Текст книги "Будущее России в пророчествах. После проверки и анализа источников"

Проблема интерпретации пророчеств

При работе с пророчествами возникло понимание еще одной проблемы, которую можно назвать проблемой интерпретации. Надо знать, как получают истинные откровения. Вот что пишет Иоанн Богослов: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. <…> Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». [Откр. 1:10—11,19]. Иоанн и записал всё что увидел. Можно даже предположить, что не всё из виденного он понимал. Тем не менее, он всё передал без собственных объяснений, отказавшись от собственной интерпретации откровения: видел то-то и то-то. Интересный эпизод мы можем наблюдать в Евангелии от Иоанна. «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его». [Иоанн. 21:20—24]

Слова Христа оказались непонятны Его ученикам. И они интерпретировали их так, что Иоанн (а это был именно он) не умрет. Иоанн же поправляет их, и возвращает пророчеству истинный, не искаженный, смысл: «Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» Апостолы чуть не исказили слова Христа своей интерпретацией, но Иоанн их поправил, восстановив сказанное, передав пророчество как есть. Если не избежали этой ошибки апостолы, то нет ничего удивительного в том, что интерпретационные искажения могут случаться и в наше время у людей, получающих откровения сегодня.

Возвращаясь к словам Христа, можно предположить, что Христос под образами трех учеников, которых Он часто брал с Собой [Матф. 17:1 Марк.1:29, 5:37; 14:33] – Петра, Иоанна, Иакова – понимал три ветви христианства – католичество, православие и протестантизм. И сказав нечто об Иоанне, Он предрек то, что православная Церковь простоит до конца («Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду»). Но это лишь предположение.

Проблема интерпретации пророчеств заключается в том, что провидец может исказить смысл пророчества своим объяснением. Это произойдет в том случае, если он даст только свое понимание, не указав то, что ему было открыто буквально (не передав пророчество как есть). Допустим, если бы в Евангелие попали не слова Христа, а чей-то вольный пересказ: (например, Христос сказал, что один из учеников Его не умрет, а прибудет до второго пришествия). Очень может быть некоторые прозорливцы, просто не задумываясь о возможности подобного искажения, излагают слушателям свое понимание (свою интерпретацию) виденного, и тем самым искажают смысл откровения, данного им. Приходится это говорить потому, что при изучении пророчеств нередко приходилось сталкиваться с тем, что человек, которому можно доверить, говорит вещи, в которых можно усомниться. В дальнейшем, нам будут встречаться подобные примеры.

Но одно дело – неверная интерпретация, а другое дело – толкование пророчества. С толкованием можно соглашаться или не соглашаться. Смысл же озвученной проблемы заключается в том, что первоначально озвученное пророчество может быть уже искажено тем, кто его получил, и предал огласке. И мы практически лишены возможности определить – были ли искажения, и насколько они велики. Иногда мы можем это предположить, но практически никогда не можем быть уверены в этом.

Иногда может случиться и так, что человек, заслуживающий доверия, говорит о будущем, и с уверенностью произносит некие истины, не говоря: почему он считает так, а не иначе. И слушатель воспринимает это, как пророчество. А этот человек может излагать свое мнение. Например, он так решил, опираясь на те или иные прочитанные или услышанные им сведения. И если он не сказал: «я полагаю», или «мне кажется», то мы не сможем определить, является ли это пророчеством или мнением. Можно спросить: а какая разница? Просто мнение с большей вероятностью может быть ошибочным. Например, если этот человек пришел к какому-то выводу, опираясь на ошибочные пророчества или ошибочные мнения других людей. И в этом случае он будет говорить ошибочное мнение, которое другие могут принять за пророчество.

Но вернемся к проблеме интерпретации. На каком основании мы можем сказать, что то или иное пророчество может быть передано неверно. Это можно сделать только в том случае, если мы видим, что данное пророчество либо не исполнилось, либо не может исполниться в ближайшее время. Чаще всего, это происходит, когда человек, обладающий прозорливостью, дает какие-то временные привязки, а они проходят.

Вот пророчество или мнение преподобного Лаврентия Черниговского (Проскуры) об антихристе: «Одна сестра, слушая эту беседу, спросила: «Как быть? Не хотелось бы дожить до этого времени!» (до антихриста) «А ты молодая, можешь дождаться», – сказал Старец. «Как страшно!» – «А ты выбирай одно из двух: или земное, или Небесное». [30]

«Он (антихрист) своих людей будет „штамповать“ печатями. Будет ненавидеть христиан. Начнутся последние гонения на душу христианскую, которая откажется от печати сатаны. Сначала начнутся гонения на Иерусалимской земле, а потом по всему миру прольется последняя кровь за Имя нашего Искупителя Иисуса Христа. Из вас, чада мои, многие доживут до этого страшного времени». [31]

«Игумения Домницкой обители с двумя келейницами зашли к батюшке отцу Лаврентию на чай. А за обедом он сказал:

– Мы с тобой, матушка игумения, не доживем до антихриста, а эти твои келейницы доживут!

