Текст книги "Мы не все умрем, но все изменимся"

КОГДА НАСТУПАЛО ВРЕМЯ ДЛЯ РАСПАДА ТВОРЕНИЯ (через 100 лет ВЕКА БРАХМЫ, равного 311 040 000 000 000 земным годам), ВСЕ ЖИВОЕ ВХОДИЛО В ЗЕМЛЮ, ЗЕМЛЯ РАСТВОРЯЛАСЬ В ВОДЕ, ВОДА СМЕШИВАЛАСЬ С ОГНЕМ, ОГОНЬ – С ВОЗДУХОМ, И ВОЗДУХ ИСЧЕЗАЛ В ПРОСТРАНСТВЕ – ВСЕ ОНИ РАСТВОРЯЛИСЬ В АХАНКАРЕ, АХАНКАРА – В МАХАТ-ТАТВЕ. СЛЕДСТВИЯ ПОГРУЖАЛИСЬ В ИХ ПЕРВОПРИЧИНУ. (Бхагавата-пурана. 11. 24)

У НЕЕ (МАХАТ-ТАТВЫ) НЕТ НИ НАЧАЛА, НИ КОНЦА. ОНА ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНОЙ ПРИЧИНОЙ ТВОРЕНИЯ… ЗНАЮЩИЕ ТАЙНЫ МИРА ВОЗГЛАШАЮТ, ЧТО ТВОРЕНИЕ И УНИЧТОЖЕНИЕ ПРОИСХОДИТ ПОСТОЯННО. (Бхагавата-пурана. 12, 4)

Поэтому в конце существования «БОЛЬШОЙ МАХА-ВСЕЛЕННОЙ», «АТМАН-БРАХМАН» в виде «ШИВЫ» олицетворял регресс, инволюцию Вселенной. Он правил смертью Вселенной, Галактик, звезд, звездно-планетарных систем, например, нашей Солнечной системы, и представлял «НЕ ПРОЯВЛЕННОЕ» состоянием данного мира. В этой связи перед «ГИБЕЛЬЮ МИРА НАДО БЫЛО МОЛИТЬСЯ ГЛАВНОМУ МИРОВОМУ СУДЬЕ – ШИВЕ», почитание которого «УСТРАНЯЛО ВСЕ ГРЕХИ». И в это время происходил «ПОСЛЕДНИЙ ТАНЕЦ ШИВЫ».

ИМЯ ШИВА ПОЛЫХАЕТ ПОДОБНО ЛЕСНОМУ ПОЖАРУ, ИСПЕПЕЛЯЯ ГОРЫ ВЕЛИКИХ ГРЕХОВ БЕЗ КАКОГО-ЛИБО ЗАТРУДНЕНИЯ… РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ СТРАДАНИЙ ВОЗНИКАЮТ ОТ ГРЕХОВ, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ РАЗРУШЕНЫ ТОЛЬКО СЛУЖЕНИЕМ ШИВЕ И НИКАК ИНАЧЕ… НЕ СУЩЕСТВУЕТ В МИРЕ ТАКОГО МНОЖЕСТВА ГРЕХОВ, КОТОРОЕ СЛУЖЕНИЕ ШИВЕ НЕ В СОСТОЯНИИ БЫЛО БЫ УСТРАНИТЬ… ГРЕХИ ТЕХ, КТО ПЕРЕСЕКАЕТ ОКЕАН САНСАРЫ НА ПЛОТУ ИМЕН ШИВЫ, РАЗРУШАЮТСЯ НЕМЕДЛЕННО. (Шива-пурана, Рудра-самхита. 4, 45–51)

В это время «ИСЧЕЗАЛА, КАК ВСЕЛЕННАЯ, КАК ВСЕ ГАЛАКТИКИ, ТАК И СОЛНЕЧНАЯ СИСТЕМА ВМЕСТЕ С ЗЕМЛЕЙ, И ОСТАВАЛАСЬ – ОДНА ВСЕЛЕНСКАЯ ПУСТОТА, НАПОЛНЕННАЯ ЭЛЕМЕНТАРНЫМИ ЧАСТИЦАМИ».

Я ПОВЕДАЮ ТЕБЕ ПРИНЦИПЫ ШИВЫ, КОТОРЫЕ РАЗРУШАЮТ ГРЕХИ ЛЮДЕЙ. НИКОГДА ПРИНЦИПЫ ШИВЫ НИ ЕГО ВЫСШИЕ ВОСХИТИТЕЛЬНЫЕ ФОРМЫ НЕ БЫЛИ ПОСТИГНУТЫ НИ МНОЮ (БРАХМОЙ), НИ ВИШНУ, НИ КЕМ-ЛИБО ЕЩЕ. ВО ВРЕМЯ МАХА-ПРАЛАЙИ, КОГДА РАСТВОРЯЮТСЯ ВСЕ ПОДВИЖНЫЕ И НЕПОДВИЖНЫЕ ОБЪЕКТЫ МИРА (МАХА-ВСЕЛЕННОЙ), ВСЕ ПОГРУЖАЕТСЯ В ТЬМУ БЕЗ СОЛНЦА, ПЛАНЕТ И ЗВЕЗД. НЕ СУЩЕСТВУЕТ ЛУНЫ. ДНИ И НОЧИ НЕ РАЗЛИЧАЮТСЯ. НЕТ НИ ОГНЯ, НИ ВЕТРА, НИ ЗЕМЛИ, НИ ВОДЫ. НЕТ НЕПРОЯВЛЕННОГО ИЗНАЧАЛЬНОГО БЫТИЯ. ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ – ОДНА ПОЛНАЯ ПУСТОТА, ЛИШЕННАЯ ВСЕХ СВЕТЯЩИХСЯ ЭЛЕМЕНТОВ. НЕТ… НИ ЗВУКА, НИ ОСЯЗАНИЯ. ЗАПАХ И ЦВЕТ – НЕПРОЯВЛЕНЫ. НЕТ ВКУСА. СТОРОНЫ СВЕТА НЕРАЗЛИЧИМЫ… (Шива-пурана, Рудра-сам-хита. 2–6)

ЗЕВС (ЮПИТЕР), ПОСЕЙДОН (НЕПТУН), АИД (ПЛУТОН) – ВЫСШИЕ ИПОСТАСНЫЕ БОГИ И ДЕМОНЫ ГРЕКО-РИМСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Так же, как в индуистско-буддийской мифологии «ТРИ ВЫСШИХ БОГА БРАХМА, ВИШНУ, ШИВА – БЫЛИ ИПОСТАСНЫМИ БРАТЬЯМИ», так и в греко-римской мифологии «ТРИ ВЫСШИХ БОГА ЗЕВС, ПОСЕЙДОН, АИД – БЫЛИ ИПОСТАСНЫМИ БРАТЬЯМИ».

ПОСЛЕ ЕДИНОГО И (ИЗ ВСЕГО) ИЗЪЯТОГО ЗЕВСА, КАК ДЕМИУРГИЧЕСКОЙ МОНАДЫ, ЯВЛЯЮТСЯ ТРИ ЗЕВСА: ЗЕВС, ПОСЕЙДОН, ПЛУТОН (АИД). ЭТО НЕКАЯ ЗЕВСОВА ТРИАДА. (Гермий Александрийский. «Комм. на „Федра“ Платона»)

Где в отдельности, если представить их относительно планеты Земля, «ЗЕВС» олицетворял «НЕБО», «Плутон» – «ЗЕМЛЮ», «АИД» – «ПРЕИСПОЛНЮ».

