Электронная библиотека » Алексей Тихомиров » » онлайн чтение - страница 2


  • Текст добавлен: 29 марта 2024, 15:25


Автор книги: Алексей Тихомиров


Жанр: Эзотерика, Религия


Возрастные ограничения: +18

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Шрифт:
- 100% +
Духолюди и Купола родов…

*

Как физическое тело, например, нуждается в доставке продуктов питания во внешнем мире, с которым оно является равного рода, также нечто аналогичное есть тот случай с астральным телом. Люди представляют своё физическое тело удаленным из окружающего его мира, на самом же деле человеческое тело является частью Земли, а в широком смысле – частью всей физической Миро-вселенной. Оно ведет себя в этом отношении как, например, палец руки в отношении всего человеческого тела. Отделят палец от руки, и он не сможет оставаться никаким пальцем. Он иссохнет. Так также должно было бы произойти с человеческим телом, если бы оно было отделено от того тела, членом которого оно является; от жизненных условий которые ему доставляет Земля. Поднимут его на достаточное количество миль над поверхностью Земли, то оно погибнет, как погибает палец, который отделяют от руки. + Как теперь физическое тело встроено в физический мир, к которому оно принадлежит, так является астральное тело принадлежащим к своему. Только оно становится через бодрствующую жизнь вырванным из этого своего мира. Можно то, что здесь происходит, сделать наглядным неким сравнением. Если представить себе сосуд с водой, то капля в пределах всей этой водной массы есть ничто для себя обособленное. Берут, однако, маленькую губочку и высасывают с ней каплю из всей водной массы. Такое нечто происходит с человеческим астральным телом при пробуждении. Во время сна есть оно в неком, с ним равным миром. Оно образует нечто, неким известным образом к таковому, принадлежащее. При пробуждении, всасывают его физическое тело и эфирное тело. Они наполняют себя им. Они содержат органы, через которые астральное тело воспринимает внешний мир. Оно должно, однако, чтобы прийти к такому восприятию, выделить себя из своего мира. Из этого своего мира, однако, может оно получить про-образы, которые необходимы ему для эфирного тела.

Как физическому телу, например, приходят продукты питания из его окружения, так же приходят к астральному телу во время состояния сна образы окружающего его мира. Оно живет здесь, на самом деле, вне физического и эфирного тела в Миро-вселенной. В той самой Миро-вселенной, из которой рожден весь человек. В этой Миро-вселенной есть источник образов, через которые человек сохраняет свою форму. Он гармонично вовлечён в эту Миро-вселенную. И он выделяет себя во время бодрствования из этой охватывающей гармонии, чтобы прийти ко внешнему восприятию. Во сне возвращается его астральное тело назад в эту гармонию Миро-вселенной. Оно вводит при пробуждении из таковой так много силы в свои тела, что оно может пребывания в гармонии опять лишиться на некоторое время. Астральное тело возвращается назад во время сна в свою родину и приносит с собой при пробуждении вновь укрепленные силы в жизнь. Внешнее выражение находит владение, которое приносит с собой астральное тело при пробуждении, в бодрости, которую придаёт здоровый сон. + Родина астрального тела есть более охватывающая чем та, что принадлежит физическому телу в более узком смысле из физического окружения. В то время, как человек, именно, как физическое существо, есть член Земли, принадлежит его астральное тело Мирам, в которые встроены еще другие Мировые тела, чем наша Земля. Он вступает через это – что, как уже сказано, лишь в дальнейших изложениях может стать ясным – во время сна в некий Мир, к которому другие Миры, чем Земля, принадлежат.

Для физического возникновения некого дома, один кирпич должен быть положен на другой и что, когда дом готов, его форма и его совместное соединение могло бы быть объяснено из чисто механических законов. Однако, чтобы дом возник, для этого необходима мысль архитектора. Ее не найдут, если единственно исследуют физические законы. + Так, как позади физических законов, которые дом делают объясненным, стоят мысли его творца, то позади того, что физическая наука преподносит полностью верным способом, стоит сверх-чувственное познание (экстрасенсорика). + Некое промежуточное состояние между пробуждением и сном есть сновидение. То, что переживания сновидения предлагают чувственному рассмотрению, это есть пестрое взаимо-переплетение некого мира образов, которое, однако, все-же также нечто несет в себе из правил и законов. Наплыв и отлив, часто в запутанной последовательности, кажется сначала, показывает этот мир. Человек является отсоединенным в своей сновидческой жизни от закона бодрствующего сознания, которое приковывает его к восприятию чувств и к правилам своей силы суждения.

