Текст книги "Коммунизм – представление о будущем обществе"

Алексей Николаевич Кашпур
Коммунизм – представление о будущем обществе

© Кашпур А.Н., 2018

© Издательство ИТРК, издание и оформление, 2018

Введение

Учение о коммунизме, его сущности, принципах, а также периодах, фазах, этапах и закономерностях развития создано К. Марксом и Ф. Энгельсом и развито В.И. Лениным. В.И. Ленин предупреждал о недопустимости слишком легкого употребления слова «коммунизм». Он говорил, что «столь почетное название надо завоевать долгим и упорным трудом, завоевать доказанным практическим успехом в строительстве действительно коммунистическом».

Любимым занятием определенного круга российской интеллигенции сегодня является оплевывание и очернение видных политических деятелей и всех прошлых периодов российской советской истории как способ полного отрицания коммунистического устройства общества. Как правило, этот круг интеллигенции обслуживает социальный заказ нового руководства страны либо работает по платному заказу зарубежных недругов России. Большую часть ХХ века зарубежный «цивилизованный» капиталистический мир всеми возможными средствами – прямой интервенцией, подрывной деятельностью, блокадой нашей страны, поддержкой фашистских режимов и их натравливанием на советскую страну, разжиганием холодной войны и яростной психолого-политической антикоммунистической и антисоветской пропагандой, вербовкой агентов влияния и разжиганием национальной и религиозной розни – стремился добиться ликвидации зарождающейся новой цивилизации – коммунистической общественно-экономической формации. И в начале 90-х годов ХХ столетия им удалось добиться успеха в отвоевании значительного пространства у образовавшегося социалистического мира, выбив из него в первую очередь его центральную часть, вокруг которой объединялись другие социалистические страны. Причем сделано это было руками переродившегося руководства этих стран, душой и сердцем перешедшего на сторону идеологического врага. Чтобы закрепить этот успех и не допустить возврата к социализму ренегаты запустили широкую кампанию «десталинизации» и «декоммунизации» в бывших социалистических странах.

Декоммунизация, развернувшаяся почти на всем постсоветском пространстве с 1991 года, продолжается и сейчас с меньшей интенсивностью в России, но особенно активно на Украине, где она одновременно перерастает в русофобию. Началась она с идеологического наступления в самом СССР на коммунистическую систему во второй половине 1980-х годов: с объявления ее основателей в России Ленина и Сталина кровожадными тиранами с руками по локоть в крови, проводившими геноцид собственного народа, и описания красного террора, сталинских репрессий, голодомора и раскрестьянивания в процессе коллективизации в стране и прочих страшилок. После идейной подготовки был успешно проведен контрреволюционный переворот 1991 года и разделение великой страны на полтора десятка независимых государств с восстановлением дикого капитализма в экономическом и политическом плане. Вместе с этим первоначально в России, а впоследствии и во многих новых независимых государствах были запрещены или ликвидированы коммунистические партии, а на Украине и в прибалтийских республиках коммунизм приравняли к германскому фашизму. Началось уничтожение памятников Ленину и других выдающихся руководителей коммунистической партии, переименование городов и улиц, в России выдвигаются требования вынести тело Ленина из мавзолея и захоронить его где-нибудь.

Борьба против коммунистической идеологии началась сразу после ее публичного провозглашения. Уже в «Манифесте коммунистической партии», написанном К. Марксом и Ф. Энгельсом в 1846 году, ее авторы отмечают: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские»[1]1
  К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в 3-х томах. – М.: Издательство политической литературы, 1970. – Т. 1. – С. 106.


[Закрыть]. И эта политическая и идеологическая борьба против коммунизма идет во все более ожесточенной форме на протяжении уже почти 200 лет с использованием в ряде случаев для физического уничтожения коммунистов самых тиранических диктаторских и фашистских режимов. Причиной ненависти правящих классов и буржуазии всех стран к коммунизму является их страх потерять свои богатства, привилегии и возможность бесконтрольно пользоваться ресурсами и трудом всех стран, где они господствуют.