ПЕРВЫЙ ЗЕВС, БУДУЧИ ДЕМИУРГОМ ВСЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ ЦАРЕМ ПЕРВОГО, СРЕДНЕГО, КОНЕЧНОГО… ВТОРОЙ ЖЕ ЗЕВС ДИАДИЧЕСКИ ИМЕНУЕТСЯ ЗЕВСОМ МОРСКИМ И ПОСЕЙДОНОМ. А ТРЕТИЙ – ТРИАДИЧЕСКИМ ЗЕВСОМ ПОДЗЕМНЫМ, ПЛУТОНОМ И АИДОМ. (Прокл. «Комм. на „Кратила“ Платона», 83,19–84)

Поэтому все «ТРИ ИПОСТАСНЫХ БРАТА ВМЕСТЕ» олицетворяли «ОДНОГО ЗЕВСА».

ТАКОВО ОБЩЕЕ ИМЯ ЗЕВСА ИЛИ ЗЕНА ДЛЯ БРАТЬЕВ ЗЕВСА ПОСЕЙДОНА И АИДА (Евстафий. «Комм. к „Илиаде“ Гомера»)

И этот «ЗЕВС» в отдельности, являясь ипостасью своих «ДВУХ БРАТЬЕВ», по многочисленным мифам и философским трактатам Древней Греции, олицетворял «ЗЕВ(С)», или

ЗИЯЮЩУЮ БЕЗДНУ, ОГРОМНОЕ ЖЕРЛО, СТРАШНУЮ БЕЗДНУ, РАЗВЕРСТОЕ ПРОСТРАНСТВО, ПУСТОЕ ПРОТЯЖЕНИЕ, ЛЬЮЩЕЕСЯ, РАЗЛИВАЮЩЕЕСЯ, ВЫПЛЕСКИВАЮЩЕЕСЯ, ПАСТЬЮ, ЗИЯНИЕМ ОГРОМНОЙ ПАСТИ, РАЗЕВАНИЕМ, ОГРОМНЫМ ЗЕВОМ. (Мифы Древней Греции)

Или то место, «ЗЕВ(С)», откуда родилась Вселенная.

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ «АНТИЧНЫЙ ЗЕВС (ЮПИТЕР)» – ЭТО НЕ ИСТУКАН, А «ВЫСШИЙ ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ». В этой связи, становится понятным одно из самых больших заблуждений религий монотеизма, например христианства, которое считало греко-римских Богов – бездушными статуями, истуканами. В то время как греко-римские Боги – были космическими Богами, которые намного подробнее объясняли происхождение Вселенной и Космоса, чем иудейско-христианские Боги (Бог). Например, Гераклит по поводу главного Бога греко-римского пантеона Олимпийского «ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)», говорил так, что «БОГ НЕ МОГ БЫТЬ ЗАТВОРЕН В ХРАМАХ В ВИДЕ КАМЕННЫХ СТАТУЙ, А ХРАМОМ БОГА ЯВЛЯЛСЯ ВЕСЬ ВЕЛИКИЙ КОСМОС».

О невежественные люди! Научите сначала самих себя, что есть Бог, чтобы, когда вы говорите о нечестии, вам можно было верить. Где же Бог? Затворен в храмах? Хороши «благочестивые» – вы, которые поселяете Бога во тьме. Человек почтет за оскорбление, если его назовут каменным, а Бога (отождествят с каменным изваянием). И это считается истинным… Невежды! Ужели вы не знаете, что НЕТ БОГА РУКОТВОРНОГО, что БОГ НЕ ИМЕЕТ ИСКОНИ (каменного) ОСНОВАНИЯ и что – ОН НЕ ЗАКЛЮЧЕН В ОДНОЙ КАКОЙ-ТО ОГРАДЕ, но что ВЕСЬ КОСМОС – ЕГО (БОГА) ХРАМ, разнообразно украшенный животными, растениями и звездами? («Письмо». Гераклит-Гермодору.)

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ «АНТИЧНЫЙ ЗЕВС (ЮПИТЕР)» – ЭТО «ИСХОДНЫЙ ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ, ЦЕНТР СОЗДАНИЯ МИРА». Клеанф, продолжая идею Гераклита о том, что Бог находится на небесах и ему «ПОДЧИНЕН ВЕСЬ КОСМОС», дал этому «ЕДИНОМУ БОГУ ВСЕЛЕННОЙ» имя – «ЗЕВС».

Славой затмивший Богов, вседержитель многоименный,

ЗЕВС, Владыка природы, правящий всем по закону,

Радуйся! Ибо к тебе взывать подобает всем смертным.

Мы – порода Твоя. Лишь нам на долю досталась речь

Изо всех, что живут на Земле, пресмыкающихся, тварей.

Сим тебя воспою и власть Твою… прославлю. ВЕСЬ этот

КОСМОС ТЕБЕ ПОДЧИНЕН… Всем приказам послушный

Твоим, добровольно подвластный. («Гимн Зевсу»)

Климент Александрийский продолжил мысль Ксенофана про «ЕДИНОГО БОГА ВСЕЛЕННОЙ» о том, что «БОГ ОДИН И БЕСТЕЛЕСЕН», т. е. не имеет облик человека.

Ксенофан Колофонский приводит хорошие доводы в пользу своего учения о том, что БОГ ОДИН И БЕСТЕЛЕСЕН. («Строматы», V, 109)

В другом месте своего трактата Климент Александрийский добавил, что «ЕДИНОГО БОГА» Вселенной зовут – «ЗЕВС».

Мне известно, что и Платон подтверждает слова Гераклита, который пишет: «ОДНО ЕДИНСТВЕННОЕ МУДРОЕ (Существо) НАЗЫВАТЬСЯ… ЖЕЛАЕТ ИМЕНЕМ ЗЕВСА». («Строматы». V, 115)

И, наконец, Эмпедокл выдвинул идею, что Бог не только находится в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», но является «СВЯТЫМ ДУХОМ И ОБЕГАЕТ МЫСЛЕННО ВЕСЬ КОСМОС».

ИБО ОНО (Божество) не уснащено человеческой головой

На теле, и из спины у него не прыщут две ветви (рук), нет

Ни ног, ни проворных колен, ни волосатого члена, ОНО

– ТОЛЬКО ДУХ (φρην), СВЯТОЙ И НЕСКАЗАННЫЙ,

ОБЕГАЮЩИЙ ВЕСЬ КОСМОС БЫСТРЫМИ МЫСЛЯМИ.

(«О природе», 3)

* * *

«ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОГОНЬ» ГРЕКО-РИМСКОГО АНТИЧНОГО ЗЕВСА (ЮПИТЕРА) – АНАЛОГ ПЕРВЫХ ТРЕХ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКИХ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЕВ ВСЕЛЕННОЙ – «МАХАТ-ТАТТВЫ, АХАНКАРЫ, ПРОСТРАНСТВА». В индуистско-буддийской миологии «ТРИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: МАХАТ-ТАТТВА, АХАНКАРА, ПРОСТРАНСТВО» отождествлялись с «НАЧАЛЬНОЙ ЭНЕРГИЕЙ БРАХМЫ». А в греко-римской мифологии «ТРИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: МАХАТ-ТАТТВА, АХАНКАРА, ПРОСТРАНСТВО» отождествлялись с «ЦЕНТРАЛЬНЫМ ОГНЕМ ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)».

Пифагорейцы впервые определили место расположения этого «ЦЕНТРАЛЬНОГО ОГНЯ ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)», которое находилось в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», и представлялось «ОГНЕННЫМ ОСТРОГОМ ЗЕВСА».

