Текст книги "Азбука спасения. Том 21"

Архимандрит Захария (Захару)

Монах и дух времени

Сейчас мы хотим поговорить о монашеском духе и о духе мира… Чем ближе к концу, тем большей становится честь, привилегия быть монахом, и даже быть христианином. Святые Отцы говорят нам, что в давние времена, наши отцы славились великими чудесами, воскресением мертвых. Но христиане последних времен, которые сумеют сохранить веру, обретут большую славу на небесах, большую даже, чем те отцы, которые творили эти чудеса. Я хотел бы остановиться только на одном слове Господа из Книги Откровения. Там сказано, что в последние времена святый да освящается ещё и нечистый пусть ещё сквернится (Откр.22:11). Мы всегда должны иметь молитву, подобную этой: «Всемогущий Иисусе, будь ещё милостив к нам, снова и снова». В первом Соборном Послании святого Иоанна мы читаем: Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их, ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1Ин.4:3—4).

Дух этого времени – дух сатаны

Итак, дух этого мира, дух времени есть не что иное, как дух сатаны. Не Бог дал сатане власть над миром, но человек. Ещё в раю, с тех пор как человек отвернулся от Лица Живого Бога и приклонил ухо к лукавым советам дьявола, он не перестал склонять свои ум и сердце ко злу, и посредством всех грехов и беззаконий, совершенных на протяжении веков, он позволил вражеской силе получить все большую власть, и сатане – стать князем мира сего (Ин.14:30). Дух этого мира проявляется в гордости, неблагодарности и непослушании, в похоти плоти и похоти очей (1Ин.2:16), в жажде власти и желании господства над другими, в манипуляции ими и, следовательно, в ужасающем недостатке любви, в сильном соревновательном духе и ожесточенной борьбе за выживание.

Наш современный мир, будто погружен в практически полное забвение Бога. В раю сатане удалось обмануть Адама и исхитить его от Источника Жизни, и на протяжении веков это остается его непреклонной целью: уничтожить человека, разрушив его животворящую связь с Богом и через многие заботы, удовольствия и развлечения этой жизни заставить его забыть своего Творца и Благодетеля. Потому Святые Отцы забвение Бога считают величайшим грехом, делающим нас наиболее уязвимыми, так как оно является единственной страстью, которая не может быть побеждена силой молитвы, призыванием имени Божия, и, следовательно, ничто не может помешать врагу погубить нас. Монах борется с духом времени постоянным памятованием о Боге.

Монах является тем, кто непрестанно ищет Лицо Живого Бога, является тем, кто внутренне сгорает от того же желания, как и Пророк Давид, который поет в псалме: Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое; не дам сна очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Господу, жилища – Сильному Иакова (Пс.131:3—5). Монашество не отличается существенно от христианской жизни, к которой все мы призваны, но является старанием жить откровение, данное нам через Иисуса Христа, настолько безупречно, насколько это возможно. И в монастыре все устроено таким образом, чтобы создать самые благоприятные условия для того, чтобы мы могли искать Лицо Живого Бога, чтобы Христос стал «краем желаний сердца» монаха. Монах пользуется любым случаем в своей жизни, чтобы поддержать свое общение с Богом и таким образом познать истинную молитву, принимая Божие провидение во всем, воздавая Богу славу и претерпевая стыд своей злобы.

Вся красота и чудо монашеской жизни заключаются в ее эсхатологическом характере. Как монахи и монахини, мы выходим за стан этого мира, выходим из водоворота его страстей и его уловок, чтобы иметь только одну заботу: встретить Небесного Жениха. Единственное желание, которое воспламеняет наши сердца, это жить день и ночь в ожидании Того, Кто приходил и снова придет. Наше отречение от мира является не столько таким, которое связано с местом, – притом что место также может привести к его более полному выполнению на всех уровнях, – но является духовным: оно означает наше отречение от духа этого мира, который является духом неблагодарности и гордости, и облечение в дух Христов, дух благодарности и смиренной любви. Святой Павел говорит нам, что Христос претерпел позор креста за пределами врат, за пределами стана этого мира, будучи униженным в полной мере, чтобы проявить Свое совершенное смирение. И мы призваны выйти за стан этого мира, взять на себя его позор и поругание, чтобы встретить Христа (Евр. 13:12,13).

