Текст книги "Слава предков – потомкам пример (Дедиславль, Дедилов). Выпуск 1"

Где было место битвы крымских татар с русскими в 1552 г.

История не сохранила нам указания, в каком месте произошла жестокая сеча между русскими и татарами в 1552 году.

После неудачной осады г. Тулы крымский хан Девлет-Гирей с остатками 30-ти тысячного войска бежал из под стен Тулы в степь. Их преследовали царские войска под командованием воевод князя П.Щенятьева и князя А.Курбского, которому в то время было всего 23 года. Они настигли отступающие войска у реки Шиворони и разгромили их и свежие отряды татар шедшие на помощь отступающим. Но где это произошло, в каком месте? Ни один документ, ни один участник тех событий, ни один историк не говорит, где это произошло, указывают только реку. А река имеет протяженность более 40 километров. Должно же быть известно место жестокой сечи, должны же были сохраниться косвенные указания на то, ведь с обоих сторон в сражении участвовало более 70 тысяч воинов. По тем временам это была очень большая битва, но где она была?

Изучая берега реки Шивороны можно обратить внимание на церковь Праскевы Пятницы, которая стоит на самом берегу реки, в низине, в гнилом месте. Странное место для церкви. Наши предки обычно их располагали на возвышенных местах, чтобы они были далеко видны, как стояла церковь Покрова Пресвятой Богородицы, на холме который до сего времени Покровкой называется, а находилась та церковь в пятистах метрах от Пятницкой, а с другой стороны Шиворони, в трехстах метрах от этой странной церкви есть еще одна Архангельская, тоже на холме как положено. И все эти церкви были отстроены приблизительно в одно время в середине XVI века, потому что в Писцовых книгах при описании Дедилова в 1588 году упоминается и Архангельская церковь, и Покровская, и косвенно Пятницкая (ворота Дедиловской крепости выходящие на Пятницкую церковь называются Пятницкими, да и в крепости среди дворов поповских указывается двор “Пятницкого попа из Луговой” (20), а Луговая слобода это и есть то место где ныне стоит Пятницкая церковь). Это доказывает, что церковь строилась раньше крепости, т. к. ворота новой крепости были названы в честь уже существующей и почитаемой церкви Праскевы Пятницы. Крепость строилась в 1554 году, а на территории строящейся крепости уже стояла церковь Покрова Пресвятой Богородицы и строительство новой церкви не было вызвано необходимостью утверждения православия в наших местах, здесь были другие причины. И одна из них, что наши предки строительством этой церкви хотели увековечить какое-то важное событие происшедшее в этом месте. Ведь раньше на памятных местах и в память о событиях и людях не памятники ставили, а церкви (Спас на крови – на месте убийства царя в Петербурге, Покров на Нерли у Владимира – на месте битвы и т. д.). А еще в этом месте был брод, по которому можно было быстро форсировать реку Шиворонь, что видимо и делали “степные гости” прийдя сюда по сухопутной – “стратегической дороге”, известной с древних времен, из Крыма и из черноморских степей. Не случайно именно здесь поставили станом две казачьи сотни Луговую и Дергилевскую (ныне деревня Дедилово у Пятницкой церкви и д. Кочетовка), как нам известно – казаков ставили всегда впереди других войск, чтобы они первыми принимали на себя удар неприятеля (Москворечье в Москве, Донская и Казачья слободы в Туле у Цирка и т. д.), а за их спинами ставили стрельцов, жильцов и т. д. и если посмотреть на карту то мы увидим что действительно за спиной у казаков была стрелецкая, пушкарская, жилецкая и бобыльская слободы, а ныне это названия деревень, к сожалению некоторые из них, например Бобыли, исчезли с карты, так как это была небольшая деревня, туда даже не сочли нужным провести электричество, то есть мягко выживали людей из родных мест.