Италийские же философы, известные под именем пифагорейцев, держатся… (следующего) взгляда: В ЦЕНТРЕ, утверждают они, НАХОДИТСЯ ОГОНЬ (ЗЕВС)… Исходя из того, что самая важная часть ВСЕЛЕННОЙ должна быть надежнее всего защищена, а таковой является ЦЕНТР, они называют ОГОНЬ, ЗАНИМАЮЩИЙ ЭТО МЕСТО, «ОСТРОГОМ ЗЕВСА». (Аристотель. «О небе», В13.293а, 18)

Симпликий, комментируя это место Аристотеля про «ЕДИНОГО БОГА ВСЕЛЕННОЙ», находящегося в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», дал более развертывающее определение «ОГНЕННОГО ОСТРОГА ЗЕВСА», как «БАШНИ, ПРЕСТОЛА ЗЕВСА». Откуда «ОН, ОБЛАДАЯ ДЕМИУРГИЧЕСКОЙ СИЛОЙ, ИЗ ЦЕНТРА ЖИВОТВОРИЛ (СОЗДАВАЛ) ВЕСЬ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР».

(ЗЕВСОМ) НАЗЫВАЮТ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОГОНЬ», ДЕМИУРГИЧЕСКУЮ СИЛУ, КОТОРАЯ ЖИВОТВОРИТ ВСЮ ЗЕМЛЮ ИЗ «ЦЕНТРА» И НАГРЕВАЕТ ЕЕ ОСТЫВШУЮ ЧАСТЬ. Поэтому одни называют его «БАШНЕЙ ЗЕВСА»… другие – «ОСТРОГОМ ЗЕВСА»… третьи – «ПРЕСТОЛОМ ЗЕВСА»… (Симпликий. «Комм. к Аристотелю «О небе», 512, 9)

И, наконец, Стобей в идее Пифагорейцев увидел в «ЕДИНОМ БОГЕ ВСЕЛЕННОЙ, НАХОДЯЩИМСЯ В ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ, И ПРОИЗВОДЯЩИМ ДЕМИУРГИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ОГНЕМ» – «РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО КОСМОСА».

Где находится РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО КОСМОСА? А РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО – В ОГНЕ, РАСПОЛОЖЕННОМ В САМОМ ЦЕНТРЕ. БОГ – ДЕМИУРГ (ТВОРЕЦ) ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ПОЛОЖИЛ ЕГО В ОСНОВАНИЕ (остова) ВСЕЛЕННОЙ, словно киль (при закладке корабля). (Стобей. II, 4, 15)

* * *

«12(13) ГРЕКО-РИМСКИХ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ» – АНАЛОГИ ПОСЛЕДНИХ ЧЕТЫРЕХ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКИХ НАРУЖНЫХ СЛОЕВ ВСЕЛЕННОЙ – «ВОЗДУХА (ЭФИРА), ОГНЯ, ВОДЫ, ЗЕМЛИ». В индуистско-буддийской миологии «ЧЕТЫРЕ НАРУЖНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: ЭФИР (ВОЗДУХ), ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ» отождествлялись с «КОНЕЧНОЙ ЭНЕРГИЕЙ БРАХМЫ». А в греко-римской мифологии «ЧЕТЫРЕ НАРУЖНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: ЭФИР (ВОЗДУХ), ОГОНЬ. ВОДА, ЗЕМЛЯ», помимо «ЗЕВСА», отождествлялись с «МЕТАМОРФОЗАМИ ОСТАЛЬНЫХ 12(13) – ти ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ», которых, по греко-римским мифам, было 12(13).

Эмпедокл, несколько переиначив индуистско-буддийскую схему мироздания, утверждал, что «началом и концом Вселенной» – было «ВЗАИМНОЕ ГАРМОНИЧЕСКОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ ВСЕХ 4-Х ЭЛЕМЕНТОВ ПРИРОДЫ: ВОДЫ, ОГНЯ, ЗЕМЛИ, ЭФИРА (ВОЗДУХА): ПРИ ЛЮБОВНОМ СЛИЯНИИ КОТОРЫХ ОБРАЗОВЫВАЛСЯ СФАЙРОС (Хаос, Беспорядок), А ПРИ НЕНАВИСТНОМ РАЗДЕЛЕНИИ КОТОРЫХ ОБРАЗОВЫВАЛСЯ КОСМОС (Порядок)».

Эмпедокл… полагал чередование движения и покоя. Он принимал, что как УМОПОСТИГАЕМЫЙ, так и ЧУВСТВЕННЫЙ КОСМОС состоят из одних и тех же 4-х элементов… ТВОРЯЩЕЙ ПРИЧИНОЙ УМОПОСТИГАЕМОГО КОСМОСА («Беспорядка») ОН ПОЛАГАЛ ЛЮБОВЬ, ПУТЕМ ЕДИНЕНИЯ (элементов) ОБРАЗУЮЩАЯ СФАЙРОС («Беспорядок» – «Хаос» – из «Зев(с)а»), который он также называл БОГОМ и иногда обозначал в среднем роде: ШАРО (СФАЙРОН, «Мировое Яйцо»)… А ТВОРЯЩЕЙ ПРИЧИНОЙ ЧУВСТВЕННОГО КОСМОСА («Порядка») – НЕНАВИСТЬ, КОТОРАЯ ТВОРИТ ЭТОТ КОСМОС («Порядок») ПУТЕМ РАЗЪЕДИНЕНИЯ (элементов) всякий раз, как достигнет неполного господства. В этом Космосе («Порядке») также можно наблюдать соединение и разделение… (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 1123, 25)

Ипполит, комментируя взгляды Эмпедокла на «эволюцию Вселенной, зависимой от трансформации 4-х элемента природы, Любовь которых объединяет, а Ненависть которых разделяет». Дал божественную транскрипцию этих понятий, назвав, по общегреческой традиции: «4-е ЭЛЕМЕНТА ПРИРОДЫ» – «СМЕРТНЫМИ БОГАМИ (ТИТАНАМИ)», а «ЛЮБОВЬ» и «НЕНАВИСТЬ» – «БЕССМЕРТНЫМИ БОГАМИ АФРОДИТОЙ (ВЕНЕРОЙ) и АРЕСОМ (МАРСОМ) ВСЕГДА ВРАЖДЕБНЫХ ДРУГ ДРУГУ».

Этот Эмпедокл считает ВЕЛИЧАЙШИМ ЗАКОНОМ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ в следующих словах… «НЕОБХОДИМОСТЬЮ» он называет превращение из ОДНОГО (Высшего Творца ЗЕВСА) во многое (4-е элемента) СОГЛАСНО НЕНАВИСТИ, и из МНОГОГО (4-х элементов) в ОДНО (Высшего Творца ЗЕВСА) СОГЛАСНО ЛЮБВИ. Что касается БОГОВ, то, как я сказал, ОН ПРИНИМАЕТ ЧЕТЫРЕ СМЕРТНЫХ (Богов Титанов): ОГОНЬ, ВОДУ, ЗЕМЛЮ, ВОЗДУХ, и ДВУХ БЕССМЕРТНЫХ (Богов Олимпийских), нерожденных, ВСЕГДА ВРАЖДЕБНЫХ ДРУГ ДРУГУ: НЕНАВИСТЬ (АРЕСА-МАРСА) и ЛЮБОВЬ (АФРОДИТЫ-ВЕНЕРЫ). (Ипполит. «Опровержение», VII, 29)

Стобей, в данных Эмпедокла про «УМОПОСТИГАЕМЫЙ, ЧУВСТВЕННЫЙ КОСМОС», состоящий из 4-х элементов: «ОГНЯ (ЭФИРА), ЗЕМЛИ, ВОЗДУХА, ВОДЫ», нашел такое разъяснение. Что «КОСМОС ОБРАЗУЕТСЯ ПРИ ВЗАИМНОМ ПРЕВРАЩЕНИИ ЭТИХ 4-х ЭЛЕМЕНТОВ», т. е. «ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОДНОГО ЭЛЕМЕНТА В ДРУГОЙ ЧЕРЕЗ СУХОСТЬ, ВЛАЖНОСТЬ, ТЕПЛОТУ И ХОЛОД».