Это было в 1948 году. Обе инокини были 1923 года рождения. Рассказала монахиня Н». [32]

Вот когда имеется временная привязка, мы уже можем что-то проанализировать. В 1948 году инокиням было по 25 лет. Значит сегодня им должно быть по 93 года. И если бы высказывание Лаврентия Черниговского являлось пророчеством, а не мнением, то явление антихриста состоялось бы в ближайшее десятилетие, максимум – в ближайшие двадцать лет. Но мы знаем признаки пришествия антихриста, которые еще не исполнились: не воссоздан храм на храмовой горе в Иерусалиме, не было еще нашествия 200 миллионного войска под предводительством Гога из земли Магог с истреблением трети человечества [Откр. 9:18], и прочая и прочая (см. Откровение: события от открытия третьей печати до седьмого трубящего Ангела). И, вместе с тем, слова Лаврентия Черниговского вступают в противоречие с другими пророчествами. В частности с пророчествами о третьей мировой войне, избрании Царя в России и трех – четырех десятилетиях расцвета, – о чем мы поговорим в соответствующих главах.

Иосиф Ватопедский: «Будет война <…> Но после этой большой чистки будет большое возрождение Православия не только в России, но и по всему миру, большой такой всплеск Православия. Господь даст Свое благоволение, благодать так, как это было в начале в первые века. Когда люди с открытым сердцем шли к Господу. Это продлится 3—4 десятилетия». [33]

Таким образом, нашим монахиням надо прежде дожить до мировой войны, а потом прожить еще как минимум тридцать – сорок лет. Очевидно, что Лаврентий Черниговский высказал не пророчество, а мнение. И это мнение оказалось ошибочным.

Приведенное пророчество Иосифа Ватопедского, также, по-видимому, не лишено интерпретационных ошибок. Потому что дальше он говорит: «… Это продлится три – четыре десятилетия, и потом быстро наступит диктатура антихриста». [34] Возникает ощущение, что пророки наших дней, словами об антихристе как бы сворачивают свое повествование. Мол, дальше ничего хорошего нас не ждет: последний всплеск Православия закончится и потом только диктатура антихриста. В то же время, существует такое понятие как времена антихриста без антихриста. Так Серафим Саровский говорил своим духовным детям: «До антихриста не доживете, а времена антихристовы переживете». [35] И что имел в виду Иосиф Ватопедский, говоря о диктатуре антихриста? Было ли это мнением или пророчеством? – выяснится только по мере приближения указанного времени. Но в любом случае, речь идет о конце XXI века. Надо полагать, что в свое время будут появляться новые пророки и пророчества, которые станут вносить ясность уже для своих современников.

Вообще, с предсказаниями о появлении антихриста или о скором появлении антихриста приходится сталкиваться постоянно. Надо сказать, что и бесы, как ни странно, внушают людям (тем, кого они смогли обмануть), что антихрист уже родился. Этот прием используется, чтобы вносить разлад в Церковь. Ведь если антихрист уже родился, то уже раздают или собираются раздавать печать. Отсюда возникшая у определенной части верующих документофобия. На примере, игумена Гурия (Чезлова) мы видели как действуют бесы, внушая то, что антихрист уже родился (патриарх и действующий епископ будут его встречать), и что нужно отказываться от любых документов. Но, кроме этого имеются и другие высказывания об антихристе, которые могут смутить верующего.

Св. преподобн. Гавриил Самтаврийский (Ургебадзе) 1929—1995 гг.

«Антихрист уже родился». [36]

Схим. Нила (Колесникова) 1902—1999 гг.

«Вы все увидите своими глазами, ваше поколение встретит приход антихриста. Деточки мои, как мне вас жалко, – плакала она при этих словах и обязательно добавляла, – но слава Богу за все!» [37]

Св. Матрона Московская (Никонова) 1885– 1952 гг.

Из воспоминаний Зинаиды Владимировны Ждановой (1917—2007 гг.) «Потом придут прежние, и будет хуже, чем было! Как мне вас всех жаль! Доживете до последних времен. Жизнь будет все хуже и хуже. Защищайтесь крестом, молитвой, святой водой, причащением частым… Перед иконами всегда пусть горят лампады. Придет время, когда перед вами положат крест и хлеб и скажут: выбирайте. Мы выберем крест». [38]

Святитель Феофан Полтавский (Быстров) 1872—1940 гг.
Сказано в 1930 г.

«Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних Временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровение старцев. А они передавали мне следующее: пришествие антихриста приближается, и оно очень близко. Время, отделяющее от него, надо считать годами и в крайнем случае несколькими десятилетиями (сказано предположительно в 1930 году). Но до пришествия антихриста Россия еще восстановится, конечно, на короткое время. И в России должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого. Судя по многим признакам, оно приближается, если только по грехам нашим Господь Бог – не отменит и не изменит обещанного. По свидетельству слова Божия, и это бывает». [39]

Схиархим. Христофор (Никольский) 1905—1996 гг.

Монахиня Параскева (Киселева) вспомнила слова схиархимандрита Христофора: «Ты ещё поживешь и ещё много увидишь…

– Хуже, чем войну? – спрашиваю.

– Да, – отвечает, – это ты всё увидишь и доживёшь до антихриста… Но ты не страшись, ты же ещё с детства сидела во ржи, наблюдала за немцами. И мама моя мне сказала, что я доживу до антихриста». [40]

Рассуждения о скором приходе антихриста имеют как минимум две опасности для слушающего:

1) можно принять позицию раскольников, начать уничтожать свои гражданские документы, разорвать с обществом и уйти, как пензенские затворники в рукотворные катакомбы;

2) если пророчество не сбудется в указанные сроки, то можно разочароваться в провидцах, а может быть и в православии.

И то и другое – губительно. Поэтому, данное исследование нацелено, на то, чтобы по возможности уберечь людей от первого и от второго. Мы выдвигаем предположение, что даже в словах великих людей могут закрадываться ошибочные ожидания, возникающие вследствие неверной интерпретации пророчества, или формирования ошибочного мнения. Кроме того, имеются банальные фальсификации.

Мы знаем, что до появления антихриста должны произойти некоторые события. Итак, приведем некоторые (далеко не все) события мирового масштаба, которые просто невозможно пропустить или не заметить.

1) «Первый ангел вострубил и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела». [Откр. 8:7]

«Первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его». [Откр. 16:2]

2) «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла». [Откр. 8:8,9]

«Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море». [Откр. 16:3]

3) «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде „полынь“; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки». [Откр. 8:10,11]

«Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь». [Откр. 16:4]

4) «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи». [Откр. 8:12]

«Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем». [Откр. 16:8]

5) «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них». [Откр. 9:1—6]

«Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих». [Откр. 16:10,11]

6) «Шестой Ангел вострубил <…> И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем (200 млн. – Смирнов А. А.); и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей». [Откр. 9:13—18]

«Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного». [Откр. 16:12] Здесь имеется в виду нашествие войск Гога из земли Магог, когда погибнет треть человечества. [Откр. 9:18] Подробнее рассматривается здесь. [41]

7) По пророчеству Нила Мироточивого должны высохнуть моря!

Преподобный Нил Мироточивый ум. 1651

«На печати же написано будет следующее: «Я твой есмь» – «Да, ты мой еси». – «Волею иду, а не насильно». – «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно». Сии четыре изречения, или надписи, изображены будут посреди той проклятой печати.

О, несчастен тот, который запечатлеется этой печатью! Эта проклятая печать наведет великое бедствие на мир. Мир тогда столь будет угнетен, что люди станут переселяться с места на место. Туземцы же, увидав пришельцев, скажут: о, несчастные люди! Как решились вы покинуть собственное, столь благодатное, место и прийти в проклятое место сие, к нам, у которых не осталось никакого человеческого чувства?! Так будут говорить на каждом месте, куда люди будут переселяться со своего места на другое… Тогда Бог, увидав смятение людей, от которого они зло бедствуют, переселяясь с мест своих, повелит морю восприять прежде свойственную ему горячесть, которую оно раньше имело, чтобы не переходили бы для переселений с места на место. И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле. Когда вода долго кипит в котле, то не испаряется ли она паром? Так будет и с морем. Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морского жара все иссохнет, жилы водные иссохнут; животные, птицы и пресмыкающиеся, все умрут». [42] Конечно, можно сказать, что это событие совпадет с приходом антихриста к власти, как сказано: «когда воссядет антихрист на проклятом троне своем». Может быть и так, но может быть, на это потребуется время, чтобы произошли некие изменения в природе. В любом случае, когда говорят, что уже раздают печати антихриста, следует поинтересоваться: высохло ли море?