В XIX веке было решено построить мост через реку Шиворонь, местом для строительства выбрали брод у Пятницкой церкви. Начали земляные работы и тут же наткнулись на человеческие кости, всем было известно, что у Пятницкой церкви кладбища не было, это лишний раз доказывает, что это церковь – памятник, никто не знал что это за кости, татары так не хоронили своих погибших, а наши никогда не хоронили побежденных, если только в яму или овраг свезут и землей присыпят из чисто гигиенических соображений, значит это похоронены русские воины, погибшие при защите русских рубежей, а тот факт, что об этом захоронении ничего не было известно местным жителям, говорит о том, что похоронены они были до того как в этих местах после татаро-монгольского нашествия появились постоянные жители, т. е. до появления здесь воинских людей после событий 1552 года. А то что погибшие похоронены, говорит о том что в этой битве победили русские воины. И в 1552 году русские войска разбили на реке Шиворонь крымских татар и было у них время похоронить своих погибших. Затем войска ушли, но видимо памятный знак в виде креста оставили, а пришедшие сюда по велению Ивана Грозного казаки на этом месте поставили церковь.

Дедиловская земля хранит в себе много тайн. Это только одна из них. Непонятно назначение многих валов и рвов как на Покровке, так и на Оленке, неизвестно кто похоронен и после каких событий в массовом захоронении в д. Жилая у магазина. Но то что это было задолго до 1552 года доказывает то, что никто не знал и не помнил что здесь произошло и что здесь похоронено много людей, потому что ни часовни ни памятного знака какого не упомянуто на этом месте, да и вообще на этом месте жилые дома строили уже в XVI веке, а это говорит о том, что не знали наши предки что здесь могила и кто здесь похоронен, но из траншеи под фундамент дома длинной приблизительно 11 погонных метров было извлечено 24 человеческих черепа. Уже много лет все видят как осыпается “Старое городище” на Покровке и как осыпается в обрыв курган расположенный на этом городище и в осыпях много человеческих костей и тоже нет в описаниях ни в XVI, ни в XVII веках упоминания об этом захоронении и о памятном знаке на нем, хотя на старых картах отмечен курган на старом городище и на нем нарисованы кресты, что означает захоронения.

Но вернемся к месту битвы между войсками Девлет-Гирея и русскими войсками в 1552 году на реке Шивороне. При строительстве моста через реку Шиворонь, при земляных работах у церкви святой Праскевы из земли были извлечены более 150 человеческих скелетов. Из давних времен седой старины жители Дедиславля-Дедилова из уст в уста передают предания о битве с татарами, которая произошла в наших местах. Как мне говорила бабушка, а ей говорила ее бабушка, что в наших местах был большой бой и народу много побили, но что это была за битва никто не мог вразумительно ничего сказать. Не стали выяснять строители дороги и жители Дедилова что за люди похоронены были здесь, одно им было ясно, что это люд православный, погибший при защите Отечества. И вот жители Дедилова в 1885 году решили построить часовню на месте где нашли много человеческих костей. Формально часовня строилась в память коронации царя Александра III, что ж тоже достойный повод увековечить память достойного царя, который прекратил все распри внутри государства. За время его царствования Россия не вела ни одной войны, поэтому и сохранился он в памяти народной как царь-миротворец, но не нужна была нашим недругам Великая Россия, им нужны были “великие потрясения” и умер достойный царь скоропостижно и загадочно. Но вернемся к часовне. Спрашивается зачем понадобилось строить часовню рядом с церковью? В 1869 году на месте старой церкви была новая из кирпича более вместительная на средства прихожан. Никогда здесь часовни не было. Православные, как правило, часовни ставили или на кладбищах, или на святых местах, где была когда-то церковь. А в нашем случае церковь поставили на братской могиле защитников отечества и пусть официальным предлогом была память о коронации царя, и причем строили ее все Дедиловцы, а не один приход, как обычно бывает по церковному укладу, а такой почет в наших краях только защитники земли Русской получить могли. И построена была скромная но красивая часовня по старому русскому обычаю “на путях”, т. е. у дороги чтобы каждый прохожий мог отдать дань своим предкам погибшим при защите отечества, как там в старину говорили о таких местах “пройдет красна девица – пригорюнится, пройдет добрый молодец – приосанится”. И простояла та часовня без малого сто лет, снесли же ее дорожные рабочие в 70-х годах, помешала дорогу расширять, и не нашлось у святого знака защитников среди нового поколения дедиловцев. Еще не вечер и часовню дети наши восстановят, но позор уже на нашей голове.