Сновидение имеет нечто от полно-таинственных законов, которые для человеческого предугадывания являются полно-интригующими и привлекательными и которые являются глубинной причиной того, что красивую игру фантазии, как она располагается в основе художественного ощущения, всегда охотно сравнивают со «сновидением». Что же делает сновидческая жизнь из чувственно воспринимаемого процесса? Что воспринимали бы чувства в бодрствующем состоянии, оставляет сначала сновидческая жизнь лежать полностью в бессознательном. Она, однако, удерживает твердо нечто существенное, именно тот факт, что человек желает нечто отвратить от себя. И вокруг этого закручивается некий образный процесс. Образы, как таковые, есть отзвуки бодрственной дневной жизни. Способ, которым они заимствуются из таковой, имеет нечто произвольное. Каждый имеет ощущение, что ему во сне, при том же самом внешнем поводе, могли разыгрываться также другие образы. Однако ощущение, что человек должен нечто предотвратить, выражают они чувство-образно, символически. Сновидение создает чувство-образы; оно есть символист. Также внутренние процессы могут превращаться в такие сновидо-символы. Простые процессы сновидческая жизнь выражает посредством красочных образов; абсолютно всё, что предоставило бы бодрствующее чувственное восприятие, сновидение превращает в некий образ.


рисунок 6


рисунок 7


рисунок 8


рисунок 9


рисунок 10


Сразу, когда чувства останавливают свою деятельность, человека становится творчески действенным. Это есть то же самое творческое, которое во сне полностью без сновидений также имеется в наличии и которое здесь представляет такое Душевное состояние, которое возникает как противоположность бодрствующему Душевному настрою. Должен наступить такой сон без сновидений, и астральное тело быть извлеченным из эфирного тела и из физического тела. Оно во время сновидения отделено от физического тела настолько, насколько оно не имеет больше никакой совместной связи с его органами чувств; оно поддерживает, однако, с эфирным телом еще известную совместную связь напрямую. Процессы астрального тела могут быть восприняты в образах, это приходит от этой его совместной связи с эфирным телом. В мгновение же, когда эта совместная связь прекращается, погружаются образы в темноту безсознательности и наступает сон без сновидений. Произвольные и часто абсурдные образы сна происходят, однако, от того, что астральное тело из-за своего отделения от органов чувств физического тела, свои образы не может соотносить на правильные предметы и процессы внешнего окружения. Потому что сновидящий не может обслуживать себя органами восприятия своего физического тела, он не есть в состоянии, оба процесса соотнести на себя, как на того же самого человека. Итак, чтобы распознать самого себя как некое самодостаточное Я, человеку прежде всего следует обзавестись внешними органами восприятия. Только тогда, когда человек приобрел бы себе способность, другим способом, чем через такие органы восприятия, осознавать свое Я, было бы для него возможным осознать также и сверхчувственные процессы вне него.

Также и смерть наступает ни через что другое, как через изменение в совместной связи членов человеческого существа. В то время как, при переходе в сон астральное тело освобождает себя только от своей связи с эфирным телом и физическим телом, последние все-же остаются связанными, наступает со смертью отделение физического тела от эфирного тела. Физическое тело остается предоставленным своим собственным силам и должно распадаться поэтому как труп. Для эфирного тела, однако, отныне со смертью наступает состояние, в котором оно в течение времени между рождением и смертью ни разу не было – не считая исключительных состояний, о которых еще должно будет говориться. Оно является, именно теперь, объединенным со своим астральным телом, но окончательно отделённым от физического. Однако не сразу после наступления смерти отделяются эфирное тело и астральное тело. Они удерживаются вместе некоторое время через некую силу, о которой легко понять, что она должна быть в наличии. Без её присутствия эфирное тело вообще не могло бы отделить себя от физического тела, оно бы накрепко связывалось с ним: это показывает сон, где астральное тело не в состоянии окончательно отделиться. Разделительная Сила вступает в действенность при смерти. Она отделяет эфирное тело от физического, так что первое оказывается теперь связанным с астральным телом. Сверх-чувственное наблюдение показывает, что эта связь для разных людей после смерти является различной. Длительность ее измеряется днями.