Идеи коммунизма выросли из извечного стремления людей к созданию идеального общества социальной справедливости, в котором человек сможет своим трудом обеспечить себе и своей семье достойные условия для жизни. Эти мечты выразились в античные времена в легендах о «золотом веке», известных нам в изложении греческого поэта довольно ранней поры Гесиода, а затем в первом известном нам фантастическом романе путешествий Ямбула. Попытки практически организовать свою жизнь на таких принципах выражались в первых христианских сектах и общинах начала нашей эры на основе общности всего имущества, вносимого членами в общину, и его уравнительного распределения. В дальнейшем представление о социальной справедливости трансформировалось под влиянием существующих экономических и политических условий, что отражалось в социально-политических произведениях древнегреческих авторов Платона, Геродота и др. В средние века возник христианский вариант учения о естественном праве, в котором отразилась известная комбинация элементов коммунистических идей греческой и римской литературы с потребительско-коммунистическими представлениями об идеальной христианской общине. Такие элементы видны в проповедях «отцов церкви» III–IV вв. Амвросия Медиоланского, Лактанция, Василия Великого и Иоанна Златоуста. На основе этих идей строилась жизнь в появившихся в это время христианских монастырях, пока христианская церковь не превратилась в господствующую церковь и не вошла в систему феодальной иерархии. Это вызвало в средние века возникновение сектантского движения и ересей, стремившихся возродить потребительский коммунизм ранних христианских общин. Но как практика, так и теория христианского коммунизма ХVI века с наступлением капиталистического способа производства изжили себя.

В период первоначального накопления капитала в эпоху формирования капитализма возникает утопический социализм и коммунизм как идейное течение. Наиболее яркими его представителями выступают Томас Мор с его книгой «О наилучшем устройстве государства», получившей широкую известность под названием «Утопия»[2]2
  Образовано в результате сложения двух древнегреческих слов: οὐ («не)» и τόπος («место»). – Прим. ред.


[Закрыть] (буквально: место, которого нет) и Томмазо Кампанелла с его книгой «Город Солнца» о стране, в которой благодаря общности имущества нет ни богатых, ни бедных, а труд, являющийся обязанностью всех жителей, обеспечивает удовлетворение их потребностей. Эти произведения показывают общество уравнительного примитивного коммунизма и столетия спустя антикоммунисты приписывали сторонникам марксизма-ленинизма стремление насадить именно такой тип коммунизма.

В период утверждения капитализма в наиболее развитых странах в ХVIII–ХIХ вв. появляется критически-утопический социализм как наиболее содержательная историческая форма утопического социализма. Он отражал разочарование народных масс в социальных последствиях Великой французской революции 1789–1793 гг., прошедшей под лозунгами свободы, равенства, братства, но не реализовавшей эти лозунги. Наиболее видными представителями критически-утопического социализма являются Анри Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн. Последний на основе собственного опыта талантливого организатора производства разработал проект кооперативной организации общественного производства и распределения. В.И. Ленин указывал на фантастичность планов таких «старых кооператоров» в том, что они мечтали о мирном преобразовании социализмом современного общества без учета такого основного вопроса, как вопрос о классовой борьбе, о завоевании политической власти рабочим классом и о свержении господства класса эксплуататоров.

Утверждение капитализма как господствующего строя в мире произошло после третьей волны буржуазных революций 1848–1849 гг. Промышленный переворот при капитализме привел к преобразованию всей общественной жизни, в которой все большее значение стали занимать отношения между буржуазией и растущим рабочим классом, который стали называть пролетариатом (от лат. proletarius – римский гражданин, принадлежавший к неимущему и неподатному сословию, но юридически свободный). Это изменение привело к возникновению новых социалистических течений, среди которых на первое место вышел научный социализм/коммунизм (понятие «коммунизм» ведет свое начало от латинского communis, что означает «общий»), теория которого была разработана К. Марксом и Ф. Энгельсом. Одним из источников этой теории стал критически-утопический социализм, который оставался, как и ранний утопический социализм, только мечтой и пожеланием мирного преобразования капиталистического общества в социалистическое путем соглашения межу людьми в результате убеждения их в преимуществах такой организации жизни. Марксистский социализм/коммунизм показал реальные социальные силы, способные осуществить и довести до конца необходимые преобразования в обществе, дал глубокое экономическое, философско-историческое и политическое обоснование этой теории. Кроме теоретической работы, Маркс и Энгельс сыграли большую роль в создании политического коммунистического движения – Коммунистического Интернационала, благодаря которому социалистическая теория стала самой влиятельной социальной теорией в массах рабочего класса, а политические партии, вооруженные этой теорией в различных вариантах, возникли во многих странах мира, часто приходя к власти и проводя в жизнь отдельные реформы и преобразования в духе этой теории.