А что наши предки они? Что могли они сделали для своей Родины и для нас, то что мы живем на этой земле и пока еще на русском языке разговариваем, яркое тому подтверждение. В битвах они не столько славы себе искали, сколько погибели врагу, свободы детям своим и родной земле. Сначала были битвы поражения и победы, гибель героическая чаще безвестная, а уж потом их описания, чаще с преувеличением и приукрашиванием реальных событий. Например средний брат моего отца Лепехин Алексей погиб при уничтожении Корсунь-Шевченковской группировки в лихие годы Великой Отечественной войны, его сослуживец написал его старшей сестре, моей тетке, письмо, что в бою с танками в противотанковую пушку где был наводчиком Алексей попал снаряд и весь расчет погиб и их хоронили с почестями и был дан троекратный артиллерийский салют. Однажды я попал в те края, в деревню Бураково, что рядом с Чигириным-городом, ставкой Богдана Хмельницкого, где насмерть стояли русские войска и Дедиловцы в том числе в XVII веке, сдерживая турок, так вот нашел я очевидцев гибели моего дядьки, да действительно в пушку попал снаряд, а потом погибших, под ураганным огнем, волоком оттащили за школу и похоронили в окопчике. Когда я спросил о салюте, то у очевидца, сейчас пожилого мужчины, а тогда любопытного мальчонки, на глазах выступили слезы и он с горечью сказал, что салют они заслужили, да видимо не до него было, очень тяжелые бои здесь были. После войны брата моего отца и его однополчан перезахоронили в братской могиле у соседней деревни и нет там его фамилии. А как хотелось чтобы над могилой был салют не столько мертвым, сколько живым и бог простит другу моего дядьки небольшое приукрашивание, так и в более ранних историях. До сих пор не найдено настоящее место Куликовской битвы и я не удивлюсь если оно реально будет обнаружено где-нибудь под Дедиловым, но нам по большому счету это не так важно и правильно рассудили наши предки в конце XIX века и условно определили место битвы, где в земле постоянно находили кольчуги и оружие XIV века, и построили на нем мемориал, где каждый может преклонить благодарную голову перед великими делами великих предков и вспомнить их дела и сравнить со своими победами и свершениями. А историки пусть ищут истину, ну а если не найдут, то от этого разбитое войско Мамая не воскреснет и Татаро-монгольское иго не восстановится. Основное что никак не могут найти археологи – захоронение погибших в битве воинов. Но на мой взгляд его могло и не быть. Что такое Куликовская битва? Это скоротечный встречный бой с наемным войском нанятым генуэсскими купцами в Крыму, в Феодосии для захвата и колонизации Руси во главе которого стоял татарин Мамай, тоже нанятый, который после проигранной битвы вынужден был прятаться, но был найден и казнен в Феодосии генуэсскими купцами. Еще чуть-чуть и он соединился бы со своими союзниками, с рязанцами, что стояли недалеко от нынешнего Новомосковска и с литовцами, а они были уже в Одоеве. И князь Дмитрий, еще не Донской, поддержал смелое и дерзкое решение своего воеводы Дмитрия Ивановича Боброка Волынского– выступить из Коломны навстречу Мамаю и дать ему бой, пока он не соединился с союзниками. Переправившись через речку Непрядву русские воины снесли мосты, летописец говорит, чтобы отрезать путь к отступлению. Но была еще одна причина, чтобы не получить удар в спину от союзников Мамая. Куликовская битва по некоторым оценкам длилась часа три. Мало? А ты возьми ну хотя бы лопату и помаши ей в спокойной обстановке. Я посмотрю как ты себя будешь чувствовать через 10 минут, а тут битва. Но вернемся к Куликовской битве. Представим ситуацию. Довольно еще сильный враг обращен в бегство, с тылу в любой момент могут ударить их союзники. А летопись говорит о том что на месте битвы еще несколько дней погибших хоронили. Но реально оставшимся в живых было не до этого. Им бы раненых, оружие и может быть погибших собрать и быстро вернуться в Коломну, под защиту крепости. Быстрее всего, зря археологи ищут те святые могилы, они в другом месте, Но мы не будем, да и не имеем права, в том глобальном подвиге, чем явилась Куликовская битва для нашего народа, заострять внимание на частностях и неточностях