Позднее от эфирно-астрального тела отделяется астральное тело и также от своего эфирного тела идет дальше своими путями. Во время связи обоих тел человек есть в состоянии, через которое он может воспринимать переживания своего астрального тела. Пока физическое тело рядом, должно с отделением астрального тела от него сразу начаться работа извне, чтобы освежить использованные органы. Когда же физическое тело отделено, то отпадает и необходимость в такой работе. Вся-же сила и энергия, которая отводилась на нее, когда человек спит, остается после смерти, и она может быть теперь использована для другого. Она будет употреблена теперь к тому, чтобы сделать собственные процессы астрального тела воспринимаемыми. + Чувствование (дух Сунесу), представление (дух Ами) и воление (дух Уддхи) работают совместно и то, что разыгрывается через Душевную жизнь человека, становится понятным только через это познание. Во время связи человека со своим физическим телом вступает внешний мир в сознательных отображениях; после оставления этого тела, воспринимается то, что переживает астральное тело, когда оно ни через какие физические органы чувств не связано с этим внешним миром.

Поначалу связь с эфирным телом препятствует астральному телу в том, чтобы переживать нечто новое. Чем оно, однако, обладает это есть воспоминание прошедшей жизни. Имеющееся еще в наличии эфирное тело, позволяет появиться этому как некая охватывающая, полная жизни картина. Это есть первое переживание человека после смерти. Он воспринимает жизнь между рождением и смертью, как распростертый перед ним ряд образов. Во время этой жизни воспоминание имеется в наличии только в состоянии бодрствования, когда человек связан со своим физическим телом. Оно только настолько имеется в наличии, насколько такое тело это допускает. Душа ничто не теряет из того, что в жизни на нее производит впечатление. Было бы физическое тело для этого совершенным инструментом: должно было бы в каждое мгновение жизни возможным, чтобы все его прошлое отображать перед своими Духами. Со смертью такое препятствие прекращается. Пока эфирное тело человеку остается сохраненным, устанавливается некая известная совершенность воспоминания. Она исчезает, однако, когда эфирное тело теряет форму, которую оно имело во время своего пребывания в физическом теле и которая была аналогична физическому телу. Это есть, в совокупности причин, почему астральное тело отделяется от эфирного тела после некоторого времени. Оно может только так долго оставаться объединенным с таковым, пока эфирное тело продлевает физическому телу соответствующую ему форму.


рисунок 11


рисунок 12


рисунок 13


рисунок 14


рисунок 15


Во время жизни между рождением и смертью отделение эфирного тела наступает только в исключительных случаях и только на короткое время. Если человек, например, нагружает один из своих членов, то часть эфирного тела может отделить себя от физического. О таком члене, с которым это есть такой случай, говорят, что он «онемел». И своеобразное чувство, которое тогда ощущают, происходит от отделения эфирного тела. Сверх-чувственное (экстрасенсорное) наблюдение может в таком случае видеть, как соответствующая часть эфирного тела выделяется из физического. Когда же теперь человек переживает совсем необычный испуг или подобный ему, то для некой большой части тела на совсем короткое время, некое такое отделение эфирного тела может последовать. Это есть тогда такой случай, когда человек через что-угодно, видит себя близким к смерти, когда он, например, тонет или при горном предприятии ему угрожает падение. Что рассказывают люди, которые такое пережили, это приходит на самом деле близко к истине и может быть подтверждено через сверх-чувственное наблюдение. Они передают, что им в такие мгновения вся их жизнь, как в некой огромной картине воспоминания, выступает перед Душой. + Если другие люди в аналогичном случае по-другому описывают пережитые образы, это не противоречит вышесказанному, ибо образы, которые возникают в полностью необычном состоянии отделения от физического тела, не являются иногда, в своем соотношении к жизни, совершенно ясными.

