Текст книги "Великие тайны Руси. История. Прародины. Предки. Святыни"

Западные славяне, согласно «Велесовой книге», ведут своей род от прародителя Щека (или Чеха). Записана эта древнейшая родовая легенда была в IX веке. Спустя три столетия она попала в знаменитую «Чешскую хронику» Козьмы Пражского, а затем, в XIV столетии, и в «Хронику Далимила».

Имя же первого прародителя Чеха (или Щека) уводит нас ко времени изначального исхода славяно-арийских родов с древней Северной прародины. Потом имя этого прародителя стало династийным, его неоднократно принимали вожди переселяющихся славянских родов наряду с именами, данными при рождении.

К примеру, имя древнего праотца всех индоарийских народов Ария принял при новом переселении из степей южноуральского Семиречья отец Оседень, известный как по «Велесовой книге», так и по болгарской «Веде славян», где он носит имя Сада-король. Это переселение, согласно хронологии «Велесовой книги», происходило уже в I и во II тысячелетиях до н. э. и тогда славянские роды расселились на огромных пространствах Евразии от Урала и вплоть до Карпатских гор.

Именно тогда и появились в Прикарпатье первые славяне. «Велесова книга» именует всех прикарпатских славян именем «карпени»: «За тысячу пятьсот лет до Дира прадеды наши дошли до Карпатской горы, и там они жили спокойно, потому что роды управлялись отцами родичей, и старейшиной рода был Щек из Арианы (от ариев)…» (Род I, 4:1).

«Велесова книга» также вспоминает о пяти славянских родах, пришедших на Карпаты: «И вот после этих битв мы пришли к Карпатским горам, и там поставили над собой пять князей, и города огнищанские строили…» Главу же всех карпатских славян «Велесова книга» именует Щеком. Это имя священное, его принимал князь, который становился вождём всех западнославянских родов – и чешских, и польских, и венедско-ободритских, и также сербо-хорватских. Но у Щека, приведшего во II тысячелетии роды славян, было и иное имя до того, как он стал вождём всех родов славян.

«Чешская хроника» Козьмы Пражского именует сего прародителя, остановившегося в чешских землях у горы Ржип, как Богемус. «Велесова книга» даёт для того же имени форму Бож, а также Бус (это имя также является династийным для славянских князей). От этого имени происходит и древнее название чешской земли: Богемия.

Чешская земля подвергалась нападениям во II веке до н. э. со стороны германо-венедского племени кимвров, затем и в середине I века до н. э. эта земля пережила нашествие племени гетов, коих тоже почитают праславянами. Тогда же часть боев ушла за Карпаты к Днепру. Новая волна переселений славян в Богемию пришлась на время Великого переселения народов. В то время Аттила выбил германцев с Карпат, и славяне-чехи вернулись на свои исконные земли. И было образовано государство Скуфь Киевская, которая объединяла днепровских славян и чехов.

Древляя вера в землях чехов, моравов, словаков держалась всё первое тысячелетие нашей эры, а христианство стало пускать корни только после миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия, но окончательно оно утвердилось лишь к 1093 году. Согласно «Хронике Козьмы Пражского», тогда «князь Брячислав, горевший ревностью в христианской вере, выгнал из своего государства всех кудесников, вещунов и гадателей, а также срубил и сжёг рощи и деревья, которым во многих местах поклонялся простой народ».

Радогаст из Ретры

Другая часть западных славян, собственно венеды, предки поляков и полабских славян занимали земли у Эльбы и по берегам Балтийского моря. Славяне распространились вплоть до Гамбурга.

Славянские племена, издревле обитавшие в районе реки Висла и носившие название «висляне», расселились вплоть до побережья Балтийского моря. Племенным центром вислян был Краков, основанный легендарным Краком. Также укреплёнными городами явились городища Гнезно, Крувшица и Познань, поселение Ополе.