Куприн А. Н. Есаул Лепехин А.Н.

Какими были наши предки в XVI веке

Жил в 16 веке Михалон Литвин, литовец по национальности, жил он в Великом Литовском княжестве, которое в ту пору на русском языке разговаривало. Народу нравилось, а знать и “интеллектуалы” всякие возмущались, чего это мы московитским языком пользуемся, ведь мы потомки римлян и посему на ромейском языке разговаривать должны. И упорно искали схожесть литовского и римского языков, а найти ее было совсем несложно, потому что основу латинского языка составляют слова древне арийского языка, занесенные туда этрусками, которые город Рим основали, если точнее Хето-Руссами, а сами они себя называли Россены, те самые Хеты, которые первыми научились железо плавить и железное оружие и доспехи делать, ну что против Железной кольчуги может медный меч сделать, поэтому хеттский князь Ахиллес и был неуязвим. Хеттов сюда привел царь Эней после того как греки захватили их главный город Трою.

Давно Литовцы не хотят признавать себя славянами, да и продажные историки им в этом помогают какие то балтийские народы выдумали, как и из малороссов украинцев сделали. Но всякий филолог знает, что в институтах древнерусский язык по литовскому учат. Чтобы представить территорию Великого Литовского княжества нужно всего на всего посмотреть на карту и понять, что Можайск был последним Русским городом, а Калужская область полностью под литвой была, а Тульская практически в пределах трех государств лежала Московии, Литвы и крымчаков. И не было тогда Российской империи, а Московское княжество раздираемое междоусобицами и постоянно подвергающееся набегам литовцев и крымчаков было последней надеждой всего племени русского и не делились они ни на великих, ни на малых, ни на белых, ни на червонных, ни на черных. Ведь именно на столько частей Русь делилась издревле, а сейчас сохранилось одно толь ее название Белоруссия, то есть Белая Русь, Малая стала Украиной, т. е. окраиной, Черная – юг Белоруссии, те самые знаменитые Пинские болота, Червонная – западная Украина, почему они так беснуются, а потому что они себя в русском роде самыми главными считают, так как Русь с Карпат пошла, а тут им все по шее дают, обидно, да и некоторые малороссы им вторят, видимо по тем же причинам. Ничего тут нового нет, вспомните многие Русские сказки как там старший и средний брат мало того что за счет младшего жили и плоды его труда себе присваивали, так еще его во всех своих бедах винили и всякие пакости ему строили вплоть до убийства. Долгая жизнь и долгая история – дают глубокую мудрость.

Так как же литовец Литвин оценивал наших предков? Москвитяне и татары намного уступают литвинам в силах, превосходят их трудолюбием, любовью к порядку, умеренностью, храбростью и прочими достоинствами, которыми упрочиваются королевства… Московитяне каждую весну из татарской Ногайской орды в обмен на одежду и другие дешевые вещи получают многие тысячи коней, наиболее подходящих для войны. Московитяне, ливонцы, пруссы, из бережливости непрерывно носят одну и ту же одежду, а у нас она и дорога и разнообразна. Хотя только одни москвитяне богаты соболями и другими подобными зверями, однако, запросто дорогих соболей не носят. Но посылая их в Литву, нежных изнеженным, получают за них золото, по краям своих шапок из козьей шерсти укрепляют золотые бляшки и драгоценные каменья. И не портят их ни дождь, ни солнце, ни моль, как соболей (36, стр.75). Полная противоположность нам сегодняшним, ну если не во всем, так во многом. Главное что можно отметить это воздержанность всех слоев русского населения, никакой роскоши и потребительства, все выручаемые средства идут в дело, на поднятие страны и необходимого жизненного уровня народа. Далее будут приведены еще более яркие примеры.