Всю свою жизнь Маркс и Энгельс посвятили работе над развитием теории научного коммунизма на основе анализа процессов революций ХIX века, политического и экономического развития современного им общества. В результате они пришли к выводам о неизбежности смены капитализма новым типом общества – коммунистической общественно-экономической формацией, становление которой должно пройти три основных этапа: переходный период, фазу социализма и фазу коммунизма. В своем произведении «Немецкая идеология» Маркс и Энгельс писали, что коммунизм для них «не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность, а действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»[3]3
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 3. – С. 34.


[Закрыть].

Ключевым произведением К. Маркса в этом отношении является его работа «Критика Готской программы», написанная им в 1875 году. Здесь он дает описание основных преобразований, формирующих коммунистическую общественно-экономическую формацию и характеристику полученных результатов в переходный период, на фазе социализма и на высшей фазе коммунизма. Данное им здесь развернутое определение коммунизма впоследствии в различных вариантах повторялось в трудах В.И. Ленина и в программе построения коммунизма, принятой Коммунистической партией Советского Союза. Маркс писал: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!»[4]4
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 19. – С. 20.


[Закрыть]. Ни Маркс, ни Энгельс, ни впоследствии Ленин не давали никаких деталей, характеризующих зрелое коммунистическое общество. Они указывали, что это будет результатом творческой деятельности народных масс, которые и построят такое общество, которое будет отвечать их нуждам и потребностям.

С дальнейшим развитием капитализма и его превращением в форму империалистического государственно-монополистического капитализма эстафету революционного марксизма подхватил в теоретической его разработке и в практическом применении В.И. Ленин, создавший в России в 1903 году партию большевиков. В результате обострения всех противоречий капитализма и Первой мировой войны цепь мирового империализма порвалась в самом слабом ее звене – в России, где и произошла первая победоносная социалистическая революция. Начался переходный период и строительство основ социализма, а с победой Советского Союза в Великой Отечественной войне 1941–1945 года социализм вышел за рамки одной страны и образовался мировой социалистический лагерь. Становление социализма в большинстве стран проходило зачастую в ожесточенной борьбе с его врагами и преодолением сложностей объективного и субъективного характера. Но на фоне исторических успехов в политической, военной, экономической и научно-технической областях социалистических стран на определенном этапе в Советском Союзе встал на повестку дня вопрос о построении второй фазы коммунистического общества, и именно здесь этот вопрос прорабатывался наиболее детально.

Однако резкое снижение политического и идейного уровня руководства Советского Союза после смерти Сталина, допущенные грубые политические ошибки, инерционность мышления, благодушество и зазнайство от успехов развития, потеря бдительности и снижение требовательности к кадрам привело к власти политических карьеристов, перерожденцев и ренегатов, которые и осуществили в 1991–1993 гг. переворот в советской стране, вернув ее к дикому капитализму. Коммунистическая фаза в истории страны была объявлена историческим провалом, преступным экспериментом большевиков, и все средства официальной массовой информации, пропаганды и агитации постарались очернить в сознании советских людей все социалистическое прошлое страны, вытеснить прогрессивные идеи коммунистического строительства насаждаемыми западными моральными и материальными ценностями, превращавшими людей в потребителей, главной жизненной целью которых становилось обогащение любой ценой и удовлетворение своих даже самых низменных потребностей. Весь государственный аппарат, десятки и сотни сорняковых неправительственных организаций старались сформировать массовую мещански-обывательскую психологию индивидуализма и заменить научное представление о природе и обществе в сознании людей мистическими и религиозными идеями. Приватизация земли, квартир, мелкой и крупной собственности, природных ресурсов и предприятий стали средством «забивания последнего гвоздя в гроб коммунизма». Остепененные в советское время доктора наук и академики, выполняя новый социальный заказ, объявляют коммунизм неосуществимой утопией и мифом. Вместе с тем они продолжают поиск национальной идеи, которая могла бы так сплотить народ, как это делала идея построения коммунистического общества, отвечающего интересам трудящихся. В настоящее время такой идеей становится идея надклассового патриотизма, который должен объединять несколько сот долларовых миллиардеров-олигархов, жирующих на награбленной общенародной собственности, с десятками миллионов работающих бедняков, едва сводящих концы с концами. Правда, апологеты идеи забыли о людях, которые помнят, что в «лихие 90-е» советский патриотизм объявлялся «последним прибежищем негодяев», а защитников социалистического выбора называли красно-коричневыми.