Эмпедокл ЗЕВСОМ НАЗЫВАЕТ ПЫЛ (ОГОНЬ) и ЭФИР… ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ… АИДОМ – ВОЗДУХ… НЕСТИДОЙ – ВОДУ. Таким образом, ВСЕЛЕННАЯ СОСТОИТ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТОВ, ПРИРОДА КОТОРЫХ ОБРАЗОВАНА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЯМИ: СУХОСТЬЮ, ВЛАЖНОСТЬЮ, ТЕПЛОТОЙ И ХОЛОДОМ. Путем взаимного смешения в определенной пропорции они производят Вселенную, которая подвержена частичным изменениям, но в целом не допускает разложения. (Стобей. «Мнения философов», 1,10–16)

Диоген Лаэртский, просматривая характеристику Эмпедокла про Вселенную, «СОСТОЯЩУЮ ИЗ 4-х БОГОВ-ЭЛЕМЕНТОВ: ЗЕВСА-ОГОНЬ, ГЕРУ-ЗЕМЛЮ, АИДА-ВОЗДУХ, НЕСТИДУ-ВОДУ» нашел такое понятие. Что «ЭЛЕМЕНТЫ ЭТОЙ ВСЕЛЕННОЙ» держатся «ЛЮБОВЬЮ, КОТОРОЙ ОНИ СОЕДИНЯЮТСЯ, И РАСПРЕЙ, КОТОРОЙ ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ».

Воззрения его (Эмпедокла) таковы: ЭЛЕМЕНТОВ – ЧЕТЫРЕ: ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ, И ВОЗДУХ, и еще ЛЮБОВЬ, КОТОРОЙ ОНИ СОЕДИНЯЮТСЯ, И РАСПРЯ, КОТОРОЙ ОНИ РАЗДЕЛЯЮТСЯ. Он говорит так, ЗЕВСОМ он называет ОГОНЬ, ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ, АИДОМ – ВОЗДУХ, а НЕСТИДОЙ – ВОДУ. «И это непрерывное чередование (4-х элементов), – говорит он, – никогда не прекращается» [фр. 31, 6], полагая, что такое мироустройство вечно. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», 76)

И, наконец, тот же Диоген Лаэртский увидел в «Космосе» другого философа Ксенофана следующее, что «ЭЛЕМЕНТОВ У СУЩЕГО» (т. е. Бога) во время его первоначального акта творения – «ЧЕТЫРЕ, А КОСМОСОВ (в данном случае – Галактик) БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО»… И, что «СУЩИЙ» – целиком объемлет «ШАРООБРАЗНЫЙ КОСМОС»… И, что «КОСМОС СУЩЕГО – ПОДЛЕЖИТ ГИБЕЛИ».

Он (Ксенофан) полагал, что ЭЛЕМЕНТОВ СУЩЕГО – ЧЕТЫРЕ (Вода, Огонь, Земля, Воздух), А КОСМОСОВ (Галактик) – БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО, но неразличимо сходных… СУЩНОСТЬ БОГА ШАРООБРАЗНА (как «Мировое Яйцо») и ничуть не схожа с человеком: ОН весь целиком видит и весь целиком слышит, но не дышит, и всецело – сознание, разум (φρονησις) и вечен. Он также первым сказал, что ВСЕ ВОЗНИКАЮЩЕЕ ПОДЛЕЖИТ ГИБЕЛИ. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», IX, 18, 19)

* * *

ГРЕКО-РИМСКИЙ АНТИЧНЫЙ «ЗЕВС (ЮПИТЕР), ПОСЕЙДОН (НЕПТУН), АИД (ПЛУТОН)» – АНАЛОГИ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКОГО «БРАХМЫ, ВИШНУ, ШИВЫ» – СОЗДАТЕЛЕЙ И РАЗРУШИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, СМЕРТИ И РОЖДЕНИЯ МИРА. Гераклит считал, что «НАЧАЛОМ И КОНЦОМ ВСЕЛЕННОЙ» – был «ОГОНЬ», и что «КОСМОС ПЕРИОДИЧЕСКИ РОЖДАЛСЯ ПОСРЕДСТВОМ ОГНЯ, И ПЕРИОДИЧЕСКИЕ УНИЧТОЖАЛСЯ ПОСРЕДСТВОМ ОГНЯ», т. е. «ПОДВЕРГАЕТСЯ ЭК-ПИРОЗЕ» («ЭК» – «ИЗ», «ПИР» – «ОГОНЬ»). И что происходит «РОЖДЕНИЕ КОСМОСА – ВСЛЕДСТВИЕ ВОЙНЫ», а «СМЕРТЬ КОСМОСА – ВСЛЕДСТВИЕ МИРА».

ВСЕЛЕННАЯ КОНЕЧНА, И КОСМОС ОДИН. РОЖДАЕТСЯ ОН ИЗ ОГНЯ И СНОВА СГОРАЕТ ДОТЛА ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ, ПОПЕРЕМЕННО В ТЕЧЕНИЕ СОВОКУПНОЙ ВЕЧНОСТИ (ЭОНОВ) [фр. 54/93], происходит же это согласно судьбе. ТА ИЗ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, КОТОРАЯ ВЕДЕТ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ (КОСМОСА), НАЗЫВАЕТСЯ ВОЙНОЙ И РАСПРЕЙ [фр. 28/В 80], А ТА, ЧТО – К СГОРАНИЮ (ЭКПИРОЗЕ) – СОГЛАСИЕМ И МИРОМ. (Диоген Лаэртский. «О жизни философов…», IX, 8)

Псевдо-Плутарх, продолжая идею Гераклита про «БЕСКОНЕЧНЫЙ КРУГОВОРОТ РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ ВСЕЛЕННОЙ», также считал, что «АБСОЛЮТНАЯ ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УНИЧТОЖЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ – (ЭТО) БЕСКОНЕЧНОЕ КРУГОВРАЩЕНИЕ…»

После него (Фалеса) Анаксимандр, товарищ Фалеса, сказал, что АБСОЛЮТНАЯ ПРИЧИНА ВОЗНИКНОВЕНИЯ И УНИЧТОЖЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ – БЕСКОНЕЧНОЕ, из которого, по его словам, выделились небосводы и вообще все БЕСКОНЕЧНЫЕ КОСМОСЫ. Он утверждал, что СОВЕРШАЕТСЯ ГИБЕЛЬ (МИРОВ-НЕБОСВОДОВ), А НАМНОГО РАНЬШЕ – (ИХ) РОЖДЕНИЕ, причем ИСПОКОН БЕСКОНЕЧНОГО ВЕКУ ПОВТОРЯЕТСЯ ПО-КРУГУ ВСЕ ОДНО И ТО ЖЕ. (Псевдо-Плутарх. «Строматы», 2)

Филодем «РОЖДЕНИЮ И СМЕРТИ КОСМОСА» Гераклита давал такое объяснение, что «РОЖДЕНИЕ» соответствовало «ВОЙНЕ» и было «ТОЖДЕСТВЕННО ОГНЮ ЗЕВСА».

В третьей книге «О природе» (Хрисипп) говорит, что СУЩЕСТВУЕТ ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ КОСМОС РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ, ГРАЖДАНАМИ КОТОРОГО ЯВЛЯЮТСЯ БОГИ И ЛЮДИ, и что ВОЙНА и ЗЕВС ТОЖДЕСТВЕННЫ; так полагал и Гераклит. (Филодем. «О благочестии», гл. 14, 21…)

Аристотель обобщил понятие о Космосе, и нашел у предшествующих философов следующие определения природы Космоса, т. е. – «НЕБА». Одни (философы считали) – «ЧТО ОНО ВОЗНИКЛО ВЕЧНЫМ», другие – «УНИЧТОЖИМЫМ»… А третьи – «ЧТО ОНО ПОПЕРЕМЕННО НАХОДИТСЯ ТО В ОДНОМ, ТО В ДРУГОМ СОСТОЯНИИ, (периодически) УНИЧТОЖАЯСЬ, И ЧТО ЭТО ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЕЧНО».