Не столько власти, сколько сама неумеренность или потасовка, возникающая во время пьянки, губят пьяниц. День (для них) начинается с питья огненной воды. “Вина, вина!” кричат они еще в постели. Пьется потом эта вот отрава мужчинами, женщинами, юношами на улицах, площадях, по дорогам; а отравившись, они ничего после не могут делать, кроме как спать; а кто только пристрастился к этому злу, в том непрестанно растет желание пить. Ни иудеи, ни сарацины не допускают, чтобы кто-то из народа их погиб от бедности – такая любовь процветает среди них; ни один сарацин не смеет съесть кусочка пищи, прежде чем она не будет измельчена и смешана, чтобы каждому из присутствующих досталось равное ее количество (36, стр.77).

«Нет в городах… более часто встречающегося дела, чем приготовление из пшеницы пива и водки. Берут эти напитки и идущие на войну и стекающиеся на богослужения. Так как люди привыкли к ним дома, то стоит им отведать в походе непривычной для них воды, как они умирают от боли в животе и расстройства желудка. Крестьяне забросив сельские работы, сходятся в кабаках. Там они кутят дни и ночи, заставляя ученых медведей увеселять своих товарищей по попойке плясками под звуки волынки. Вот почему случается, что, когда, прокутив имущество, люди начинают голодать, то вступают на путь грабежа и разбоя, так что в любой… земле за один месяц за это преступление платят головой больше (людей), чем за сто или двести лет во всех землях татар и МОСКВИТЯН, где пьянство запрещено» (36, стр.77). Нет уважаемый читатель вы не ослышались, действительно на Руси в те времена пьянство было запрещено. И если у кого возникли мысли о том, что это про наших предков написано, я имею ввиду пьяные сцены так похожие на наш сегодняшний день, то он ошибся наши пращуры были заняты более серьезным и более благодарным делом, они возрождали Русь и делали ее Великой. А все эти сцены из жизни Великого княжества Литовского, земли которого простирались от Балтийского до Черного моря, пропили все и теперь та территория с кучкой заносчивых националистов, которую мы Литвой называем, все что от него осталось. Если не бросим пить такая же перспектива ожидает и нас, если не более худший вариант– полного истребления.

Да, в те времена наши предки были трезвенниками. Употреблялось только пиво, да и то по большим праздникам. Кроме пива изготавливалось и вино, но! «Москвитяне, татары и турки, хотя и владеют землями, родящими виноград, однако вина не пьют, но, продавая христианам, получают за него средства на ведение войны. Они убеждены, что исполняют волю божью, если каким либо образом истребляют христианскую кровь» (36, стр.76). Что же это получается. Наши предки не только не пили, но и использовали вино в качестве оружия. Они очень оригинальным способом добивались снижения боеспособности противника, просто спаивали его. Что сейчас делают с нами всякие наши “друзья” с камешком или кистенем за пазухой и с бутылкой “Распутина”,“Белого орла” или какой-нибудь другой гадости в руке. Чем это кончилось для литовцев мы уже знаем, чем закончится для нас предположить не трудно.

Так как же решался на Руси в те времена вопрос повальной трезвости населения? А очень просто. Послушаем очевидца. «В Московии же нигде нет кабаков. Посему если у какого либо главы семьи найдут лишь каплю вина, то весь дом его разоряют, имущество изымают, семью и его соседей по деревне избивают, а его самого обрекают на пожизненное заключение. С соседями обходятся так сурово, поскольку (считается, что) они заражены этим общением и (являются) сообщниками страшного преступления» (36, стр.77). Ничего себе порядочки, скажут некоторые, а не было другого выхода у нашего народа, или погибнуть или трезветь, татары наглядно показали, что могут трезвые люди и надолго подчинили себе Русь и слава Богу что этот урок для пращуров наших не прошел бесследно. И правители наши того времени не стали бороться с водкой, а на деле спаивать население, которым легче управлять, как ныне, а повели решительную борьбу с пьянством и результаты не замедлили сказаться.