За три десятилетия развития криминально-бюрократического капитализма и массированной идейно-психологической обработки сознания советских людей выросло поколение молодежи, которое не имеет никакого представления о тех идеях, которые вдохновляли их дедов и отцов на самоотверженный труд и борьбу за советскую социалистическую систему в самых тяжелых условиях, когда приходилось не только проливать свои пот и кровь, но и жертвовать саму жизнь за нее. Данная книга является завершающей в серии ранее опубликованных книг о нашей социалистической революции, реальном социализме и современном китайском социализме. Автор надеется, что она поможет пытливому ищущему истину уму разобраться в реальном положении коммунистической идеи сегодня, продолжающей вдохновлять десятки и сотни миллионов людей во всем мире на борьбу за ее проведение в жизнь.

При написании этой книги мною в основном использовались источники из Интернета, что позволяет ее читателям легко проверить факты по ссылкам на них. Кроме того, я широко использовал обширный материал публикаций Виктора Трушкова в газете «Правда» о различных этапах работы руководства ВКП(б) – КПСС над программой и планами строительства основ коммунизма в нашей стране. Пользуюсь случаем здесь выразить мою благодарность писателю, публицисту и выпускающему редактору издательства ИТРК В.Л. Терёхину за то, что он привлек мое внимание к романам ученого и писателя-фантаста Ивана Ефремова. В этих научно-фантастических романах дано описание будущего коммунистического общества, не только детализирующего представление о нем, но и дающего толчок к развитию теории научного коммунизма.

Часть первая
Основы социализма построены Что дальше?

Разлад между мечтою и действительностью не приносит никакого вреда, если только мечтающая личность серьезно верит в свою мечту, внимательно вглядывается в жизнь, сравнивает свои наблюдения с своими воздушными замками и вообще добросовестно работает над осуществлением своей фантазии. Когда есть какое-нибудь соприкосновение между мечтою и жизнью, тогда все обстоит благополучно.

Д.И. Писарев

В период гражданской войны и первых шагов по социалистическому преобразованию жизни в Советской России партия большевиков показывала трудящимся не только текущие цели борьбы, но и дальнюю перспективу, к которой она намерена привести все общество. Но для подавляющего большинства населения, которое было крестьянским, отдаленные перспективы не представлялись практически значимыми, их привлекали только те действия властей, которые влияли на их текущее материальное и социальное положение. Известный писатель-фантаст Г. Уэллс, посетивший Петроград и Москву в 1920 году, так описывает в своей книге «Россия во мгле» свое впечатление об отношении крестьянства: «У крестьян сытый вид, и я сомневаюсь, чтобы им жилось много хуже, чем в 1914 году. Вероятно, им живется даже лучше. У них больше земли, чем раньше, и они избавились от помещиков. Они не примут участия в какой-либо попытке свергнуть советское правительство, так как уверены, что, пока оно у власти, теперешнее положение вещей сохранится». И далее он описывает впечатление от беседы с В.И. Лениным в Москве: «…этот удивительный невысокий ростом человек, который откровенно признает, что строительство коммунизма – это грандиознейшая и сложнейшая задача, и скромно посвящает ее осуществлению все свои силы, буквально пролил бальзам на мою душу. Он по крайней мере видит преображенный, заново построенный мир, этот мир воплощенных замыслов»[5]5
  Цит. по: Я видел будущее. Писатели и деятели культуры зарубежных стран о Союзе Советских Социалистических Республик. Книга 1. – М.: «Прогресс», 1977. – С. 68–69.