Мы должны презирать стереотипы этого мира, его хорошее мнение, и не быть обманутыми мыслью, что сможем примирить любовь к Богу с любовью к этому миру. Этот эсхатологический аспект монашества является центробежной силой, которая извлекает нас из гравитационного поля Земли, в котором властвует закон греха, и помогает нам обратить свой взор от тленных вещей этого мира к нетленным высшим вещам. Мы выходим за стан этого мира, следуя нашему Владыке, умираем для этого мира в надежде, что встретим Христа, и Господь встречает нас Своей благодатью и Своим вдохновением, и, таким образом, мы готовы принести Ему благоугодную жертву: непрерывное призывание Его Имени. Только посредством постоянной молитвы мы сможем в полной мере отречься от духа мира сего и исцелиться от его смертельных болезней.

Монах борется со страстью забвения Бога при помощи трезвенности (т.е. бдительности ума). Есть много мест в Евангелиях, в которых человек призывается к трезвенности: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф.24:42); Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф.25:13); бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф.26:41). В монашестве, мы отделяемся от всех забот этого мира, чтобы полностью предать себя бодрствованию, этому ожиданию Небесного Жениха.

Трезвенность – это наука из наук, и, как любой науке этого мира мы должны посвятить долгое время, чтобы освоить её, так и этому деланию мы должны подчинить свой ум на протяжении многих лет, пока она не станет частью нашей природы. Легко сделать из внешнего человека монаха – оставить все земные блага, отказаться от брака и прийти в монастырь, но мы должны сделать монаха из внутреннего человека, и это то дело, которое требует всей жизни и осуществляется с помощью бдительности. Бдительность не является простым вниманием, но всегда сопровождается либо призыванием Имени Господа, либо памятованием Бога, либо надеждой на обещанные нам блага. Для нас, христиан, первой заботой является то, как жить без греха в этом мире, когда мы постоянно засыпаны нечистыми образами и впечатлениями. И мы видели, что это возможно на примере Лота, который, живя в Содоме, не был побежден распущенной жизнью. Когда наше внимание с молитвой, обращено к сердцу, мы понемногу готовим в нем светлое место, которое непрерывно будет притягивать туда наш дух.

Также мы приобретем «вкус», и при помощи этого вкуса будем знать, какая мысль от Бога, и какая от врага. Если мы создали это светлое место в своем сердце, тайным совершением покаяния, наш ум постоянно будет туда тянуться, и вся сторонняя мысль останется снаружи, не в состоянии повредить разум или сердце, и, хотя мы и будем все видеть, но ничем не будем порабощены.

Таким образом, через трезвенность мы приобретаем апостольское рассуждение: Ибо нам не безызвестны его (сатаны) умыслы, – говорит святой Павел (2Кор.2:11). Когда мы сохраняем трезвенность, благодать умножается в нашем сердце, и мы не будем обкрадены ухищрениями врага и не получим ранений от его атак. Часто люди являются очень набожными и делают много хороших дел, но так как не обладают бдительностью, они не видят в своей жизни ни одного из плодов Духа: мира, любви, радости, кротости… Их благодать легко украдена врагом, ибо они не знают, как сохранять свой ум. Без трезвения, человек является всего лишь плотью, а плоть не может наследовать Царствия Божия (1Кор.15:50).

Только бодрствование может поднять человека из первородного греха. Падением все силы человеческой души были разделены, и человек больше не является хозяином своей природы, но раздирается желаниями и противоречивыми побуждениями. Тем не менее, нисхождением ума в сердце в чистой молитве, человек снова воссоединяется, его естество снова обретает свою начальную полноту. Трезвение соединяет человеческий ум с Духом Божьим, и это единение ведет к его излечению, человек становится в состоянии выполнить первую и наибольшую заповедь – возлюбить Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душею своею, и всем разумением своим, и всею крепостию своею (Мк.12:30). Те, кто хранят трезвенность, имеют стойкость в жизни, их духовное зрение не запятнано сомнениями и сумбуром, как у людей мира сего, но они хорошо укоренены в Слове Божьем и в Его заповедях.