Послушаем опять очевидца, который не был сторонним наблюдателем, а был в стане врага покорившего множество Русских земель не последним человеком и посему его нельзя уличить в приукрашивали истории противника.

«Прежде москвитяне были в таком рабстве у заволжских татар, что князь их (наряду с прочим раболепием) выходил навстречу любому послу императора и ежегодно приходящему в Московию сборщику налогов за стены города и, взяв (его) коня под уздцы, пеший отводил всадника ко двору. И посол сидел на княжеском троне, а сам он коленопреклоненно слушал послов. Так что и сегодня заволжские и прошедшие от них перекопские татары называют князя москвитян своим холопом, то есть мужиком. Но без основания. Ведь себя и своих (людей) избавил от этого господства Иван, дед того Ивана (сына) Василия, который ныне держит (в руках) кормило власти, обратив народ к трезвости и повсюду запретив кабаки. Он расширил свои владения, подчинив себе Рязань, Тверь, Суздаль, Володов и другие соседние княжества. Он же когда король Польши Казимир и князь Литвы сражался в Пруссии с крестоносцами за границы королевства, а народ наш погрязал в распущенности, отнял и присоединил к своей вотчине литовские земли, Новгород, Псков, Север и прочие; он, спаситель и творец государства, был причислен своими людьми к лику святых. Ведь и стольный город свой он украсил кирпичной крепостью, а дворец – каменными фигурами…, позолотив купола некоторых его часовен. Также и рожденный им Василий, поддерживая ту же трезвость и ту же умеренность нравов…Расширил свой стольный град Москву, включив в нее деревню Наливки, создание наших наемных воинов, дав ей название на позор нашего хмельного народа….. Он в такой трезвости держит своих людей, что ни в чем не уступает татарам, рабом которых некогда был; и он оберегает свободу не мягким сукном, не сверкающим золотом, но железом; и он держит своих людей во всеоружии, укрепляет крепости постоянной охраной; он не выпрашивает мира, а отвечает на силу силой, умеренность его народа равна умеренности, а трезвость – трезвости татарской» (36, стр.78–80).

«А так как москвитяне воздерживаются от пьянства, то города их славятся разными искусными мастерами; они, посылая нам деревянные ковши и посохи, помогающие при ходьбе немощным, старым, пьяным, а также черпаки, мечи, фалеры и разное вооружение, отбирают у нас золото» (36, стр.77). Вот какими были наши предки создавшие Российскую империю, прежде всего ТРЕЗВЫМИ, кто так вторит врагам нашим и забулдыгам, что русский народ – пьяный народ и другого веселия не знает кроме пьянства. С пьяну можно только дров наломать, а не сделать что-либо дельное.

Низкий поклон, мое почтение и вечная память Царям Российским утвердившим на Руси трезвость и возродившим на ней Русь, будьте и для нас и для правителей наших живым примером Иван III (окончательно свергнувший татаро-монгольское иго), его сын Василий III (последний собирательль земли русской), его внук Иван IV (Грозный). К ним всем могут быть отнесены слова посвященные Василию: «Он в такой трезвости держит своих людей, что ни в чем не уступает татарам, рабом которых некогда был; и он оберегает свободу не мягким сукном, не сверкающим золотом, но железом; и он держит людей своих во всеоружии, укрепляет крепости постоянной охраной; он не выпрашивает мира, а отвечает на силу силой, умеренность его народа равна умеренности, а трезвость – трезвости татарской» (36, стр.80).