Все утверждают, что НЕБО (= Вселенной] возникло, но при этом одни – ЧТО ОНО ВОЗНИКЛО ВЕЧНЫМ, другие – УНИЧТОЖИМЫМ… А третьи – ЧТО ОНО ПОПЕРЕМЕННО НАХОДИТСЯ ТО В ОДНОМ, ТО В ДРУГОМ СОСТОЯНИИ, [периодически] УНИЧТОЖАЯСЬ, И ЧТО ЭТО ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЕЧНО, как утверждают Эмпедокл из Акраганта и Гераклит из Эфеса… Что КОСМОС ПОПЕРЕМЕННО УНИЧТОЖАЕТСЯ И СНОВА ВОЗНИКАЕТ, И ТАК НЕПРЕРЫВНО, как, считалось, полагали Эмпедокл, Гераклит и впоследствии некоторые из стоиков. (Аристотель. «О небе», А 10. 279 b 12)

Симпликий, несмотря на мнение одних философов, например, Гераклита, что «ВСЕЛЕННАЯ ОДНА, ИЛИ КОСМОС ОДИН», считал, как и другие философы, что «КОСМОСЫ БЕСКОНЕЧНЫЕ ПО ЧИСЛУ», вероятно, подразумевая под этим понятием многочисленные Галактики, из которых действительно «ОДНИ ВОЗНИКАЮТ, А ДРУГИЕ УНИЧТОЖАЮТСЯ».

ПОЛАГАЮЩИЕ КОСМОСЫ БЕСКОНЕЧНЫМИ ПО ЧИСЛУ, как, например, сторонники Анаксимандра, Левкиппа и Демокрита, а впоследствии сторонники Эпикура, утверждали, что ОНИ ВОЗНИКАЮТ И УНИЧТОЖАЮТСЯ В ТЕЧЕНИЕ БЕСКОНЕЧНОГО ВРЕМЕНИ, ПРИЧЕМ ПОСТОЯННО ОДНИ [КОСМОСЫ] ВОЗНИКАЮТ, А ДРУГИЕ УНИЧТОЖАЮТСЯ. Движение они считали вечным, так как без движения невозможны возникновение или уничтожение. (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 1121, 5)

В другом месте своих «Комм. к «Физике» Аристотеля» Симпликий, так же, как Гераклит, определил причину, по которой «КОСМОС РОЖДАЕТСЯ И УМИРАЕТ», и этой причиной он считал «СУДЬБУ (СУД БОГА)».

(Гераклит) полагает также некий срок и определенное время изменения космоса согласно некой роковой необходимости… Все возникает в силу противоположности… РОЖДАЕТСЯ [КОСМОС] ИЗ ОГНЯ И СНОВА СГОРАЕТ ДОТЛА ЧЕРЕЗ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ ВРЕМЕНИ, ПОПЕРЕМЕННО В ТЕЧЕНИЕ СОВОКУПНОЙ ВЕЧНОСТИ; ПРОИСХОДИТ ЖЕ ЭТО СОГЛАСНО СУДЬБЕ… ВСЕ ПРОИСХОДИТ СОГЛАСНО СУДЬБЕ, И ВСЕ СУЩЕЕ СЛАЖЕНО В ГАРМОНИЮ ЧЕРЕЗ ПРОТИВО-ОБРАЩЕННОСТЬ. (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 24, 4)

И, наконец, Цицерон, так же, как Анаксимандр, считал, что одновременно с «РОЖДЕНИЕМ И СМЕРТЬЮ ВСЕЛЕННОЙ», одновременно «РОЖДАЮТСЯ И ПОГИБАЮТ В БЕСЧИСЛЕННЫХ МИРАХ БЕСЧИСЛЕННЫЕ БОГИ», т. е. «БОГИ» окончательно не погибают, а являются бессмертными и живут как бы «ВЕЧНО».

По мнению Анаксимандра, БОГИ РОЖДЕНЫ: ОНИ ВОЗНИКАЮТ И ПОГИБАЮТ ЧЕРЕЗ ДОЛГИЕ ПРОМЕЖУТКИ ВРЕМЕНИ И ПРИ ЭТОМ (образуют) СУТЬ БЕСЧИСЛЕННЫЕ МИРЫ. Но как же мы можем мыслить БОГА иначе как ВЕЧНЫМ? (Цицерон. «О природе Богов», I, 10, 25)

* * *

Таким образом, можно сделать выводы, что в головах людей существовало понятие о «ДВУХ ЗЕВСАХ», «ОДИН ЗЕВС – КАК ВЫСШИЙ БОГ, ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ».

БОГ превосходит высочайшую высоту небес, простирается повсюду и видит все со всех сторон. ЗА НЕБЕСАМИ ПРОСТИРАЕТСЯ БЕЗЗВЕЗДНОЕ ПРОСТРАНСТВО ЧУЖДОЕ ВСЯКОЙ ТЕЛЕСНОЙ ВЕЩИ. РАСПРЕДЕЛИТЕЛЕМ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ МЕЖ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВИТЕЛЬ ПРОСТРАНСТВА, ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ЗЕВСОМ (ВЕРХНИМ). (Гермес Триждывеличайший. «Совершенная проповедь, или Асклепий»)

«ДРУГОЙ ЗЕВС – КАК ПОДЧИНЕННЫЙ ПОЛУ-БОГ, СОЗДАТЕЛЬ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ», о чем подробно далее.

Земля и море управляются ЗЕВСОМ НИЖНИМ; он есть кормилец смертных жизней и плодоносящих [деревьев]. Именно благодаря силам ВСЕХ ИХ (ДВОИХ) плоды, деревья и земля зеленеют. (Гермес Триждывеличайший. «Совершенная проповедь, или Асклепий»)

Гомер в переложении Гераклита дал дополнительное понятие об этих «ДВУХ БОГАХ ЗЕВСАХ»: «ЗЕВСА ВЕРХНЕГО» он назвал «САМЫМ СИЛЬНЫМ (КОСМИЧЕСКИМ) ПЛАМЕНЕМ», «ЗЕВСА НИЖНЕГО» он назвал «НАЗЕМНЫМ ОГНЕМ – ГЕФЕСТОМ».

САМОЕ СИЛЬНОЕ (КОСМИЧЕСКОЕ) ПЛАМЯ (Гомер) ПОСТОЯННО НАЗЫВАЕТ ЗЕВСОМ, А НАЗЕМНЫЙ ОГОНЬ – ГЕФЕСТОМ, который по этимологии «ВОЗГОРАЕТСЯ И УГАСАЕТ». (Гераклит. «Гомеровские вопросы», 26, 7)

РОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА ВЫСШЕГО ТВОРЦА (БОГА) И ВЫСШЕГО РАЗРУШИТЕЛЯ (ЛЮЦИФЕРА) В ИУДАИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ. В связи с тем, что происхождение Высшего Бога и Высшего Демона, т. е. Высшего Творца и Высшего Разрушителя в каноническом иудаизме и христианстве не описано, мы воспользуемся другими околобиблейскими источниками на эту тему. Если считать, по нижеприводимому тексту, что «ВЫСШИЙ ТВОРЕЦ ЖИВЕТ ВЕЧНО И НЕ РОЖДАЕТСЯ», то «ВЫСШИЙ РАЗРУШИТЕЛЬ ЖИВЕТ НЕ ВЕЧНО И РОЖДАЕТСЯ ОТ ВЫСШЕГО ТВОРЦА».