В Польском Поморье образовалось два племенных княжества – западно-поморское с центром в Щецине и восточно-поморское с центром в Гданьске. Название «поляне», означавшее прежде население одного племени, стало постепенно распространяться на всех жителей Польского государства.

Часть племён, отделившаяся от древних венедов, обосновавшихся в районе реки Неман, смешалась с местным балтским населением, и так появились балто-славяне (прусы, ятвяги, голядь). Притом так называемые балтские племена, в древности именуемые эстиями, жили по соседству с балто-финскими племенами – эстами и ливами. Ещё Тацит в I веке н. э. упоминает об эстиях, которые собирали янтарь и жили у берега Великого океана (Балтийское море).

Сказано, что они поклоняются праматери богов и носят на себе изображения вепря (кабана). Янтарь они продают римским купцам. Оружие у них – редкость, и пользуются они дрекольем. Впоследствии образовались западные племена: пруссы, ятвяги, галинды, курши, скальвы (более славянизированные) и восточные (летто-литовские): литовцы, жемайты, аукштайты, латгалы, земгалы и селы. Племя голядь проникло на восток, где смешалось с восточными славянами.

Балтские племена в целом придерживались венедского (диевского) извода ведической веры. Верховным богом признавался бог неба Диевас, его помощник – бог грома Перкунас (Перун). Поклонялись также священным близнецам – Брутену и Видевуту, богам моря и рек – Потримпсу и Аутримпсу.

Самая западная группа славянских племён заняла земли по берегам Эльбы у Балтийского моря. В нее входили союзы ободритов, лютичей и руян. Стольный град князя ободритов находился в Велиграде. Племена бодричей, вагров, полабов и варнов входили в сей союз. Каждое из этих племён управлялось своими вождями, стольные города и храмовые центры: в Вагрии – Стариград, Суков, Тетерев, Замкова гора. Главное святилище лютичей-вильцев было в городе Ретра.

Ободритские городища имели мощные укрепления, замки, кои занимали князь и дружина, а остальные соплеменники жили поблизости. Наряду с балтийскими известны ободриты на Дунае. Видимо, здесь была первоначальная земля этого племени. Потом они переселились на Балтийское побережье, по соседству с вильцами и построили Велиград, обнесённый высоким валом из земли и брёвен.

В первые же столетия славянского заселения произошёл всплеск культуры в сих землях. Славяне стали возделывать рожь. Добывалось из болотных руд железо. На удобных лесных пастбищах пасся скот.

Полабы, ободриты и лютичи сопротивлялись укреплению княжеской власти, но тем не менее дружинники вместе с народом и старейшинами, вдохновляемые жрецами Ретры, до поры успешно противостояли натиску германцев.

Не только по всему славянскому миру, но и на Западе были известны храмы и святыни западных славян. Сохранились и их описания. Так, храм Ретры также был описан в начале XI века епископом Титмаром Мерзебургским в его «Хронике», а также затем и Адамом Бамбергским.

Они писали, что в земле ратарей есть город Радигощ (или Ретра), «седалище идолослужения». Тот город был окружён большим лесом, неприкосновенным и священным в глазах местных жителей… У ворот города стоял искусно построенный из дерева храм, «в котором опорные столбы заменены рогами различных зверей». По свидетельству Титмара, «стены (храма) извне, как всякий может видеть, украшены чудесной резьбой, изображающей различных богов и богинь; а внутри стоят идолы богов ручной работы, страшные на вид, в полном вооружении, в шлемах и латах, на каждом вырезано его имя. Главный из них, которого особенно уважают и почитают все язычники, называется Сварожич». По замечанию Адама Бамбергского, «изображение сделано из золота, ложе из пурпура. Здесь находятся боевые знамена, которые выносятся из храма только в случае войны…»

Судя по воспоминаниям современников, храмы в землях западных славян стояли в каждом городе и селе. И надо сказать, что города венедов почитались величайшими и богатейшими в Европе. По сообщению Оттона Бамбергского (XII век), известно, что в Щетине было четыре котыни (храма), главнейшим из коих почитался храм Триглава. Он выделялся украшениями и удивительной искусностью постройки. Скульптурные изображения людей и животных в сем храме были сделаны столь красиво, что «казалось, будто они живут и дышат».