[Закрыть].

В своей практической и идеологической работе коммунистическая партия, как и другие политические партии, руководствовалась программами, принимаемыми на своих съездах. Первая ее Программа была принята на II съезде в 1903 году и нацелила большевистскую партию на борьбу за свержение царского самодержавия в России, а затем – капиталистического строя. Выполняя ее, она прошла сквозь пламя трех российских революций. В октябре 1917 года рабочий класс взял политическую власть в России в свои руки. Впервые в истории возникло государство рабочих и крестьян. Началось созидание нового мира.

На VIII съезде в 1919 году партия приняла вторую Программу, в которой была поставлена задача построения социализма. Идя непроторенными путями, преодолевая неимоверные трудности, проявляя невиданный героизм, советский народ под руководством Коммунистической партии претворил в жизнь разработанный В.И. Лениным план социалистического строительства. Социализм в Советском Союзе стал реальностью. Сталинская Конституция 1936 года юридически закрепила это построение основ социализма в стране. А отдаленные цели все чаще описывались руководителями партии в их публичных выступлениях как построение коммунизма. Общую характеристику коммунизма дал И.В. Сталин в 1927 году в следующих словах: «Если дать вкратце анатомию коммунистического общества, то это будет такое общество: а) где не будет частной собственности на орудия и средства производства, а будет собственность общественная, коллективная; б) где не будет классов и государственной власти, а будут труженики индустрии и сельского хозяйства, экономически управляющиеся, как свободная ассоциация трудящихся; в) где народное хозяйство, организованное по плану, будет базироваться на высшей технике как в области индустрии, так и в области сельского хозяйства; г) где не будет противоположности между городом и деревней, между индустрией и сельским хозяйством; д) где продукты будут распределяться по принципу старых французских коммунистов: «от каждого по способностям, каждому по потребностям»; е) где наука и искусство будут пользоваться условиями достаточно благоприятными для того, чтобы добиться полного расцвета; ж) где личность, свободная от забот о куске хлеба и необходимости подлаживаться к “сильным мира”, станет действительно свободной»[6]6
  Сталин И.В. Сочинения. М.: Госполитиздат, 1949. – Т. 10. – С. 134.


[Закрыть].

Подобное описание будущего общества в то время могло восприниматься многими как коммунистические фантазии, а сегодня мы часто слышим от авторитетных российских политических деятелей и обществоведов, что коммунизм – это миф, утопия, которую вбивали в сознание советских людей. Но если вспомнить, с чего большевикам приходилось начинать строительство социализма в полуразрушенной стране и чего они достигли, то описание такого общества может предстать совсем в другом плане. Показательным может быть в этом отношении изменение отношения английского писателя Г. Уэллса, который после беседы с В.И. Лениным в Москве в 1920 году назвал его «кремлевским мечтателем» в своей книге «Россия во мгле», а после своего посещения России в 1934 году написал о своей тогдашней беседе с ним в книге «Опыт автобиографии»: «Тогда, во время нашей беседы, у каждого из нас были свои предубеждения. Мы говорили главным образом о необходимости заменить мелкое крестьянское хозяйство сельскохозяйственным производством совершенно иного масштаба – это было за восемь лет до первого пятилетнего плана – и о только что задуманной им электрификации России. Относительно последней я высказал недоверие, потому что не знал тогда, какими колоссальными гидроэнергетическими ресурсами располагает Россия. “Приезжайте снова и посмотрите на нас через десять лет”, – сказал он в ответ на мои сомнения. …Ленин был поистине великим человеком… Замысел Пятилетнего плана, который рисовался ему в виде отдельных, последовательно проводимых областных планов, русская система высоковольтных линий, новостройки Днепропетровска – все это уже складывалось в его мозгу. И еще долго после того, как он перестал непосредственно участвовать в этой работе, он по-прежнему вдохновлял тех, кто трудился»[7]7
  Цит. по: Я видел будущее. Писатели и деятели культуры зарубежных стран о Союзе Советских Социалистических Республик. Книга 1. – М.: «Прогресс», 1977. – C. 71–73.