Вначале, когда ничего еще не происходило и не было Времени, была лишь – Неизменная, Беспредельная, Абсолютная, Святая Пустота… БЫЛ ЛИШЬ ОДИН БОГ… Но так как кроме САМОГО БОГА тогда еще ничего не было, то Его ВНИМАНИЕ было, есть и будет БЕЗДНА ТЬМЫ, а Его ВОСПРИЯТИЕ было, есть и будет ТЬМА БЕЗДНЫ. И есть неизменно в безвременье ДВА ЛИКА БОГА – БЕЗДНА ТЬМЫ (ВНИМАНИЕ) И ТЬМА БЕЗДНЫ (ВОСПРИЯТИЕ). (А. П. Наумкин. «Калагия»)

Эта «БЕЗДНА ТЬМЫ (ВНИМАНИЕ) И ТЬМА БЕЗДНЫ (ВОСПРИЯТИЕ) ВЗАИМНО ПРЕВРАЩАЯСЬ ДРУГ В ДРУГА» – формировали «КОСМИЧЕСКУЮ ИЕРАРХИЮ ТЬМЫ». Она включала в себя «СКВЕРНУ И МЕРЗОСТЬ, ВЕЧНОСТЬ БЕСПРЕДЕЛЬНУЮ, СМЕРТЬ И РОЖДЕНИЕ, ХАОС и т. д.)», и «БОГ ПОГЛОТИЛ ЕЕ ОГНЕМ ГНЕВА БОЖЬЕГО», после чего она стала «В ОГНЕ ГНЕВА БОЖЬЕГО СВЕТОМ ЧИСТЫМ И ЯСНЫМ».

ТАК БЫЛА ОХВАЧЕНА И ПОГЛОЩЕНА ОГНЕМ ГНЕВА БОЖЬЕГО ВСЯ СВЯТАЯ ИЕРАРХИЯ (ТЬМЫ). И ВОШЛА СВЯТАЯ ИЕРАРХИЯ (ТЬМЫ) В ОГОНЬ, КАК СЕРДЦЕ В ТЕЛО, И СТАЛА ГОРЕТЬ В ОГНЕ ГНЕВА БОЖЬЕГО СВЕТОМ ЧИСТЫМ И ЯСНЫМ. И ИЗУМИЛСЯ БОГ ПРЕСВЯТОМУ ДЕЙСТВИЮ СВОЕМУ И СВЕТУ ЧИСТОМУ И ЯСНОМУ, КАКОЙ ВОЗНИК ИЗ СКВЕРНЫ И МЕРЗОСТИ В ОГНЕ ГНЕВА БОЖЬЕГО. (А. П. Наумкин. «Калагия»)

Этот «СВЕТ ЧИСТЫЙ И ЯСНЫЙ В ОГНЕ ГНЕВА БОЖЬЕГО» Бог назвал «ЛЮБОВЬЮ И РАДОСТЬЮ В ОГНЕ ГНЕВА БОЖЬЕГО». После этого «ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ, И ОГОНЬ ГНЕВА БОЖЬЕГО» стали «ТОЖДЕСТВЕННЫ, И НЕОТЛИЧИМЫ ДРУГ ОТ ДРУГА».

И так как ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ ЯВЛЕНЫ В БОГЕ СВЕТОМ ЕГО, ВМЕСТЕ С ПРОИЗРОЖДЕНИЕМ СВЕТА В ОГНЕ ГНЕВА БОЖЬЕГО, ТО ЛЮБОВЬ, РАДОСТЬ И СВЕТ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО СТАЛИ НЕ ОТЛИЧИМЫ ДРУГ ОТ ДРУГА. А так как БОГ УЯЗВИМ ВНИМАНИЕМ И ВОСПРИЯТИЕМ ЛИШЬ В СВЕТЕ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО, ТО И ОГОНЬ, И СВЕТ ЕГО СТАЛИ НЕОТЛИЧИМЫ ОТ САМОГО БОГА; И СВЕТ ОТЛИЧИМ ОТ ОГНЯ, А ОГОНЬ – ОТ СВЕТА, БОГ НЕ ОТЛИЧИМ ОТ НИХ, ИБО ПРОЯВЛЕН ИМИ, КАК ДВА ЛИКА ЕГО. (А. П. Наумкин. «Калагия»)

Но после «УНИЧТОЖЕНИЯ СКВЕРНЫ И МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ», «ОГНЮ ГНЕВА БОЖЬЕГО БОЛЕЕ НЕГДЕ СТАЛО БРАТЬ ПИЩУ ЖИЗНИ». Поэтому, вновь «ЯВИЛИСЬ БЕЗДНА ТЬМЫ» и «ТЬМА БЕЗДНЫ», и, соответственно, «ИСЧЕЗЛА РАДОСТЬ И ЛЮБОВЬ», а «ЭТО СИЛЬНО ОПЕЧАЛИЛО БОГА».

НО ТАК КАК СКВЕРНЫ И МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ… БОЛЬШЕ НЕ СТАЛО, ТО И ОГНЮ БОЛЕЕ НЕГДЕ СТАЛО БРАТЬ ПИЩУ, ЖИЗНИ СВОЕЙ, И ОН ИССЯК, И СВЕТ ПОГАС, И ГНЕВ УТИХ. И ЭТИМ ДЕЙСТВИЕМ СВЯТЫМ ВНОВЬ БЫЛИ ЯВЛЕНЫ БЕЗДНА ТЬМЫ И ТЬМА БЕЗДНЫ. И ЭТО СИЛЬНО ОПЕЧАЛИЛО БОГА, ПОТОМУ ЧТО С ИСЧЕЗНОВЕНИЕМ СВЕТА, ОГНЯ И ГНЕВА ИСЧЕЗЛИ РАДОСТЬ И ЛЮБОВЬ, И ВСЁ ВНОВЬ ПОКРЫЛОСЬ ТЬМОЮ И ПОГЛОТИЛОСЬ БЕЗДНОЙ, ВНОВЬ ПРЕВРАТИВШИСЬ В НИЧТО. (А. П. Наумкин. «Калагия»)

«И НАЗВАЛ БОГ ЭТУ ПРИЧИНУ ПРЕДРАССУДКОМ ДИАВОЛЬСКИМ», и «ОБНАРУЖИЛ БОГ В ДЕЙСТВИИ СВЯТОМ И БЕЗГРЕШНОМ СВОЕМ ТРИ СТРАШНЫХ ЛИКА СВОИ: БЕСА, ДИАВОЛА И ДЕМОНА». И понял Бог, «ЧТО СИЛОЮ ЭТИХ ТРЕХ – УНИЧТОЖИЛ РАДОСТЬ, ЛЮБОВЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ – ГНЕВ СВОЙ».

