность разных характеристик: междисциплинарных, межотраслевых, международных, межкультурных… Когда нелинейные динамические системы объединяются, новое образование не равняется сумме частей, но образует систему иного уровня, нового синтеза, превосходящего по своей социальной значимости простую сумму исходных данных и каждые из них. Самоорганизация – необходимое свойство сложных и открытых систем, к которым относятся и жизнь, и разум, она способствует возникновению новых структур и систем.

Процесс создания новых структурных построений и изменения их форм в пространственно-временной организации – это многоуровневый динамический процесс, подобный морфогенезу. Эволюционирующие согласно заданной программе жизнеспособные сложные структуры, так же как и объединение атомов в молекулы, возникают не при любом, а при определённом характере пересечений, в соответствии с заданной социальной задачей. Разумный живой организм обладает совокупностью свойств и способностью к их развитию, адаптации, локализации в сетевой системе сложных взаимодействий, необходимых для гибкого, всеохватного и устойчивого развития.

Объёмная нелинейная синергетическая взаимосвязь всех сфер (всё во всём, всё едино и взаимосвязано) будет способствовать ускоренному, самоорганизованному эффекту и быстрому развитию. Свойство всякой жизни – тенденция к формированию многоуровневых структур, то есть систем внутри других систем. Каждая из народных академий образует целое по отношению к своим частям и в то же время является частью более объёмного целого. В многовариантных, мобильных, гибких структурах народных академий можно перманентно и релевантно подключать психологические, социальные и другие стимулы, а также воздействовать на разные уровни, слои, иерархии структурно-системно-сетевой реальности. Создание и воссоздание новых структур особенно важно сегодня, ибо рушатся даже привычные структуры и многие из них становятся неэффективными, не давая возможности охватить комплексность проблем, понять связи и взаимодействия между вещами, находящимися для нашего сегментированного сознания в разных областях.

При этом рождается гибкая система коммуницирующих между собой как операционно, так и когнитивно не замкнутых, а открытых симбиозов. Сегодня мы имеем дело с процессами, которые разворачиваются в социальной сети в более тесных измерениях времени и пространства. Посредством программно управляемого множества саморегулируемых, самостоятельно организованных интеракций можно гармонически связывать воедино многообразие реальных и потенциальных возможностей и взаимоотношений. Пора отказаться от восприятия мира как построенного из отдельных кирпичиков и ориентироваться на единое и перманентное взаимодействие процессов жизнеспособного организма. Постоянное самосоздание развивает способность формировать новые структуры, новые народные академии и их взаимоотношения. Грегори Бейтсон, британско-американский учёный, работы которого носят междисциплинарный характер, связанный с эпистемологией, кибернетикой, теорией информации, антропологией, теориями социализации и коммуникации, экологией, утверждает, что взаимоотношения – это сама сущность живого мира и живых форм, именно они сочетают устойчивость структуры с гибкостью изменений.

Связи между процессами осуществляются перманентно через компоненты и формы их организации, ибо живая система – самоорганизующаяся система. При этом важным фактором является повторяющийся в разных сферах элемент, то есть паттерн (узор, образец, шаблон, форма, модель, схема) и определённая регулярность, способствующая многоплановому повторению в режиме поступательной одновременности. Такими элементами в предлагаемом проекте являются паттерн народной академии и конфигурация взаимоотношений между её компонентами, определяющая её существенные характеристики. В её структуру входят способ и формы организации, состав (междисциплинарная команда), компоненты (участники) которого меняются в зависимости от среды и сферы действия и характера поставленной задачи. Через взаимодействие с окружающей средой народные академии непрерывно поддерживают и обновляют себя, используя для этого ресурсы из окружающей среды в согласии с законами природы о самосохранении жизни.