[Закрыть].

Советские люди убедились, что грандиозные планы, которые принимались коммунистами, за исторически короткие сроки проводились в жизнь. Строились тысячи заводов, фабрик, сотни электростанций, десятки новых городов, прокладывались трубопроводы и каналы, новые железные дороги, появились многие новые отрасли промышленности, мелкое крестьянское хозяйство преобразовывалось в механизированное крупное колхозное и совхозное хозяйство, быстро развивалась культура, улучшалась жизнь людей. Это убеждало людей в правильности избранного пути.

В 1939 году в Москве проходил XVIII съезд Всесоюзной коммунистической партии (большевиков), который подвёл итоги переходного периода от капитализма к социализму и наметил курс для создания условий перехода к коммунистическому строительству.

Съезд отметил, что социалистический способ производства стал господствующим, что социализм в СССР в основном построен и страна вступила в новую полосу развития – завершения строительства социалистического общества. Была поставлена задача – догнать и перегнать в экономическом отношении наиболее развитые капиталистические страны. Для повышения эффективности работы партии на съезде была санкционирована крупномасштабная партийная реформа. Ее проведение курировал Андрей Жданов – секретарь ЦК и руководитель Ленинградской партийной организации. Съезд отменил прежнюю дискриминацию по социальному признаку. Теперь представители всех слоев общества имели равные возможности для вступления в ряды ВКП(б). Это не замедлило сказаться на социальной структуре партии. В начале 1938 года рабочие составляли 64,3 % членов ВКП(б), крестьяне – 24,8 %, служащие – 10,9 %. Через два года ситуация сильно изменилась, рабочие составляли уже 43,7 %, крестьяне – 22,2 %, служащие – 34,1 %. Чрезвычайно важным источником пополнения последней категории партийцев стала интеллигенция, прежде всего техническая. Вообще, следует заметить, что советская элита в конце 30-х годов пережила процесс, который можно назвать «интеллектуализацией». Руководящие кадры стали гораздо более грамотными и деловыми. Их стали черпать из молодых сталинских выдвиженцев, пришедших на смену ленинским кадрам, созревшим, по большей части, во времена гражданской войны с ее ненавистью сторон и всеобщим озлоблением.

Новые кадры ориентировались на созидание. В первую очередь интеллектуализация затронула Совет народных комиссаров (СНК). Молодые сталинские наркомы, пришедшие в правительство в конце 30-х, представляли собой энергичную команду профессионалов, обладающую к тому же и ценным опытом. Однако интеллектуальный рост был заметен и в других подразделениях элиты. В 1939 году среди руководящих работников центрального, республиканского и областного уровня доля лиц, имеющих высшее и среднее образование, составила 71,4 %. Высшее образование имели 20,5 % руководителей.

Курс партии становился все более прагматическим, можно даже сказать технократическим – в хорошем смысле этого слова. Сталин подводил партию и страну к мысли о том, что надо не мечтать о светлом будущем коммунизма, а строить сильное государство, способное обеспечить экономическую независимость страны и, уже отталкиваясь от этого, повышать жизненный уровень народа как важнейшее средство поддержания уверенности трудящихся в правильности выбранного пути. Вместе с тем он продвигал вперед и теорию научного коммунизма на основе практического опыта социалистического строительства во враждебном окружении. На съезде Сталин поднял вопрос о судьбе государства при коммунизме: «Мы идем дальше, вперед, к коммунизму. Сохранится ли у нас государство также и в период коммунизма? Да, сохранится, если не будет ликвидировано капиталистическое окружение, если не будет уничтожена опасность военного нападения извне, причем понятно, что формы нашего государства вновь будут изменены сообразно с изменением внутренней и внешней обстановки»[8]8
  Сталин И.В. Сочинения. Издание второе. М.: Информационно-издательский центр «Союз», 2007. – Т. 14. – С. 438.


[Закрыть].