И НАЗВАЛ БОГ ЭТУ ПРИЧИНУ ПРЕДРАССУДКОМ ДИАВОЛЬСКИМ, ИБО ДИАВОЛ ЕСТЬ ОТРИЦАНИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ВЫБОРА. УСМОТРЕЛ БОГ НЕВЕЖЕСТВО ВОПИЮЩЕЕ – БЕСА – И ПРЕДРАССУДОК БЕЗУМНЫЙ – ДИАВОЛА, И УЯВИЛ ОН ИХ ЗНАЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ЕСТЬ СУЕВЕРИЕ ЕГО – ДЕМОН… ТАК ОБНАРУЖИЛ БОГ В ДЕЙСТВИИ СВЯТОМ И БЕЗГРЕШНОМ СВОЕМ ТРИ СТРАШНЫХ ЛИКА СВОИ: БЕСА, ДИАВОЛА И ДЕМОНА. И СОДРОГНУЛСЯ БОГ ОТ ЭТОГО ОБНАРУЖЕНИЯ, ИБО ПОНЯЛ, ЧТО СИЛОЮ ЭТИХ ТРЕХ УНИЧТОЖИЛ РАДОСТЬ, ЛЮБОВЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ – ГНЕВ СВОЙ. И ОПЕЧАЛИЛСЯ ОТ ЭТОГО БОГ… И НАЗВАЛ БОГ ЭТИХ ТРЕХ ТЕМНОЮ СИЛОЮ, СУЩИМИ БЕЗДНЫ. И УВИДЕЛ БОГ, ЧТО ЭТИ ТРОЕ ПОРОЖДЕНЫ ИМ ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ ЕГО, И ПРИЗНАЛ БОГ ИХ ВЕЧНЫМИ, БЕСПРЕДЕЛЬНЫМИ И НЕИЗМЕННЫМИ. (А. П. Наумкин. «Калагия»)

После этого Бог снова создал «СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ ТЬМЫ, КОТОРАЯ ЕСТЬ СКВЕРНА И МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ», в результате этого «ВНОВЬ ВОЗНИК ГНЕВ БОЖИЙ НА СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ ТЬМЫ», и «СТАЛ ОГОНЬ ВЕЧНО И НЕПРЕРЫВНО ПОГЛОЩАТЬ СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ, КОТОРАЯ ЕСТЬ СОБРАНИЕ ЗЛА». И она превратилась в «СИЯЮЩИЙ СВЕТОМ ОГОНЬ ГНЕВА БОЖЬЕГО», который «НАЗВАЛ БОГ СЕРДЦЕМ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО – ЛЮЦИФЕРОМ», потому что он «БОРЕТСЯ СО СВЯТОЙ ИЕРАРХИЕЙ ТЬМЫ, ОБНАРУЖИВАЯ ЕЕ ИЗ ТЬМЫ И БЕЗДНЫ, И СЖИГАЯ В ОГНЕ РАДИ ЖИЗНИ СВОЕЙ В БОГЕ».

И ВНОВЬ ВОЗНИКЛА СВЯТАЯ ИЕРАРХИЯ, КОТОРАЯ ЕСТЬ СТРУКТУРА ОРГАНИЗАЦИИ СКВЕРНЫ И МЕРЗОСТИ ЗАПУСТЕНИЯ ПОЖЕЛАНИЯ ПОЗНАТЬ СЕБЯ В БОГЕ. И ВНОВЬ ВОЗНИК ГНЕВ БОЖИЙ НА СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ (ТЬМЫ), И ВНОВЬ БОГ ЯВИЛ СЕБЯ ОГНЕМ ГНЕВА БОЖЬЕГО СВЯТОЙ ИЕРАРХИИ. И СТАЛ ОГОНЬ ВЕЧНО И НЕПРЕРЫВАЕМО ПОГЛОЩАТЬ СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ (ТЬМЫ), КОТОРАЯ ЕСТЬ СОБРАНИЕ ЗЛА И ЗЛО НЕСКАЗУЕМОЕ. И ЗЛО ВОШЛО В ОГОНЬ ГНЕВА БОЖЬЕГО, КАК СЕРДЦЕ В ТЕЛО И ДАЛО ЖИЗНЬ ОГНЮ ВЕЧНУЮ, НЕПРЕРЫВНУЮ. И СТАЛО ЗЛО СЕРДЦЕМ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО, И ЗАСИЯЛО СВЕТОМ ВЕЛИКОЛЕПИЯ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО. И НАЗВАЛ БОГ СЕРДЦЕ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО ЛЮЦИФЕРОМ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ, ИБО БОРЕТСЯ СО СВЯТОЙ ИЕРАРХИЕЙ, ОБНАРУЖИВАЯ ЕЕ ИЗ ТЬМЫ И БЕЗДНЫ И СЖИГАЯ В ОГНЕ РАДИ ЖИЗНИ СВОЕЙ В БОГЕ. (А. П. Наумкин. «Калагия»)

Следовательно «БОГ ОТОЖДЕСТВИЛ ЛЮЦИФЕРА – СО СВЕТОМ БОЖЬИМ, РАДОСТЬЮ БОЖЬЕЙ, ЛЮБОВЬЮ БОЖЬЕЙ, МУДРОСТЬЮ БОЖЬЕЙ И МОГУЩЕСТВОМ БОЖЬИМ, ИБО ОНИ ДАРУЮТ БОГУ ВСЁ ИЗ НИЧЕГО». «И СВЯТАЯ ИЕРАРХИЯ ТЬМЫ СТАЛА НЕУНИЧТОЖИМОЙ, т. к. ОНА ЯВЛЯЛА СОБОЙ ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ, ВЕЧНОСТЬ И БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ».

И назвал БОГ ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЛЮЦИФЕРОМ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ СВЕТ БОЖИЙ, РАДОСТЬ БОЖИЯ, ЛЮБОВЬ БОЖИЯ, МУДРОСТЬ БОЖИЯ И МОГУЩЕСТВО БОЖИЕ, ИБО ДАРУЕТ БОГУ ВСЁ ИЗ НИЧТО: И ЗНАНИЕ, И ТВОРЕНИЕ, И СПРАВЕДЛИВОСТЬ НЕИЗМЕННУЮ… И НАЗВАЛ БОГ СВЕТ, СЕРДЦЕ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО, ЛЮЦИФЕРОМ И ЗЛОМ ВЕЛИЧАЙШИМ, ИБО ПРИЗВАНО ЭТО ЗЛО ИМ К ВОССТАНОВЛЕНИЮ СПРАВЕДЛИВОСТИ – ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЖИЗНИ ВСЕМ СУЩИМ ПУТЕМ УНИЧТОЖЕНИЯ СВЯТОЙ ИЕРАРХИИ В БОГЕ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ВЕЧНОЕ НЕИЗМЕННОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ БОГА… И СВЕТ УШЕЛ ВО ТЬМУ И БЕЗДНУ, И ТЬМА, И БЕЗДНА НЕ ОБЪЯЛИ СОБОЮ СВЕТ. И СТАЛА СВЯТАЯ ИЕРАРХИЯ (ТЬМЫ) В БОГЕ НЕУНИЧТОЖИМОЙ, А СВЕТ СТАЛ НЕИССЯКАЕМЫМ, И ЛЮБОВЬ, И РАДОСТЬ ОБРЕЛИ ВЕЧНОСТЬ И БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ, ХОТЯ ЗЛО СВЕТА ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО БЕСПРИМЕРНО И НЕПРИМИРИМО СО ЗЛОМ СВЯТОЙ ИЕРАРХИИ (ТЬМЫ). (А. П. Наумкин. «Калагия»)

Иными словами, при постоянном присутствии во Вселенной «СВЯТОЙ ИЕРАРХИИ (БЕЗДНЫ ТЬМЫ)», постоянно присутствовал во Вселенной и «НЕИССЯКАЕМЫЙ СВЕТ ГНЕВА БОЖЬЕГО», т. е. постоянно присутствовала во Вселенной «ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ». Иначе говоря, осуществлялся некий принцип, высказанный, например, древнегреческим писателем Еврипидом, и некоторыми другими авторами, что

НЕ МОЖЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ В ПРИРОДЕ ОТДЕЛЬНО ДОБРО И ЗЛО, НО ДОЛЖНО БЫТЬ ИХ НЕКОТОРОЕ СМЕШЕНИЕ, ЧТОБЫ БЫЛО ПРЕКРАСНО. (Еврипид)

НЕТ ХУДА БЕЗ ДОБРА; ОТ ДОБРА ДОБРА НЕ ИЩУТ; НЕ БЫЛО БЫ СЧАСТЬЯ, ДА НЕСЧАСТЬЕ ПОМОГЛО. (Пословицы и поговорки)

То есть, выражаясь математическим языком, в природе должно быть некое «НУЛЕВОЕ РАВНОВЕСИЕ», где «ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ДОБРО» компенсировалось «ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ ЗЛОМ». С неким самым ничтожным преобладанием «ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ДОБРА» над «ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ ЗЛОМ» для следующего витка эволюции от простого к сложному. Поэтому «ВЗАИМОУНИЧТОЖАЮЩЕЕСЯ ЗЛО СТАЛО БЛАГОМ КОСМИЧЕСКИМ СУЩИХ, ИБО ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ» – нейтрализовали «ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ».