Оттон также отмечал, что краски этих изображений не смывались ни дождем, ни снегом и не темнели. «Там же сохранялись золотые и серебряные сосуды и чаши… Там же сохраняли они в честь богов огромные рога диких быков (туров), обрамленные в золото и драгоценные камни и пригодные для питья, а также рога, в которые трубили, кинжалы, ножи, различную драгоценную утварь, редкую и прекрасную на вид. Там же было трёхголовое изображение божества, которое имело на одном конце туловища три головы и называлось Триглавом… Кроме того, там стоял высокий дуб, а под ним находился излюбленнейший источник, который почитался простым народом, так как считали его священным, полагая, что в нём живёт божество».

Недалеко от побережья ободритов находится остров Рюген, на котором проживали руяне. На острове было несколько крупных торговых и культовых поселений. Городище Аркона, основанное в IX веке на северном мысе Рюгена, служило и культовым центром бога Святовита, и крепостью. Там находилось святилище, где ежегодно поздним летом, после уборки урожая, совершались жертвоприношения. Во время праздника всё население острова собиралось в Арконе у святилища.

Археологами найдено множество вещей, принадлежавших как купцам (весы, гири, монеты), так и воинам (мечи, доспехи). Найдены арабские серебряные монеты, которые могли попасть волжским путем через Старую Ладогу, а также браслет пермского типа из Прикамья, что говорит о торговой связи с восточными славянами.

Руяне были не только купцами-мореплавателями, но часто совершали набеги на кораблях на соседние прибрежные области или грабили корабли чужестранцев на Балтике. Нередко участвовали в военных походах викингов. Корабли (ладьи) западных славян были несколько короче и шире, чем у викингов, но на них можно было поместить и верховых лошадей. Большое количество пар гребцов (10–20) сообщало боевым кораблям высокую скорость и маневренность. Славяне нередко вступали в союз с датчанами и принимали участие в морских сражениях.

Наиболее славен в их землях был храм Святовита на острове Руян (совр. Рюген) в городе Аркона. Вот как описывал его Саксон Грамматик в XII веке: «В центре города (Арконы) имелась площадь; на ней был виден храм очень тонкой работы; почитаемый причем не только по великолепию, но также и по величию бога, изображение коего там поставлено. Ограда, окружающая здание, кругом была украшена искусно вырезанными фигурами… Весь храм был увешан пурпурной тканью… тут же находились рога зверей, удивлявшие не только своим естественным видом, но и отделкой… В самом храме стоял большой, превосходивший рост человека кумир Святовита с четырьмя головами… В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука, которою кумир упирался в бок, представляла подобие лука… Рассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны которого и рукоять, кроме красивых резных форм, отличались прекрасною серебряною отделкою».

Западные славяне (венеды: лютичи, ободриты и т. д.) долее всех противостояли христианизации, коя в тех землях означала онемечивание. Но и они не смогли устоять, ибо воевали также и между собой. Войны с крестителями и междоусобия продолжались здесь с X по XII век. Последней в 1168 году пала Аркона, славянская твердыня на острове Руян (ныне Рюген), где стоял храм Святовита. 15 июня (в день Святовита, переименованный потом в день святого Витта) Аркона была разрушена датским королем Вольдемаром I и епископом Абсалоном.

В литовско-кривичских землях славянские храмы простояли до XIII века. Так, в 1265 году среди великолепной дубовой рощи под Вильной был построен каменный храм Перуна-Перкунаса, в коем проповедовал знаменитый жрец Криве-Кривейто. Разрушен он был после нашествия немецких рыцарей.