ДУХ МИРСКОЙ И ДУХ БОЖИЙ

Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго… Апостол Павел

Иисус Христос (Спаситель)

Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас, если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха, а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Ин.15:18—25).

Апостол Павел

Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1Кор.2:11—16).

Святой Макарий Великий

Откуда они, от духа мира или от духа Бога?

Сильно отличаются… души в лучшую сторону от остальных, живущих в мире, – как, можно сказать, свет от тьмы или живые от мертвых. И не столько они, но и услышавшие, и принявшие слово истины, и уверовавшие в великой простоте, и утвердившиеся на этой надежде в ожидании благодати, даже если они еще не получили самых даров, все-таки сильно отличаются от прочих людей верой и надеждой и всяческим упражнением в добродетелях, ведь они, так сказать, уже вступили в преддверие через надежду на Слово, воспринятое ими в водворившееся в них.

Ибо, немалое и это дело, когда само высшее Слово истины воспринято нами и вселяется в нас и очищает все наше мысленное жилище, когда наша душа препоручает себя надежде на Бога и на Слово Его и борется с помощью Господа против духов злобы. Немалое это борение и немалый успех, если кто способен утвердиться в Слове Божием, надеяться всей надеждой на милосердие Господне и, борясь в согласии с благодатью, верить в спасение и уповать на победу над духами злобы и торжество над всеми страстями. Такие души тоже сильно отличаются от остальных, лишь бы только они до конца держались надежды и веры и пути, и борения, и цели (Евр.6:11), чтобы, на самом опыте познав дары благодати и удаляясь от злых страстей, они достигли спасения вечного (Евр.5:9).

Сыны дня (1Фес. 5:5) совершают дневные труды, а чада ночи (то есть прелюбодеи и воры и ядосмесители) соответственно исполняют ночные дела, днем почивая, дело же свое, делая ночью. Так и у Адама, отпавшего от заповеди и преступившего закон, чада ночи (то есть духи злобы) сокрушили прекрасные и драгоценные члены души и сделали ее расслабленной и бессильной на благие дела, помрачив и неизлечимо повредив так, что никому из отцов или пророков уврачевать ее невозможно, кроме одного только Господа, ее создателя. Для того и было пришествие беспредельной Его благости с таким истощанием и смирением, чтобы восстановить падшую во зле душу: Восставлю, – говорит Пророк, – и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, восстановлю (Деян.15:16; Амос.9:11).

И для души, обитающей в ночи и мраке, совершающей дела ночи, впавшей в злые страсти, Он возжег в ней святой день Света Своего, чтобы она, трезвея, шла впредь не спотыкаясь, совершала дневные и светлые дела жизни и стала достойна Царства Небесного. Ибо чем питается душа, в том она и пребывает, к тому и прилепляется, или к мирскому духу, или к Духу Божию (1Кор.2:12): от чего питается, тем и живет. И каждый, если хочет проверить себя и узнать, чем он питается и где пребывает его сердце, чтобы, поняв и приобретя рассуждение, отдать себя доброму порыву, – каждый, идя на молитву, следи за сердечными помышлениями и действиями разума, откуда они, от духа мира или от духа Бога (1Кор.2:12), и какую они преподносят пищу сердцу: свыше или от века сего.

И ты, проверившая и познавшая себя душа, с великим усилием проси Господа питать сердце только небесной пищей, чтобы там она возрастала и там действовала и там жила всецело небесной духовной мыслию, откуда и доставляется ей небесное питание, по слову Апостола: Наше жительство – на небесах (Фил.3:20), и чтобы по совершенном благоугождении, предстала достойной того небесного наследства, допущенная к вечным благам вовеки. Аминь.

О том, что надо бежать зла, избавиться от тьмы и соединиться с Духом

Все люди выступают на словах за добрые нравы, и все боговдохновенные писания закона или пророков, и евангельские Господни, и апостольские поучения определили наказания против злодеев, а делающих прекрасные и благие дела хвалят и обещают им вечное Царство, да и внешние законы язычников и их начальники наказывают согрешивших на виду у всех для устрашения остальных, желая сдержать и пресечь злодейство, учителей же, и глашатаев злых дел днем с огнем не найдешь, все поют хвалу добрым делам, – но вот, как видим, зло большей частью берет верх и творится и царит в мире. Отсюда мыслящие и разумные могут понять на опыте, как и из Писания уже знают, что есть некая противоборствующая сила зла, скрытно пасущая и сбивающая род человеческий ко злу, и незримо обучающая сердце всякому нечестию.

Так или иначе, всем случается против желания своей воли, исполнять скрытно рассеваемые в них внушения, притом большинство людей не знает, откуда сеются внушения, предполагая, что просто в некоем природном состоянии по привычке из сердца исходят противные естеству злые помышления. Разное разумение душевных помыслов даровано людям от Создателя. Как если бы кто имел великое богатство имущества и утвари, золота, серебра и всякого домашнего добра, другой владел бы самым ничтожнейшим из всех имуществом, а третий умеренным – так и души человеческие: между ними большое различие в незримом богатстве и распознании помыслов. Одни широки умом, другие ограничены.

Есть благая природа Света, разумная и духовная, то есть Бог, и есть природа от произволения темная, то есть духи заблуждения и князь века сего (1Ин.4:6; Ин.12:31; 1Кор.2:6). И душа, имеющая малый состав ума и различения, равно как и душа, богатая мыслью, разумением и умным различением, пусть борется и ревнует и стремится и ищет того, чтобы удостоиться союза с природой Божественного небесного и умного света, чтобы он уберег ее от чумы страстей, обучил ее и руководил ею в добром исполнении всех святых заповедей, освященная Божией силой, она покажет себя святою и чистой. И опять же великая борьба, и труд да будут в каждой душе, чтобы избавиться от власти лукавой тьмы (Кол.1:13), от духов злобы и злых страстей, раз уж от преступления Адама душе сопутствует все это враждебное ей зло (Рим.5:14).

Словом, такая цель будет у всякого стремящегося удостоиться Царства, пребывает ли он в широте или ограниченности ума, чтобы отрешиться от зла страстей и удостоиться общения с духовной природой. Победа и поражение приходят здесь через решение свободной воли, прийти ли к врагам с повинной или состязаться и победить страсти и приобщиться к Духу душою освященной, соединившейся с благодатью и достойной принадлежать Господу, тогда она сподобится наследовать Царство.

Ибо душу, в которой действует сила страстной тьмы и лукавство злых духов, которую на путях и тропах помышлений окружают и сопровождают невидимые духи заблуждения (1Ин.4:6), действующие через страсти и делающие ее своей сообщницей, при выходе ее из тела принимают духи заблуждения и злорадный князь, мироправитель тьмы, забирает и удерживает ее при себе как свою собственность и рабу, творившую волю его, и с ним во плоти до конца жившую. Наоборот, душу, приобщившуюся к природе вожделенной и неизреченной красоты Божьего духовного света, душу, которую на путях и тропах помышлений окружает и сопровождает благодать истины Христовой, так что она отныне удостаивается освящения сердца и вселения Христова, при выходе из тела принимают светлые духи святых и царь мира Христос (Евр. 7:2), радующийся добрым душам, и Он берет ее к Себе как свою невесту и как домашнюю Свою, одну Его волю творившую на земле.

Как бы то ни было, каждый человек, наблюдая свое сердце и следя за внутренними помыслами, должен тщательнейше следить, куда склоняется душа, куда ум и с кем они в общении, с духом Божиим или с духом мира, и к чему они привязаны, и где их любовь, в заповедях ли жизни и в воле Божией, в том ли, чтобы любить Его одного всем сердцем и душою (Мк.12:30), по слову Писания, и ни на что другое не оглядываться, и на ничем другом не успокаиваться, но только за Него любовью держаться и истинной радостью считать утешение духа (Деян.9:31), – или же на земле и в веществе, и в преступлении заповедей, и в тленных помышлениях века сего заключена и кружит, и находит свою любовь душа. И каждый рассмотрев в себе на чем он и как стоит, пусть раскается и плачет, и вопиет к Господу день и ночь (Лк.18:7), как Он Сам велел, – пока не увидит, что душа и ум, и помыслы его хранимы в мире Христовом, и он неприступен для зла.

Ибо все, что совершено от Бога через праотцев, пророков, патриархов, через законы, в последние же времена и через само Господне пришествие и воплощение, было совершено ради умной и мыслящей природы нашей драгоценной, по образу Его сотворенной души (Быт.1:26,27) и ради исправления и исцеления ума и помыслов от великого падения, от болезни страстей, которою заразилась душа, когда попала в руки к духам злобы, начальствам, властям и мироправителям тьмы из-за первого преступления Адамова, из-за которого она облеклась в злые греховные страсти и по их вине стала чуждой Богу. Объясняя исцеление и избавление умной сущности души, апостол говорит: Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления во Христе (Фил.4:7).

В этом вот и заключается исцеление язв души и восстание падшего ума: прилепиться всем рассуждением и разумением и помыслами души ко Христу и сохранить и соблюсти природу души в небесном свете духа мира Его, спасая свои помыслы от духов тьмы, от лукавых и вещественных и суетных помышлений. В этом и состоит избавление Господне, и Его пришествие, и воплощение в роде человеческом, чтобы уже ныне восстановить умную и мыслящую и драгоценную природу души в благородстве свойственной ей изначальной чистоты, и чтобы ввести ее затем в общение со Своей духовной сущностью как благородную и царственную невесту Свою.

Зачем же драгоценную эту и умную сущность души, любви достойную и заслуживающую почитания больше всякой твари видимой и невидимой, через незнание и праздность и нерадение и забывчивость мы размениваем на зачумленные и жалкие материальные вещи, привязываясь к земле и к материи, и к миру, и к славе, и любя видимость, и держась преходящих вещей века сего, и вожделея всего этого, когда надо нам отшвырнув и отряхнув от себя все земные преходящие вещи и гибельные рассуждения вещества и плоти, к одному Христу привязаться любовью и о Нем одном томиться небесной страстью и лишь Его духовными чарами воспламеняться?!

Ибо велико и многоценно и благородно и прекрасно достоинство умной и мыслящей природы души, за которую ведут борьбу Бог и ангелы и святые силы, через отцов и патриархов, через пророков, через Самого Господа, пришедшего вступиться за нее и обратить ее, через апостолов, через учителей, делателей истины, обращающих ее в волю Господню и старающихся приблизить ее к себе, чтобы рядом с собой иметь в жизни вечной, за которую равно ведут борьбу и войну и стараются и хлопочут сатана и начальства и власти и злые силы, которые через лжепророков, лжеапостолов, через обманчивых людей, через лукавых делателей и еретиков, наконец, и через самого Антихриста силятся окончательно присвоить себе душу, чтобы она не была отнята у них, но вовек была при них во тьме осуждения.

Драгоценный образ Христов, душа, впавшая в бездну злых страстей, тьмы, лукавых духов, должна поэтому, решив своей волей прилепиться ко Христу, ныне, пока еще находится во плоти, измениться и преобразиться и стать иной и обновиться и претвориться следующим неким образом, по преданию Писаний: как если бы было место, полное великого зловония и грязи, кишащее грудами испражнений и изгаженное всякой нечистотой (Мф.23:27) и гнилью и мерзостью, и пришел бы некий властный и богатый человек и велел бы очистить то место от великой его мерзости и скверны и со всяческим тщанием проделал бы очищение того зловоннейшего места и, наконец, построил бы на нем царский дворец и опочивальни с золотыми сводами, и блестящие ложи из мрамора, и различные сияющие покои и уготовал бы для жительства и успокоения царя, – великое бы началось там каждение и благовоние и чистота после того зловония и нечистоты.

Или как если была бы земля пустынная и безводная и усеянная чертополохом и колючками, и пришел бы человек, хороший земледелец, и заботливо возделал бы ту пустующую землю и, вырвав чертополох и колючки, сжег бы их огнем и, вспахав и удобрив ее, провел бы туда воду в изобилии и насадил виноградники и сады, розы и всяческие цветы и всевозможные плодоносные растения, и стало бы там в конце концов место, радующее глаз, благоустроенное, плодоносное и водообильное и урожайное, – вот какое совершилось превращение и изменение, из какой дикости и пустыни в какое благоустройство и какую красоту переустроилось то место!

Или как если была бы женщина просящая подаяние и нищая, над которой насмехаются и измываются все, кому не лень, прохожие, а ее полюбил бы некий славный царь и взял бы ее к себе и от той мерзости и блуда привел бы в честное разумение и подобающее благородным положение, и вместо тех зловонных рубищ одел бы ее в царские украшения и позолоченные расшитые драгоценными каменьями одежды, и увенчав ее царским венцом, удостоил бы стать своей подругой и честной царской невестой, – какое сделалось в ней изменение и преображение и из какой мерзости и нищеты в какое достоинство славы и в какое богатство перенеслась она.

Таким же образом ум и эта душа, впавшая с телом в злой грех и ввергнутая в сущую нищету тьмы лукавых страстей после преступления Адамова, и оскверненная и насилуемая блудом, и нечистотой и зловонием лукавых страстей, и обуянная дикостью, и опустошенная от лукавого и безобразного мирского духа, должна, уверовав и обратившись искренно всей волей и всем желанием к Господу в любви Духа Его, перемениться и отойти от прежней своей дикости и запущенности и отшатнуться от зловония прегрешений и от злых страстей и от безобразных и рваных одежд духов злобы и неверия, жадности, ненависти, порока, гордыни, коварства, безмыслия, злых желаний и всякой нечистоты, и обновиться и преобразиться и возгордиться ныне действием благодати.

И вместо чертополоха и колючек лукавых помыслов и злых грехов, которые приносила в пору плодоношения земля сердца, в ней должны распускаться и плодоносить праведность и благочестие Божественного и небесного духа благости; вместо зловония и грязи и развалин и мерзостных свалок, которые духи злобы нагромоздили в невидимом поле души действием страстей, теперь должны быть построены палаты небесные и жительство и покои небесного Царя; вместо одежд скверных и грязных, которые носила душа, теперь она облекается в духовные божественные светлые одеяния веры, любви, доброты и всякой добродетели; а вместо чудовищного безобразия и блуда злых духов, с которыми душа блудила в своих лукавых помышлениях, теперь она идет к премудрости и освящению и чистоте и бракосочетанию с небесным Царем Христом, и увенчается в почете благодати небесным венцом духовной славы; и вместо духа мирского лукавства, совращающего и сбивающего с пути и берущего ум нашей души в плен к земному и к пороку и ко всякому злому рассеянию, теперь – дух благости Христа с небес, пленяющего ум нашей души несказанными тайнами Божиими и всеми святыми плодами духовного изобилия, среди которых пребывают ум и все помыслы души, так же плененные Божественными и небесными помыслами, как дух злых страстей против воли пленяет душу мирскими помыслами и вещественной тщетой. Недаром и Дух истинно глаголет через пророка: Как тьма ее, таков и свет ее (Пс.138:12).

Так же должна перемениться душа, уверовавшая во Христа и искренне его любящая, так же должна она обновиться и преобразиться во всем, освященная Духом во всех самых тайных сердечных помыслах и при действовании благодатного Духа, являющего себя в добрых делах праведности, в истине и полноте достоверности, осязаемо и на деле, как и зло творится действованием духов темных страстей осязаемо и с полнотой достоверности в душе и в теле. Все ереси убеждают себя пустозвонными словами, видимостью правого рассуждения и тщеславным мнением о своей праведности, истинные же дети Церкви Христовой обнаруживают себя делами правды и веры и неким действованием, энергией Божественного Духа, посещающего и осеняющего душу, и тем, что благодать являет достойные плоды (Лк.3:8) на деле и осязаемо и с достоверностью в обновлении ума (Рим.12:2).

Вот истинное христианство и воистину точное апостольское предание всего Священного Писания; вот Господне пришествие, избавление падшего во грехе человека, и вот надежда истинно верующих во Христа. Постараемся же и мы, не минуя ни одной добродетели, достичь в себе этой полноты достоверности, чтобы, удостоившись ожидаемого блага, то есть вселения Господа в нас, приобретя освящение Духа в свои сердца (2Фес.2:13), сложив небесное сокровище в сосудах своих (2Кор.4:7) и сделавшись через благодать безупречными во всех заповедях, мы сподобились насладиться вечными благами со Христом во веки веков. Аминь.