Такие мысли Сталина о государстве исходили из его реалистичной, прагматической оценки действительности, но их настороженно воспринимали даже некоторые близкие его соратники. Феликс Чуев пишет в книге «140 бесед с Молотовым»: «Читаю речь Молотова в 1926 году на XV партконференции: “…Политика нашей партии есть и остается политикой окончательного триумфа социализма в мировом масштабе…”.

– Вот сорок девять лет прошло, – говорит Молотов, – а я и сейчас не отказываюсь. Мысль правильная. А он (Сталин) считал, что коммунизм можно построить в одной стране, и сказал об этом на XVIII съезде партии. И что при коммунизме, в капиталистическом окружении будет государство. Но это же неверно, и я с ним спорил. Мы с ним были очень тесно связаны, а еще в 1926 году спорили по этому вопросу»[9]9
  См. URL: https://kpss-ru.livejournal.com/16557.html


[Закрыть]. В своей другой книге «Молотов: полудержавный властелин» Феликс Чуев также приводит слова Молотова: «Ленин тоже допускал ошибки и признавал. Сталин сказал, что можно построить коммунизм в одной стране. Это, конечно, противоречит марксизму-ленинизму. На XVIII съезде. Я и тогда был против этого, но промолчал. А как сделать? Просто меня бы как пушинку вышибли»[10]10
  Чуев Ф. Молотов: полудержавный властелин. – М.: ОЛМАПРЕСС, 2002. – С. 499–500. – См. URL: http://booksee.org/book/630306


[Закрыть].

XVIII съезд ВКП (б) сильно оживил общественно-политическую жизнь в стране и оптимизировал партийно-государственное руководство. Кроме других важных решений, съезд также избрал комиссию в составе 27 человек для разработки новой программы ВКП(б), которую надо было представить на следующем съезде. Но в то время дело шло к большой войне, и в этих условиях пришлось резко усилить работу по укреплению обороноспособности страны. Поэтому комиссия начала свою работу только после принятия соответствующего решения февральским (1947 г.) пленумом ЦК ВКП(б). Представленный членами комиссии М. Митиным и П. Юдиным первоначальный проект правил Сталин лично, и результат этой работы в его окончательном виде стал называться сталинско-ждановским проектом программы. После смерти А.А. Жданова этот документ был отправлен в архив и в дальнейшем лишь частично использовался при подготовке программы КПСС новой комиссией уже после 1959 года.

Сталин уделял большое внимание наиболее чувствительному для населения аспекту жизни – обеспечению продовольствием и другими предметами потребления, а также облегчению труда на основе новейшей техники. «Будущая сельскохозяйственная коммуна возникнет тогда, когда на полях и в фермах артели будет обилие зерна, скота, птицы, овощей и всяких других продуктов, когда при артелях заведутся механизированные прачечные, современные кухни-столовые, хлебозаводы и т. д., когда колхозник увидит, что ему выгоднее получать мясо и молоко с фермы, чем заводить свою корову и мелкий скот, когда колхозница увидит, что ей выгоднее обедать в столовой, брать хлеб с хлебозавода и получать стиранное белье из общественной прачечной, чем самой заниматься этим делом. Будущая коммуна возникнет на базе более развитой техники и более развитой артели, на базе обилия продуктов… Процесс перерастания артели в будущую коммуну должен происходить постепенно по мере того, как все колхозники будут убеждаться в необходимости такого перерастания»[11]11
  Сталин И.В. Вопросы ленинизма. Изд. 11-е. – М.: Госполитиздат, 1945. – С. 469.


[Закрыть]. И далее: «Мы перегнали главные капиталистические страны в смысле техники производства и темпов развития промышленности. Это очень хорошо. Но этого мало. Нужно перегнать их также в экономическом отношении. Мы это можем сделать, и мы это должны сделать. Только в том случае, если перегоним экономически главные капиталистические страны, мы можем рассчитывать, что наша страна будет полностью насыщена предметами потребления, у нас будет изобилие продуктов, и мы получим возможность сделать переход от первой фазы коммунизма ко второй его фазе»[12]12
  Там же. – С. 578–579.


[Закрыть].