В некой картине воспоминания, собранное вместе, появляется в первое время после смерти, пережитое прошлое. После отделения от эфирного тела есть теперь астральное тело само по себе в своем дальнейшем странствии. Нетрудно заметить, что в астральном теле остается в наличии все, что оно через свою собственную деятельность во время своего пребывания в физическом теле сделало своим владением. «Я» (дух Уддхи) довела до определенной степени совершенства Само-Дух (дух Ами), Жизне-Дух (дух Сунесу) и Духо-Человека (мыслеформу-Сульде). Постольку таковые являются развитыми, получают они свое бытие не из того, что как органы имеется в наличии в телах, но из «Я-чипа». И это «Я» есть, ведь, прямо то устройство, которое не требует никакие внешние органы для своего восприятия: оно не нуждается также в них, чтобы оставаться во владении тем, что объединило с самим собой. + Дух Сунесу между рождением и смертью привязан к физическому телу и со своим восприятием обращен на внешний мир чувств, и с этим не может принимать откровения Духовного в его непосредственном облике. Только через смерть наступает это откровение для него, потому что таковое через нее становится свободным от своей связи с физическим и эфирным телом. В это мгновение может засветиться для него некий другой Мир, наряду с физического миром, прежде завязывавшим его деятельность на себя.

Однако в этот вышеупомянутый временной отрезок для человека не прекращаются вся связь с внешним чувственным миром. Остаются, именно, известные вожделения в наличии, которые эту связь поддерживают. Это есть вожделения, которые человек создает себе именно через то, что он осознает свое Я, как четвертый член своего существа. Те вожделения и желания, которые проистекают из существа трех низших тел, могут также только во внешнем мире действовать; и если эти тела отброшены, тогда прекращаются и они. Голод будет воздействовать через внешнее тело; он умолкает, как только это внешнее тело не является более связанным с духом Сунесу. Не имелось бы теперь никаких дальнейших вожделений как только те, которые происходят из своего собственного Духовного существа, то можно могло бы с наступлением смерти черпать полное удовлетворение из Духовного мира, в который ты теперь переходишь. Но жизнь дала духу еще другие вожделения. Она зажгла в нем некую потребность по наслаждениям, которые только через физические органы могут быть удовлетворены, несмотря на то, что они сами вообще не из существа этих органов происходят. Не только три тела требуют через физический мир свое удовлетворение, но сам Сунесу находит наслаждения в пределах этого мира, для которых в Духовном мире вообще не имеется никакого объекта для их удовлетворения в наличии.

Двоякие желания существуют для духа в жизни. Такие, которые происходят из тел, которые итак в пределах тел должны быть удовлетворены, которые, однако, также с распадом тел находят свой конец. Затем такие, которые происходят из Духовной природы. Пока дух в теле, будут также таковые удовлетворены через физические органы. Ибо в проявлениях органов тел действует скрытое Духовное. И во всем, что воспринимают чувства, принимают они одновременно Духовное. Это Духовное, если также в другой форме, также после смерти имеется в наличии. Все, что вожделеет дух из Духовного в пределах чувственного мира, это имеет оно также, когда чувства больше не есть здесь. Не пришел бы теперь к этим двум родам желаний еще и третий вдобавок, то означала бы смерть только переход от вожделений, которые могли бы быть удовлетворены через чувства, к таким, которые находят свое удовлетворение в проявлении Духовного мира. Этот третий род желаний есть те, которые создает себе дух во время своей жизни в чувственном мире, потому что оно находит в нем приятное также постольку, поскольку в нем не проявляется Духовное. + Наинижайшие наслаждения могут быть проявлениями Духа. Удовлетворение, которое обеспечивает прием питания голодному существу, есть некое проявление Духа. Ибо через принятие питания достигается то, без чего Духовное, в неком известном отношении, не могло бы найти свое развитие. Я, однако, может превосходить через наслаждение, которое через этот факт дается быть необходимым. Оно может вынашивать потребность в добротно-вкусной пище, также полностью не взирая на услуги, которые оказываются Духу через принятие питания.