Мы рассмотрели некоторые события, происходящие в последние годы или десятилетия, когда Ангелы уже изливают чаши гнева Господня [Откр 15:1,7 16:1 —17], но ведь и до этого будут происходить какие-то события. И это время, которое по праву можно назвать «временами антихристовыми», повторяя за Серафимом Саровским («до антихриста не доживете, а времена антихристовы переживете»).

Можем ли мы говорить, что антихрист уже родился, или, что наше поколение доживет до антихриста? Мне кажется, что так говорить нельзя, не подвергая себя опасности обмануться и ввести в заблуждение других. В данной же главе мы попытались показать, что даже у великих подвижников могут быть ошибочные высказывания, которые, вероятно, связаны с неверной интерпретацией, или ошибочным мнением. Ошибок интерпретации, как оказывается, не избежали даже апостолы.

Источники

1. Филимонов В. П. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. – СПб.: Сатись, Держава, 2006. С.142

2. Соль Земли. Фильм 5 серия 2, – Игумен Гурий. – 0:35:18

3.Лучезарный батюшка. Воспоминания о игумене Гурии (Чезлове). – Вологда, 2007. С.36

4.Дурасов Г. П. Богом данная. Жизнеописание схимонахии Макарии. – изд. 6е дополненное. СПб., 2002. C.101—102

5.Дурасов Г. Богом данная. Жизнеописание схимонахии Макарии. – изд. 6е дополненное. СПб., 2002. C.103

6.Дурасов Г. Богом данная. Жизнеописание схимонахии Макарии. – изд. 6е дополненное. СПб., 2002. C.100

7. Успенский храм. д. Обухово Солнечногорский р-н Моск. обл http://hram-obuhovo.ru/istoriya-hrama/

8. 100 Пророчеств Серафима Саровского. – Минск: Современный литератор, 2003. C.51

9. Стрижев А. Серафимо-Дивеевские предания. – М.: Паломник, 2003. С.426—430

10. Хлеб насущный, 1931 г №5 // Шабельский-Борк П. Н. Вещий инок. – С. 28—30

11.Русский ангел. Фильм 1 серия 1. – 0:06:20

12. Русский ангел. Фильм 1 серия 4. – 1:51:45

13. Русский ангел. Фильм 2 серия 4. – 2:24:20

14. Русь Державная, №6 (38), 1997 // Алексей Николаев. Воспоминания о будущем – C. 3

15. http://www.f7x.ru/blog/np1237/518

16. http://afonit.info/biblioteka/podvizhniki-monastyrya/aristoklij-afonskij

17. Духовные беседы и наставления старца Антония в 3-х частях. – С.79

18. http://alkrasnov.narod.ru/simple.html

19. Краснов А. «Духовные беседы и наставления старца Антония» C.14

20. Там же C.139

21. Там же C.152

22. Там же C.62, C.223

23. Там же. С.207

24. Там же. C.217—218

25. Там же. С. 270

26 Там же. C. 257—258

27. Там же. С. 206

28. Там же С. 269

29. http://azbyka.ru/fiction/duxovnye-besedy-i-nastavleniya-starca-antoniya/

30. Преподобный Лаврентий Черниговский. Житие Акафист Поучения. – Типография Почаевской Лавры, 2001. С.120

31. Преподобный Лаврентий Черниговский. Житие Акафист Поучения. – Типография Почаевской Лавры, 2001. С.119

32. Выдержка из статьи «Преподобный старец» Газета «Жизнь вечная» май 1996г.

33. Афон 26.10.2001г. // https://www.youtube.com/watch?v=O1jqNfP2gNw

34. Афон 26.10.2001г. https://www.youtube.com/watch?v=O1jqNfP2gNw

35. Стрижев А. Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания Письма. Церковные торжества. – М.: Паломник, 2006. С.534

36. Диадема старца. Воспоминания о грузинском подвижнике отце Гаврииле. – М.: Изд. дом Святая Гора, 2006. С.109

37. Схимонахиня Нила (Колесникова), Жизнеописание Воспоминание о матушке. Пророчества, наставления, молитвы. 2-е изд. – М.: Паломник, 2003. С.191

38. О жизни и чудесах блаженной Матроны. – М.: Данилов мужской монастырь. Даниловский благовестник, 2013. С. 55

39. Письмо Концевичу Е. Ю. от Феофана Полтавского // «Неизвестный Нилус». Т. 2. – М.: Православный паломник, 1995. С. 333—340

40. Иеродиакон Авель (Семенов). Схиархимандрит Христофор. – М., 2007. С 323

41. Смирнов А. Поиски земли Гога и Магога // http://www.golden-ship.ru/load/poslednie_vremena/2018/126-1-0-2385

42. Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского. – Ника: Житомир, 2002. Репринт 1912. С.104—105