Южные славяне явились во времена Великого переселения народов, начиная с IV века, когда происходило возвращение славян на Балканы. Тогда Балканы входили в состав Восточной Римской империи, то есть Византии. Империя строила для защиты своих северных границ множество крепостей на Дунае. Но расстояния между ними были велики, а гарнизоны, состоящие, в основном, из наёмников, ненадёжны.

Славяне часто вторгались во Фракию, Иллирию, Грецию в союзе с гуннами и аварами. Вначале Константинополь выплачивал им дань, но когда перестал, аваро-славянские племена начали войну с Восточной и Западной империями. Они совершали большие переходы в глубь Балканского полуострова, в Грецию.

Славяне начали расселяться на Балканах со времени прославленного князя Кия, союзника вождя гуннов Аттилы, а особенно много славян осело во времена его преемника Святояра, а затем и при его детях, Ардагасте и Пейрегасте (Радогаще и Пирогоще), уже заключавших военные союзы с аварами. И так, расселяясь в Южной Европе, в VII веке славяне составляли уже большинство населения Фракии и Иллирии, проникли и в саму Грецию.

На Балканах тогда жили также северяне и племена «семи кланов» (видимо, радимичи и вятичи). Южнее, в Родопских горах, селились дреговичи. Поляне и смоляне известны были среди македонских племен. Также поляне, кривичи и древляне осели тогда на Пелопоннесе.

Эти племена, выполнявшие роль самостоятельных военных отрядов, которые возглавляли славянские князья, назывались «славины». Со временем тюрки-болгары растворились в более многочисленном славянском населении, ставшем родоначальником болгарского народа. К VII веку Балканский полуостров был полностью заселён славянами. Славяне проникли в Македонию, Грецию и даже на остров Крит. Они охотно воспринимали достижения византийской культуры, но при этом сохраняли и свою самобытность, язык и традиции.

Тогда же в славянском море растворились многие фракийские роды. Даки частью смешались с германцами. А остатки римского населения, смешанные с фракийцами и славянами, образовали румынский народ. Ослабленные племена гуннов и угров отошли к Карпатам и там основали Венгерское королевство. К IX веку авары растворились среди славян и венгров.

После падения Аварского каганата под ударами франков и восставших славян в среднем течении Дуная возникло большое государственное образование славян – Великая Моравия, в бассейне реки Моравы, левого притока Дуная. В письменных источниках указывается, что в 822 году моравы вместе с другими послами преподнесли дары франкскому королю Людовику Благочестивому.

Хорваты – одно из славянских племён. Великая славянская миграция разделила это племя на несколько частей. Под натиском авар часть хорватов ушла на Адриатическое побережье. В сочинении Константина Багрянородного «Об управлении империей» сообщается: «Авары… перебили всех жителей города (Салона), а затем овладели всей страной Далмацией и поселились в ней… Хорваты же жили в то время за Багиварией, где с недавнего времени находятся белохорваты. Один из родов, отделясь от них, а именно – пять братьев: Клука, Ловел, Косендцис, Мухло и Хорват и две сестры, Туга и Вуга, – вместе с их народом пришли в Далмацию и обнаружили, что авары завладели этой землей. Поэтому несколько лет они воевали друг с другом – и одолели хорваты; одних аваров они убили, прочих вынудили подчиниться. С тех пор эта страна находится под властью хорватов». Как государство Хорватия объединилась уже в начале IX века под властью короля Борна (Порги).

Другое славянское племя, сербы, вышли из Северного Причерноморья с ордою авар. Пройдя Среднее Придунавье, они обосновались затем у реки Эльбы. Это так называемые лужицкие сербы. Согласно сообщению Константина Багрянородного, сербы расселились на значительной территории, освоив не только земли Сербии и Боснии, но и области, прилегающие к Адриатическому морю, – Травунию, Паганию и Захлунию. Павел Диакон сообщил о крупном походе славян в 662 году против лангобардов Южной Италии. Славяне на множестве кораблей пересекли Адриатическое море и достигли города Сипонта, являясь союзниками Византии. К IX веку сербы обрели независимость и стали самовластными, образовав несколько княжеств.