рисунок 16


рисунок 17


рисунок 18


рисунок 19


рисунок 20


То же самое наступает и для других вещей чувственного мира. Будут через это порождены те желания, которые в чувственном мире никогда не пришли бы к проявлению, если человеческий дух не был бы в них задействован. Но из Духовного существа такие желания не проистекают. Чувственные наслаждения должно иметь место, пока дух живет в теле, поскольку оно также отчасти является Духовным. Ибо в чувственном проявляет себя Дух; и он наслаждается ничем другим, как Духом, когда оно отдает себя в чувственном мире тому, через что просвечивает свет этого Духа. Для тех же желаний, для которых уже в чувственном не живет Дух, не существует никакое осуществление в Духовном мире. После наступления смерти возможность наслаждения становится для этих желаний обрезанной. Наслаждение добротно-вкусной пищей может быть произведено только через то, что здесь имеются физические органы, которые употребляются при принятии пищи: небо, язык и так далее. Таковые человек не имеет более после оставления физического тела. Если, однако, дух имеет еще потребность по такому наслаждению, то должна такая потребность оставаться неудовлетворенной. Поскольку это наслаждение соответствует Духу, оно только так долго имеется в наличии, пока есть физические органы. Поскольку, однако, его произвело Я, без того, чтобы при этом служить Духу, остается оно после смерти как желание, которое напрасно жаждет по удовлетворению. Что теперь происходит в человеке, об этом позволяется образовать понятие, если представляют себе, что некто терпит жгучую жажду в некой местности, в которой вдаль и вширь не найдется никакой воды.

Всё вышеуказанное происходит с духом, поскольку он после смерти сохраняет не погашенные вожделения по наслаждениям внешнего мира и не имеет никаких органов, чтобы их удовлетворить. Естественно, можно жгучую жажду, которая служит как сравнение с состоянием Я после смерти, мыслить себе в безмерности усиленной и представлять себе, что она распространяется на все, тогда еще имеющиеся в наличии вожделения, для которых отсутствует каждая возможность осуществления. Следующее состояние Я состоит в том, чтобы сделаться свободным от такой притягательной связи с внешним миром. Дух должен произвести очищение и освобождение в этом отношении. Из него должно быть уничтожено все, что было порождено им в желаниях в пределах тела и что в Духовном мире не имеет никакого права обитания. + Как некий предмет охватывается огнем и сжигается, так после смерти растворяется и прекращается описанный мир вожделений. С этим открывается перспектива в тот мир, который сверх-чувственное познание может обозначить как «Чистилище». «Огнем» этого мира будет охвачено то вожделение, которое есть чувственного рода, однако такое, что не является выражением Духа.

Можно бы такие представления, которые в отношении этих процессов сверх-чувственное познание должно дать, найти безутешными и страшными. Пугающим могло бы явиться то, что некая надежда, для удовлетворения которой необходимы чувственные органы, после смерти должна превратиться в безнадежность, что некое желание, которое только физический мир может осуществить, должно затем превратиться в жгучую нужду. Можно такое мнение иметь только так долго, пока не подумают, что все желания и вожделения, которые после смерти будут охвачены «огнём Чистилища», в высшем смысле представляют не благотворные, но разрушающие силы в жизни. Через такие силы завязывает дух с чувственным миром более прочную связь, чем это необходимо, чтобы из этого же самого чувственного мира принять в себя все то, что ему полезно. Этот чувственный мир есть некое проявление скрытого за ним Духовного. Если чувственное наслаждение, как выражение Духа, означает возвышение развитие «Я», значит то, что не есть такое выражение, означает обнищание, опустошение такового. + В Чистилище человек живет в известной мере в обратном направлении. Он проделывает еще раз все то, что он испытал в жизни, начиная с рождения.