А потом была смута, так как не подготовил Иван Грозный себе достойного преемника, и труды их пошли прахом. Нет Русь созданная их трудами пока до сих пор стоит, но надолго ли? Потом были Романовы со своими Монопольками и орлеными штофами, которые получали деньги на свои и государственные нужды от спаивания собственного народа, в отличии от Рюриковичей, которые эти деньги получали от спаивания неприятеля. А может начиная с ХVII века для наших правителей неприятелем стал собственный народ?

Проблемой борьбы с пьянством были озабочены лучшие люди России, но мы мало что знаем о них. Почему? Да потому что пьяным народом управлять легче и пороки прививать народу легче чем что то положительное. Вот и читают наши дети в школе поэму Н.А.Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”, где у мужиков всегда скатерть самобранка наряду с едой на стол ставит ведро водки, а тех кто не пьет укоряют: “Не пьют, а также маются. Уж лучше б пили глупые”. Но почему то ни в одной хрестоматии, ни в одной программе нет социально острых стихов А.К. Толстого, “Колокольчики мои… “ не в счет. Других стихов и работ его и его соратников славянофилов, один “Богатырь” чего стоит, вот прочитайте и вдумайтесь

 

Богатырь

По русскому славному царству,
На кляче разбитой верхом,
Один богатырь разъезжает
И взад, и вперед, и кругом.
 
 
Покрыт он дырявой рогожей,
Мочалы вокруг сапогов,
На брови надвинута шапка,
За пазухой пеннику штоф.
 
 
“Ко мне горемычные люди,
Ко мне, молодцы, поскорей!
Ко мне молодицы и девки, —
Отведайте водки моей!”
 
 
Он потчует всех без разбору,
Гроша ни с кого не берет,
Встречают его с хлебом-солью,
Честит его русский народ.
 
 
Красив ли он, стар, или молод —
Никто не заметил того;
Но ссоры, болезни и голод
Плетутся за клячей его.
 
 
И кто его водки отведал,
От ней не отстанет никак,
И всадник его провожает
Услужливо в ближний кабак.
 
 
Стучат и расходятся чарки,
Трехпробное льется вино,
В кабак, до последней рубахи,
Добро мужика снесено.
 
 
Стучат и расходятся чарки,
Питейное дело растет,
Жиды богатеют, жиреют,
Беднеет, худеет народ.
 
 
Со службы домой воротился
В деревню усталый солдат;
Его угощают родные,
Вкруг штофа горилки сидят.
 
 
Приходу его они рады,
Но вот уж играет вино,
По жилам бежит и струится
И головы кружит оно.
 
 
“Да что, – говорят ему братья, —
Уж нешто ты нам и старшой?
Ведь мы-то трудились, пахали,
Не станем делиться с тобой!”
 
 
И ссора меж них закипела,
И подняли бабы содом,
Солдат их ружейным прикладом,
А братья его топором!
 
 
Сидел над картиной художник,
Он Божию Матерь писал,
Любил как дитя он картину,
Он ею и жил, и дышал;
 
 
Вперед продвигается дело,
Порой на него с полотна
С улыбкой Святая глядела,
Его одобряла она.
 
 
Сгруснулося раз живописцу,
Он с горя горилки хватил.
Забыл он свою мастерскую,
Свою Богоматерь забыл.
 
 
Весь день он валяется, пьяный
И в руки кистей не берет —
Меж тем, под рогожею, всадник
На кляче плетется вперед.
 
 
Работают в поле ребята
И градом с них катится пот,
И им, в умилении, всадник
Орленый свой штоф отдает.
 
 
Пошла между ними потеха!
Трехпробное льется вино,
По жилам бежит и струится,
И головы кружит оно.
 
 
Бросают они свои сохи,
Готовят себе кистени,
Идут на большую дорогу,
Купцов поджидают они.
 
 
Был сын у родителей бедных;
Любовью к наукам влеком,
Семью он свою оставляет
И в город приходит пешком.
 
 
Он трудится денно и нощно,
Покою себе не дает,
Он терпит и голод и холод,
Но движется дело вперед.
 