И ВЗАИМОУНИЧТОЖАЮЩЕЕСЯ ЗЛО СТАЛО БЛАГОМ КОСМИЧЕСКИМ СУЩИХ, ИБО КАЖДЫЙ МОЖЕТ ВЫБРАТЬ ТО, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ – ЛИБО ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ, КОТОРЫЕ ЕСТЬ ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ, ЛИБО ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ, КОТОРОЕ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ. И нет запрета на выбор и Свободу Сущих, ибо Всё в Боге Едино, а в Бытии Его – Ничто. И это Пресвятое Действие Свое Бог нарек Отречением, ибо Он отрекся от всего, от всех и от вся, ради их Вечной Жизни и Бессмертия Сущих в Высшем. И ЭТО ОТРЕЧЕНИЕ СТАЛО ЛОГОСОМ, СЛОВОМ БОЖЬИМ, ИБО ОНО ПРОИЗОШЛО В БОГЕ СВЕТОМ ОГНЯ ГНЕВА БОЖЬЕГО ВМЕСТЕ С ПРОИЗРОЖДЕНИЕМ ЕДИНОРОДНОГО СЫНА, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ЛЮЦИФЕР И ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ, ПОТОМУ ЧТО БОРЕТСЯ СО СВЯТОЙ ИЕРАРХИЕЙ (ТЬМЫ) ВЕЧНО. ИБО ОНА ЕСТЬ ЗЛОЕ НЕСУСВЕТНОЕ; ПОТОМУ ЛЮЦИФЕР И УНИЧТОЖАЕТ ЕЕ, ПРИНОСЯ ЗЛОМ СВОИМ БОГУ ЛЮБОВЬ И РАДОСТЬ. (А. П. Наумкин. «Калагия»)

После этого, в центре Вселенной навечно «ОКОЛО БОГА ОСТАЛСЯ ЛЮЦИФЕР («НЕСУЩИЙ СВЕТ») – БОРЕЦ СО СВЯТОЙ ИЕРАРХИЕЙ ТЬМЫ», он же «ИИСУС ХРИСТОС-МАЙТРЕЙЯ («СВЕТ МИРА, СВЕТ ИСТИННЫЙ» Еванг. от Иоанна). А на периферию Вселенной, «В МИРЫ СУЩИХ, В РАЗЛИЧНЫЕ СФЕРЫ БЫТИЯ И ФОРМЫ ЖИЗНИ» были сброшены: «БЕС, ДИАВОЛ, ДЕМОН, АНТИХРИСТ, САТАНА, КОТОРЫЕ ВОЗГЛАВЛЯЛИ СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ ТЬМЫ», и являлись частично «ВЛАДЫКАМИ КАРМЫ ЧЕЛОВЕКА».

А ЛЮЦИФЕР ЕСТЬ ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН БОЖИЙ, И ОН ОДИН БОРЕТСЯ СО СВЯТОЙ ИЕРАРХИЕЙ (ТЬМЫ) И С АНТИХРИСТОМ, ВО ИМЯ СПАСЕНИЯ ТЕХ, КТО ВОИСТИНУ ЛЮБИТ СЫНА БОЖЬЕГО. И ЛЮЦИФЕР – ЗЛО ВЕЛИЧАЙШЕЕ И СЫН БОЖИЙ – ЕСТЬ СПАСИТЕЛЬ СУЩИХ, ВОИСТИНУ ЛЮБЯЩИХ БОГА, И ОН ЕСТЬ ИИСУС ХРИСТОС-МАЙТРЕЙЯ, ДЕМИУРГ МИРА. И БОГ СТАЛ ВЕЧНО ВОПЛОЩАТЬСЯ СУЩИМИ ВО ВСЕХ МИРАХ, УРОВНЯХ И СФЕРАХ БЫТИЯ В РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ ЖИЗНИ. (А) БЕС, ДИАВОЛ И ДЕМОН (СТАЛИ ВЕЧНО ВОПЛОЩАТЬСЯ ВО ВСЕХ МИРАХ) ВОЗГЛАВЛЯТЬ И СКРЕПЛЯТЬ СИЛОЮ СВОЕЙ СВЯТУЮ ИЕРАРХИЮ (ТЬМЫ), И СИЛА ЭТА ЕСТЬ АНТИХРИСТ – СКВЕРНА И МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ. И ЭТО ЕСТЬ СВЯТОЕ ДЕЙСТВИЕ БОГА ВСЕВЫШНЕГО – КАРМА ЕГО – ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ, ИМЯ КОТОРОМУ САТАНА. (А. П. Наумкин. «Калагия». Конец 20-го века от Р.Х. Россия)

* * *

ВЫСШИЙ ТВОРЕЦ (БОГ), КАК СОЗДАТЕЛЬ ВСЕЛЕННОЙ В ИУДАИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ. Несмотря на «победное шествие христианства» по всей Земле, о природе Высшего Творца Вселенной, и о создании Высшим Творцом самой Вселенной в канонической иудейско-христианской литературе можно найти только следующее.

В НАЧАЛЕ СОТВОРИЛ БОГ НЕБО И ЗЕМЛЮ. ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА, И ТЬМА НАД БЕЗДНОЮ, И ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ НАД ВОДОЙ. И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ СВЕТ. И СТАЛ СВЕТ. И УВИДЕЛ БОГ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ, И ОТДЕЛИЛ БОГ СВЕТ ОТ ТЬМЫ. И НАЗВАЛ БОГ СВЕТ ДНЕМ, А ТЬМУ НОЧЬЮ. И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ОДИН. (Бытие. 1,1–5)

Как видно из данного текста здесь, вероятнее всего, описано создание Солнечной системы, с чередованием «СВЕТЛОГО ДНЯ» и «ТЕМНОЙ НОЧИ». И, несмотря на то, что в последующих библейских текстах описаны помимо «СОЛНЦА, ЛУНЫ», и «ЗВЕЗДЫ», которые управлялись «ВОИНСТВОМ НЕБЕСНЫМ», или являлись самим этим «ВОИНСТВОМ НЕБЕСНЫМ ВМЕСТЕ С АНГЕЛАМИ».

СЛАВЬТЕ ГОСПОДА, ИБО ОН БЛАГ, УТВЕРДИЛ ЗЕМЛЮ НА ВОДАХ, СОТВОРИЛ СВЕТИЛА ВЕЛИКИЕ, СОЛНЦЕ – ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ДНЕМ, ЛУНУ И ЗВЕЗДЫ – ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НОЧЬЮ. (Псалом. 135, 1–9)

ХВАЛИТЕ ГОСПОДА С НЕБЕС, ВСЕХ АНГЕЛОВ ЕГО, ВСЕ ВОИНСТВА ЕГО. ХВАЛИТЕ ЕГО, СОЛНЦЕ И ЛУНУ, ВСЕ ЗВЕЗДЫ. ОН ПОВЕЛЕЛ, И (ОНИ) СОТВОРИЛИСЬ; ПОСТАВИЛ ИХ НА ВЕКИ, ДАЛ УСТАВ, КОТОРЫЙ НЕ ПРЕЙДЕТ. (Пс. 148, 1–7)