рисунок 21


рисунок 22


рисунок 23


рисунок 24


рисунок 25


рисунок 26


С процессов, которые непосредственно предшествовали смерти, дух человека начинает переживать все еще раз вплоть до детства в обратной последовательности. И при этом предстает ему перед его глазами все Духовное, что не проистекало из Духовной природы его «Я» во время жизни. Только переживает он также это все теперь обратным образом. Человек, который, например, умер на шестидесятом году и который из-за гневной вспышки на своем сороковом году доставил кому-нибудь телесную или Душевную боль, переживет это событие еще раз, когда он при своем обратном бытии-странствии после смерти достигнет места своих сороковых годов. Только переживает он здесь не удовлетворение, которое от нападения на другого, но за ту боль, которую через него этому другому была доставлена. + И к каждому существу и каждой вещи чувствует себя тогда дух привлеченным, при которых такое вожделение вспыхнуло с тем, чтобы это вожделение в «огне Чистилища» именно так опять было уничтожено, как оно возникло. Только когда человек при своем обратном странствии достигает временного пункта своего рождения, проходят все подобные вожделения через очищающий огонь, и ничто не препятствует ему отныне в полной отдаче Духовному миру. Он вступает на новую ступень бытия.

Как при смерти Человека отделяется сперва физическое тело, вскоре после этого эфирное тело, так распадается теперь та часть астрального тела, которая может жить только в сознании внешнего физического мира. Для сверх-чувственного познания существует с этим три трупа, физический, эфирный и астральный. Временной пункт, в который последний сбрасывается с человека, обозначается через то, что время очищения составляет примерно треть такового, которое протекло между рождением и смертью. + Для сверх-чувственного наблюдения в человеческом Миро-окружении продолжающе существуют астральные трупы, которые сбрасываются с людей, которые из состояния очищения переходят в некое высшее бытие. Это есть точно так, как для физического восприятия возникает физический труп там, где живут люди.

После очищения наступает для духа полностью новое состояние сознания. В то время как до смерти к нему должны были притекать внешние восприятия, с тем чтобы на них мог падать свет сознания, проистекает теперь как бы изнутри некий Мир, который достигает до сознания. + Собственно, всё это откровение проявляется сразу после оставления эфирного тела здесь; все так-же располагается перед духом, как некое затемняющее облако, мир вожделений, которые еще обращены ко внешнему миру. И не только тени, но реальные духовные существа теперь являют собой все эти вожделения; как искаженные образы и карикатуры того, что прежде было известно человеку через чувственное восприятие. Сверх-чувственное наблюдение имеет об этом мире очищающего огня сказать, что он обитаем сущностями (духами-летунами), чье удовольствие кажется есть разрушение и чья страсть направляется на зло, против которого зло чувственного мира воздействует незначительно. То, что человек при обозначенных вожделениях приносит с собой в этот мир, является для таких существ как некое питание, через которое они постоянно поддерживают свою энергию и силы.


рисунок 27


рисунок 28


рисунок 29


рисунок 30


рисунок 31


Имеются духовные существа в наличии, которые страсти и вожделения имеют для своего питания, которые есть более худшего рода чем все животное, потому что они изживают себя не в чувственном, но захватывают Духовное и втягивают таковое вниз в чувственную область. Облики таких существ для Духовного взора более отвратительны, более ужасны, чем облики самых диких животных, в которых, все-же, воплощаются только страсти, которые обоснованы в чувственном; и разрушающие силы этих существ безмерно превосходят всю разрушающую ярость, которая имеется в чувственно воспринимаемом животном мире в наличии. Сверх-чувственное познание должно, таким образом, расширить кругозор человека как на некий мир существ, которые в известном отношении стоят ниже, чем видимый, приносящий разрушение животный мир. + Когда человек после смерти проходит насквозь через этот мир Чистилища, тогда находится он напротив Мира, который содержит Духовное и который поророждает в нем также только затребование, которое находит свое удовлетворение в Духовном, – Ресталища. + Так как минералы, растения и животные окружают человека в чувственном мире и совместно составляют таковой, так после смерти окружен он неким Миром, который составлен совместно из существ Духовного рода. Все-же приносит человек с собой в этот Мир нечто, что в нем не является его окружением; это есть то, что его дух пережил в пределах чувственного мира.