 
Однажды, в дождливую осень,
В одном переулке глухом,
Ему попадается всадник,
На кляче разбитой верхом.
 
 
“Здорово, товарищ, дай руку!
Никак ты, бедняга, продрог?
Что-ж выпьем за Русь и науку!
Я сам им служу, видит Бог!”
 
 
От стужи, иль с голодухи,
Прельстился на водку и ты —
И вот потонули в сивухе
Родные, святые мечты!
 
 
За пьянство из судной управы
Повытчика выгнали враз;
Теперь он крестьянам, на сходке,
Читает подложный указ:
 
 
Лукаво толкует свободу
И бочками водку сулит;
“Нет боле оброков, ни барщин;
Того-де закон не велит.
 
 
Теперь, вишь, другие порядки.
Знай, пей, молодец, не тужи!
А лучше чтоб спорилось дело,
На то топоры и ножи!”
 
 
А всадник на кляче не дремлет,
Он едет и свищет в кулак;
Где кляча ударит копытом,
Там тотчас стоит и кабак.
 
 
За двести мильенов Россия
Жидами на откуп взята —
За тридцать серебрянных денег
Они же купили Христа.
 
 
И много Понтийских Пилатов,
И много лукавых Иуд
Отчизну свою распинают,
Христа своего продают.
 
 
Стучат и расходятся чарки,
Рекою бушует вино,
Уносит деревни и села
И Русь затопляет оно.
 
 
Дерутся и режутся братья,
И мать дочерей продает,
Плачь, песни, вой и проклятья —
Питейное дело растет!
 
 
И гордо на кляче гарцует
Теперь богатырь удалой;
Уж сбросил с себя он рогожу,
Он шапку сымает долой:
 
 
Гарцует оглоданный остов,
Венец на плешивом челе,
Венец из разбитых бутылок
Блестит и сверкает во мгле,
 
 
И череп безглазый смеется:
“Призванье мое свершено!
Не даром же им достается
Мое даровое вино!”
 

Очень похоже на литовцев 16 века, которые пропили свою державу, да и на нас сегодняшних, тоже успешно пропивающих свою державу и в пьяном угаре безразлично взирающих на то как всякая сволота растаскивает то что создали наши трезвые предки. Да, А.К.Толстой в своем стихотворении упомянул об иудеях наживающихся на спаивании народа, а вот что мы читаем о них у Литвина, какими они были и чем занимались в Литве в середине 16 века. «В эту землю стекся изо всех других земель самый скверный народ иудейский, уже распространившийся по всем городам Подолии, Волыни и других плодородных областей; (народ) коварный, ловкий, лживый, подделывающий у нас товары, деньги, расписки, печати, на всех рынках лишающих христиан пропитания, не знающий иных способов (поведения), кроме обмана и клеветы; как доносит Священное писание, это злейший народ из рода халдеев, развратный, греховный, неверный, подлый, порочный» (36, стр.88). Ну да Бог им судья, а мы должны не терять голову и учитывать опыт предков наших, тем более что все повторяется вновь, но уже не в нашу пользу. Как сообщила газета “Аль-Кодс” № 7 (62) от ноября 1995 г. в заметке “Пейте на здоровье”: “…в Израиле, в ограниченном кругу высокопоставленных чиновников, обсуждался вопрос, после дискуссии вокруг которого было вынесено решение: спиртное является наиболее эффективным средством борьбы против отдельных стран… На юбилейной встрече по случаю 50-ти летия ООН между президентом России Ельциным и президентом США Клинтоном был поднят вопрос. Западные страны готовы поставлять в Россию дешевую водку при условии, что часть прибыли после ее реализации будет направлена на погашение внешнего долга. Расчеты показывают, что в течении 10–15 лет Россия таким образом расплатится с долгами. Такое предложение очень понравилось Б.Н.Ельцину. Президент России пообещал, что вопрос будет изучен. Однако он обеспокоен тем, что против такого решения выступят отечественные производители спиртного, которые также готовы напоить всю голодную Россию”.