Земли Македонии были заселены славянами уже в VI–VII веках. В 685 году болгаро-славянская дружина под водительством хана Кувера поселилась на Керамисийском поле. Славяне, осевшие в районе Охридского озера, тогда составили большинство населения. И в IX веке город Охрид, основанный ещё три тысячи лет назад, стал важнейшим центром Македонии.

Славяне и гунны времён Кия и Аттилы

Религия южных славян не отличалась от религии общеславянской, но в новых землях старые боги стали почитаться наряду с богами античными. Прокопий Кесарийский говорит, что в VI веке славяне признавали творца молнии за единого бога, владыку мира. Ему приносили они в жертву волов и других животных. Кроме того, они почитали реки и нимф и некоторых других духов, которым всем они жертвовали и при том гадали о будущем. «Он реку богиню нарицает, и зверь живущ в ней, яко бога нарицая, требу творит».

Восточные славяне расселились восточнее западных и южных, на землях от Ладожского озера на севере до Чёрного моря на юге по всей Восточно-Европейской равнине. Племена селились в бассейнах рек и нередко назывались их именем. Тогда образовалось несколько племён.

Поляне стали ядром будущей Киевской Руси. В летописи написано: «Тако же и ти словене пришедше и седоша по Днепру и нарекошася поляне…» Название «поляне» произошло от слова «поле» – открытое место. «Велесова книга» также говорит о том, что «на полях мы стали называться полянами», но одновременном приводит легенду о происхождении полян от прародительницы Полевы, дочери Богумира. Это можно понимать и так, что во главе полян в древние времена всегда стояла царица с именем Полева, избиравшаяся из царского рода Богумира.

Известны древнейшие города полян – Киев, Вышгород, Белгород. «Велесова книга» и Новгородская летопись (из собрания Барсова) относит основание города Киева князем Кием к 430 году н. э. Сей Кий повторил дела прародителя Кия сына Ария и потому в поздних легендах, пересказанных летописцем Нестором, они уже смешаны.

Летописец Нестор так описывает образование Киева: «Братья Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью, жили между полянами на трех горах, из коих две слывут, по имени меньших братьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне Боричев взвоз. Они были мужи знающие и разумные… построили город и назвали оный именем старшего брата Киев».

Волыняне (они же дулебы) – племена восточных славян, жившие по руслу реки Буг (отсюда их иное название – «бужане»). Стольный град их – город Волынь.

Древляне – восточные соседи волынян-дулебов и полян. Стольный град их – Искоростень. В основном, жили в дремучих лесах (отсюда и название). Находились они в зависимости от полян и платили им дань. В «Повести временных лет» говорится, что они «зане седоша въ лесех», «…древляне живяху звериньскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху другъ друга, ядяху вся нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды девиця…».

Впрочем, этому свидетельству можно и не верить, поскольку известно, что у древлян было княжение. Может быть, у Нестора, киевлянина, потомка полян, были причины, побудившие его опорочить соседей древлян. Упоминаются они также Константином Багрянородным – Dervlenini.

Северяне – племена, расселившиеся к VI веку в бассейне реки Десна. Северянам принадлежали города Новгород-Северский, Севск, Путивль и Рыльск. Города, как правило, строились на крутых берегах рек и обносились валами и рвами. В «Повести временных лет» рассказывается, что они жили на трёх реках Днепровского левобережья: «А друзии седоша по Десне, и по Семи, по Суле и нарекошася – северъ». У Птолемея это племя называется – Savari.

Тиверцы (они же уличи) освоили земли в среднем течении Днестра и западнее к Дунаю. Они происходят от тавров Крыма (Тавриды), ушли оттуда после веков войн. В IX в. племена печенегов оттеснили тиверцев к северу (где они основали Тверское княжество и город Тверь).

Дреговичи занимали земли между Припятью и Западной Двиной. «Дрегва» по-древнеславянски – «болото», «трясина». Дреговичи – обитатели болотистой местности. Главными их городами были Случеск, Клеческ и Туров. Основные земли находились в Припятском Полесье. Севернее их жили балты, на значительной части территории которых дреговичи и расселились.

Радимичи обитали в районе реки Сожа. В местных захоронениях археологами найдены браслеты со стилизованными змеиными головами, что говорит об их балтском происхождении. Радимичи ассимилировали днепровских балтов. Раньше они жили по соседству с ляхами и пришли с запада. Сначала платили дань русам, а впоследствии были подчинены Киеву.

Вятичи имели города Козельск, Дедославль, Воротинеск, Мосальск, Серенск. Территория расселения охватывала верхнее и среднее течения Оки. Название произошло от имени Вятко, который вместе с Радимом привёл свои роды от венедов с запада.

Кривичи псковские жили в землях современной Смоленской области и вокруг Псковского озера. В более южных областях – кривичи смоленские и полоцкие. На западе кривичи частично смешались с балтами. Известны и по античным источникам. У Птолемея они упоминаются как Karvones, а у Константина Багрянородного – Krivitacini.

Словене ильменские расселились вокруг озера Ильмень. Их также называли «новгородские», по названию главного города. На северо-востоке при освоении новых земель славяне расселялись во владениях финских племён. Согласно «Велесовой книге» и по данным истории, были принуждены готами и гуннами в IV веке н. э. (а отдельные роды и ранее) переселиться с Кавказа, с реки Славы (Кубань) к озеру Ильмень. Упоминаются Птолемеем – Stavani, Stlavani.

Русы – они также русичи. «Русские Веды», вспоминая прародителя Руса, полностью опровергают норманнскую версию о происхождении этнонима «русы», которая берёт начало в «Повести временных лет» («…идоша за море къ варягомъ, к руси… и от этих варягъ прозвалася Руская земля»). По всей видимости, Нестор, выполнявший заказ великих князей варяжского происхождения, был вынужден говорить так.

Основным занятием восточных славян было земледелие. При раскопках на местах многих поселений найдены земледельческие орудия – железные наральники, сошники, чересла, мотыги, серпы, косы. Преобладало подсечно-огневое земледелие. Участок, очищенный от леса, вырубленный или сожжённый, обрабатывался, но истощался и переставал давать урожай через 3–4 года. Это заставляло бросать старые участки и очищать новые. Возделывали пшеницу, ячмень, просо, овес, горох. Также славяне разводили рогатый скот для получения молока, мяса, шерсти. Кроме этого, наши предки охотились, ловили рыбу.

Для выпечки применяли глиняные сковороды. В печи-каменке пекли лепешки из несозревших зёрен ячменя и пшеницы. Н. М. Карамзин писал: «В VI веке славяне питались просом, гречихою и молоком; а после выучились готовить разные вкусные яства, не жалея ничего для веселого угощения друзей и доказывая в таком случае свое радушие изобильною трапезою: обыкновение, ещё и ныне наблюдаемое потомством славянским. Мёд был их любимым питьем: вероятно, что они сначала делали его из меду лесных, диких пчёл; а наконец, и сами разводили их… Всякий путешественник был для них как бы священным: встречали его с ласкою, угощали с радостию… Хозяин ответствовал народу за безопасность чужеземца, и кто не умел сберечь гостя от беды и неприятности, тому мстили соседи за сие оскорбление как за собственное. Славянин, выходя из дому, оставлял дверь отворённую и пищу готовую для странника».

Сельская община объединяла людей на основе родственных отношений. Долгое время сохранялась общинная собственность земли. В общинном пользовании были сенокосы, луга и леса. При переселениях славяне «стали некоторых из попадавшихся им брать в плен, и потому все уходили домой, уводя с собой многие десятки тысяч пленных». «Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, – писал Маврикий, – но ограничивая определенным временем, предлагают им выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там на положении свободных и друзей».

Карамзин писал, что древние писатели хвалили целомудрие не только жён, но и мужей славянских. Требуя от невест доказательства их девственной непорочности, они считали и для себя быть верными супругами. Согласно Нестору: «Поляне были образованнее других, кротки и тихи обычаем… мир и целомудрие господствовали в семействах…»

В войну славяне созывали ополчение. При необходимости всякий мужчина, способный носить оружие, становился воином. Маврикий писал: «Каждый вооружён двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щиты, прочные, но трудно переносимые. Они пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильнодействующим… Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью изобретая много способов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей». При необходимости могли скрываться под водой в камышовых зарослях, используя для дыхания полые камыши. В бой бросались с воинственным криком, обнажаясь до пояса, чем наводили страх на врага.

Лишь немного дружинников находилось при князе постоянно. Верховная власть принадлежала племенным собраниям – вече. Прокопий Кесарийский сообщал: «Эти племена славян и анты не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим».

Издревле сложившаяся дорога, связывающая Северную Европу с Причерноморьем, так называемый путь «из варяг в греки», соединил все области восточнославянских племён как в торговле, так и в военных походах дружин на Византию.

Славяне ещё в скифское время торговали с греческими городами в Крыму. Сложилось со временем и торговое сословие. Купцы освоили торговые пути от волжских болгар с их столицей Итиль на востоке и до германских земель на западе. Кроме торговли, развивались и ремёсла – ткачество, кузнечное дело, градостроительство. «Вероятно, что тогдашние деревенские избы были подобны нынешним, а горожане имели высокие домы и занимали обыкновенно верхнее жилье, оставляя низ, может быть, для погребов, кладовых и проч. Клети или горницы со всех сторон дома разделялись помостом или сеньми; спальни назывались одринами… Стены и башни служили для городов не только защитою, но и самым украшением», – писал Н. М. Карамзин.

У восточных славян было в обычае строить большие бани. Источники так описывают их: «Бани деревянные, и разожгут их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья (веники), и бьют сами себя, и до того себя добьют, что едва вылезут еле живые, и обольются водою студёною, и только так оживут». Такое описание русской бани оставил апостол Андрей Первозванный, ученик Христа.

Языческие обряды восточные славяне проводили в святилищах, которые строили недалеко от поселений. Одним из самых почитаемых богов был Перун – бог грозы и молнии (соответствует греческому Зевсу). Археологи исследовали несколько святилищ при раскопках. Одно из них, близ Великого Новгорода, принадлежало ильменским словенам. Здесь стояло деревянное изваяние Перуна. Ров, окружающий площадку, образовали восемь кострищ. В одном из них горел неугасимый огонь. Жители собирались в святилищах во время праздников и приносили жертвы богам. Жрецы убивали жертвенных животных, а также должны были следить за священным огнём, а в случае необходимости совершали обряд добывания огня.

Другие святилища могли быть обнесены частоколом из брёвен, а площадку иногда выкладывали плоскими камнями. Кострище располагалось у восточного края площадки, а рядом с ним находился жертвенник. Славяне носили маленькие изображения богов (амулеты) с собой. Это были изображения Перуна либо Велеса, иных богов. Обычно амулеты подвешивались на цепочках и носились на груди. В одном из курганов найдена цепочка с подвешенными на ней ложечкой, коньком, бубенчиком и кабаньим клыком. Ложечка – для кормления духов предков. Также были амулеты в виде меча, топора (символ Перуна), гребня (оберег от болезней).

О происхождении иных родов славяно-ариев, живших далее на востоке, а также об одной из величайших цивилизаций Древнего мира, созданной русколанами, предками многих славянских и русских родов, и прежде всего казаков, следует рассказать здесь подробнее. Этот вопрос наиболее важен для нас и в то же время наиболее спорен в современной науке о славянских древностях.