Сначала наступает сумма этих переживаний непосредственно после смерти, пока эфирное тело являлось еще связанным с духом, как охватывающая картина воспоминания. Эфирное тело само будет затем хотя отброшено, но от картины воспоминания отстается нечто, как если из всех переживаний и опытов, которые встретились человеку между рождением и смертью, был бы сделан некий экстракт, некое извлечение. Это есть Духовный вынос жизни, ее плод. Этот вынос есть Духовного рода. Он содержит все, что Духовное раскрывает через чувства. Однако без жизни в чувственном мире он не мог бы возникнуть. Этот Духовный плод чувственного мира ощущает Я после смерти как то, что теперь является его собственным, внутренним Миром и с чем оно вступает в Мир, который состоит из существ, которые проявляют себя так, как только сам дух может проявить себя в своем наиглубочайшем Внутреннем. Как некий зародыш растения, который есть экстракт целого растения, развертывает себя, однако, только когда он будет погружен в другой Мир, в Землю, так же развертывается теперь то, что приносит с собой дух из чувственного мира, как некий зародыш, на который воздействует Духовное окружение, в которое он отныне попадает.

Перед сверх-чувственным сознанием выступают три области Духо-страны, которые позволяют сравнить себя с тремя частями физического чувственного мира. Первая область есть в известной мере «твердая земля» Духовного мира (Ресталище), вторая есть «морская и речная область» (Чистилище) и третья есть «воздушный круговорот» (Башни Родов). + Всё что на Земле принимает физические формы, так что это может быть воспринято через физические органы, это будет по своему Духовному существу, восприниматься в первой области «Духо-страны». От кристалла, например, здесь может быть воспринята сила, которая образует его форму. Только ведет себя то, что проявляется здесь, как противоположность того, что встречается в чувственном мире. Пространство, которое в последнем Мире наполнено Духовной массой, появляется для Духовного взора как некий род полого пространства; однако вокруг этого полого пространства будет видна сила, которая образует форму камня. Некий цвет, который имеет камень в чувственном мире, является в Духовном, как переживание противо-цвета; итак, окрашенный красным камень выглядит со стороны страны Духа как зеленоватый, зеленый переживается как красноватый и так далее. Также другие качества появляются в своей противоположности.


рисунок 32


рисунок 33 (1)


рисунок 33 (2)


рисунок 34


рисунок 35


рисунок 36


Как камни, земляные массы и им подобное образуют твердую землю – континентальную область – чувственного мира, так же составляют совместно представленные образования «Ресталища» Духовного. – Все, что в пределах чувственного мира есть жизнь, это является «Чистилищем» в Духовном. Чувственному взору является жизнь в своих действиях у растений, животных и людях. Духовному оку жизнь есть некое текучее существо, которое, как моря и реки, проникает через Духо-страну (Древо Жизни). Еще лучше есть сравнение с кровообращением в теле. Ибо в то время как моря и реки (каналы и сефиры) в чувственном мире представляются как незакономерно распределеными, господствует в распределении текучей жизни в стране Духа определенная закономерность, как в кровообращении. Именно эта «текучая жизнь» будет одновременно восприниматься как Духовные звучания. – Третья область страны Духа есть «Башни Родов». То, что в чувственном мире выступает как чувство, это имеется в области Духа таким через-проникающим в наличии, как воздух на Земле имеется в наличии. Некое море текучего чувства должно себе здесь представлять. Страдание и боль, радость и восторг текут в этой области как ветер и шторм в воздушном круговороте чувственного мира. Думают о неком сражении, которое произойдет на Земле. Здесь стоят друг другу напротив не только облики людей, которые может видеть чувственный глаз, но чувства стоят против чувств, страсти против страстей; боли наполняют поле битвы равно так как человеческие облики. Все, что здесь живет в страсти, в боли, в радости победы, все это не только имеется в наличии, поскольку это раскрывает себя в чувственно воспринимаемых воздействиях; это приходит Духовному чувству до сознания как процесс воздушного круговорота в Духо-стране. Некое такое событие в Духовном есть как гроза в физическом мире. И восприятие этого события позволяет сравнить себя со слышанием слова в физическом мире. Поэтому говорят: Как воздух обволакивает и проникает через существ Земли, так же и «Заговоры» через существ и процессы Духо-страны.

Внимание! Это не конец книги.

Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!

Страницы книги >> Предыдущая | 1 2
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации