Текст книги "Пять Элементов. Тибетская астрология и геомантия"

Пять элементов
Тибетская астрология и геомантия
Alexandr Hosmo

© Alexandr Hosmo, 2017

ISBN 978-5-4485-8326-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

СОДЕРЖАНИЕ

1.Пять элементов на уровне Дхармакайи (Тела Абсолюта):

– Изначальное Единство

– Звуки, Лучи и Свет

– Пять Светов

2.Пять элементов на уровне Самбхогакайи (Тела Совершенства):

– Пять Мудростей и Пять Омрачённостей

– Пять Сознаний и Пять Ветров

– Мандала Развития и Мандала Разрушения

3.Пять элементов на уровне Нирманакайи (Тела Воплощения):

– Материальные составляющие субъекта и объекта

– Пять органов чувств и Пять объектов органов чувств

– Миф о сотворении материальной Вселенной и Пяти Элементов в процессе жертвоприношения

4.Религиозные аспекты проявления Пяти Элементов:

– Ритуалы, как средства коррекции и управления энергиями Пяти Элементов

– Классификация духов по Пяти Элементам

– Влияние Пяти Элементов на особенности медитативной практики

– Пять уровней (Элементов) на Пути духовного развития.

Часть I
Введение. Что такое Дхармакайа?

Вначале будет приведена самая основополагающая информация. Может показаться, что классификация Духов по Пяти Элементам или классификация ритуалов по Пяти Элементам, или то, как Вселенная возникает в процессе акта жертвоприношения – более важные вещи. Но они становится малопонятными, если мы не знаем фундамент, на котором их символизм базируется. Поэтому первой части следует уделить особое внимание.

Каждый встречался с информацией о Пяти Элементах и знает об этом достаточно много. Но очень часто нам не хватает классификации, позволяющей правильно собрать отдельные части знания в единую картину. Именно это мы и постараемся сейчас сделать: соединить отрывочные знания из Сутры, Тантры и Дзогчен (внутреннего, тайного учения) в единое представление, чтобы было целостное восприятие самого понятия «Пять Элементов».

Итак, что же такое Пять Элементов? Правильно понимать их как пять видов (разновидностей) энергии. Они могут проявляться на трех уровнях: Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи. Упомянутые термины очень часто используются, но при этом большинство мало проникает в их значение. Что такое Трикайа (три тела или триединство)?

Немного отвлечемся и представим диалог с буддистом, у которого спрашивают: «Что вы хотите получить в своем буддизме?» Он отвечает: «Мы хотим стать Буддами, просветленными.» Тогда звучит ответный вопрос: «А что такое стать Буддой?» И в этот момент очень часто сознание попадает в тупик, как у буддиста, так и у последователя традиции бон, да и вообще у последователя какого-либо учения о просветлении. Что такое просветление? Буддизм, бон очень четко отвечают на этот вопрос: это состояние, когда обычное живое существо обретает, реализует три тела, а именно Дхармакайу, Самбхогакайу и Нирманакайу. Причем Буддой могут стать не только люди, а и Полубоги, и Боги мира чувственных желаний, и Наги, и отдельные сансарические Духи, у которых тоже есть учения о просветлении. Все они из своих тел могут стать просветленными. Потому что мы знаем, что как Будда Шакьямуни в традиции буддизма, так и Будда Тонпа Шенраб в традиции бон отправляли свои эманации (Нирманакайи, тела воплощения), во все миры материального мира и там давали учение о просветлении.

Лучше, однако, перевести употребляемые термины на русский язык, потому что на тибетском они имеют вполне конкретное значение. Когда тибетцы говорят «чуку» или «бонку», «дзоку» или «тулку», они понимают, что это такое. Для них это родные слова. Для нас же слова «Дхармакайа», «Самбхогакайа» и «Нирманакайа» изначально большой смысловой нагрузки не несут. Есть несколько вариантов перевода этих терминов. И они являются фундаментальными, центральными. Это стержень буддизма, стержень учения о просветлении, на основе которого мы будем объяснять, что такое Пять Элементов, потому что Пять Элементов проявляются именно в Дхармакайе, Самбхогакайе и Нирманакайе. Дхармакайа – это тело абсолюта. Реализация этого тела означает, что существо становится единым со всей Вселенной, со всем бытием: и с сансарой, и с нирваной, везде присутствует. Второе тело, Самбхогакайа – тело наслаждения или тело совершенства. По-тибетски его название звучит как «ДзокКу». «Дзок» – совершенный, завершенный. Его реализация означает, что из существа проявляются различные божества и все древо прибежища (все идамы), которое существует в любой из традиций. Все Защитники, Дакини проявляются из нашей собственной природы в тот момент, когда мы становимся просветленными. Здесь не подразумевается, что это какое-то одно тело, в котором мы испытываем некое расширяющееся счастье, блаженство. Это бесконечное количество различных тел, состоящих из света. Данная совокупность и есть тело совершенства. И третье тело, которое из нас проявляется после реализации состояния просветленного – это Нирманакайа, буквально тело воплощения, по-тибетски «тулку», титул, который есть у некоторых больших учителей. «Тул» означает «воплощаться». Когда из нирваны, из просветленных миров какой-либо Будда отправляет свои эманации, материальные тела в разные миры на благо всех живых существ, он воплощается в различных материальных формах. Причем это не обязательно какие-либо живые формы, возможно, это дерево, или какой-то предмет, здание или храм, гора. Нам хорошо известны такие примеры. Например, гора Кайлас – эманация Будды Авалокитешвары (Шивы в индуизме). Суть в том, что Нирманакайа – это материальное тело, которое испускает из себя каждый просветленный. Этих тел существует, как и в случае со вторым телом воплощения, огромное количество, это не отдельно взятое тело. В различных формах Будды приходят в материальную Вселенную, чтобы помогать живым существам избавляться от страданий.

На каждом из перечисленных трех уровней, а именно на уровне тела Абсолюта, на уровне тела Совершенства и на уровне тела Воплощения все можно свести к пяти формам, к Пяти Первоэлементам, к пяти энергиям. Естественно, что на каждом из уровней качество пяти энергий будет разное. Т. е. Пять Элементов будут по-разному проявлять себя. В связи с этим, давайте зададимся одним вопросом. В него следует особенно внимательно вдуматься. Автор задавал его на протяжении пяти-девяти лет различным буддийским и бонским учителям очень высокого уровня, учителям с мировым именем, которые читают лекции и проводят ритриты по всему миру. Все слышали, что существует Дхармакайа. Синонимы ее – это всеобщая основа или Кунжи (в Дзогчен), а также бонку или чуку. Так вот: как правильно понимать этот термин? Три варианта ответа: 1) Дхармакайа одна на всех; 2) Дхармакайа у каждого своя; 3) Дхармакайа у каждого своя и одна на всех.

Пусть сейчас читатель, прежде чем читать далее, ответит на него сам для себя.

Подобные опросы показывают, что большинство убеждены в том, что правильный ответ третий. На втором месте по частоте встречаемости, первый вариант ответа. И совсем мало людей, считающих, что у каждого существует своя Дхармакайа. Прокомментируем вариант ответа номер один. Как опровергается воззрение, что Дхармакайа одна на всех? Классическое опровержение таково, что каждый человек, становясь Буддой, приобретает свои три тела, и если бы у нас у всех была одна Дхармакайа, то если бы один человек ее реализовал, то автоматически и все живые существа реализовали бы ее вместе с ним. С этим логично согласиться. Тело Совершенства и тело Воплощения возникают из Дхармакайи. Т.е. как только мы реализовали первое тело, автоматически из нас реализуются и два вторых. Несмотря на то, что эти три тела возникают одновременно, нужно понимать, что вторые два возникают из первого, они его производные. Так говорят различные учителя.

Далее разберем второй вариант ответа, который гласит, что у каждого своя Дхармакайа и нет какой-то общей Дхармакайи. Как это ни удивительно, такой ответ присутствует у большинства мастеров Дзогчен. Используем другой термин: «всеобщая основа». В текстах написано, что существует всеобщая основа, и из этой основы возникают личные основы различных живых существ, как Будд, так и обычных живых существ. Но учителя комментируют это следующим образом: личные основы существуют, но не присутствуют в какой-либо одной Дхармакайе и приводят следующее сравнение. Они говорят: «Существует понятие человек, и каждый человек существует отдельно, у каждого существа есть свой ум, своя основа. Но нет такого человека, который включал бы в себя всех человеков. Упоминание о единой Дхармакайе, из которой возникают индивидуальные основы всех живых существ, является всего лишь указанием на общий, одинаковый потенциал. Здесь не имеется ввиду, что она действительно существует.» Так говорит большинство современных учителей, утверждающих, что «единая основа» – всего лишь абстракция. И так комментируются классические тексты, где говорится, что есть изначальная основа, из которой проявляются личные основы и которую называют Изначальный Будда или Изначально Просветленный (Самантабхадра, КунТуЗанПо, пер. Всеблагой). Когда говорят про Всеблагого, то утверждают, что на самом деле его не существует. В связи с этим возникает следующий вопрос. Из вышесказанного следует, что каждый воспринимает свою Вселенную: у каждого своя Дхармакайа, своя основа, из этой основы проявляется энергия Цал, которая же и проявляется как внешний мир. Т.е. каждый воспринимает свой внешний мир. Но в силу общих кармических причин (поскольку у нас одинаковая карма) все мы воспринимаем этот мир, как мир людей,. Тогда если мы смотрим с вами на один и тот же стакан, в чьей природе проявляется этот стакан? В моей или в вашей? С точки зрения утверждения о существовании только личных Дхармакай, у каждого из нас свой стакан. Действительно, мне стакан может нравиться, а вам может не нравится. Но если мы вышли из комнаты: остается стакан или исчезает? Учителя говорят, что он остается. Но в чьей природе он остается? Пусть смотреть на этот стакан нас заставило наше кармическое видение. Но что в данном случае служит опорой? Муравей видит стакан как гору препятствий. Голодный Дух вообще его не замечает. Так какую субстанцию воспринимали все эти живые существа? На какую энергию они все смотрели? Чью энергию они описывали, если у каждого своя основа?

Кроме того, здесь встает еще один вопрос: если у каждого своя основа, то как может иметь место отсутствие отдельного независимого существования? Почему отсутствует «я»? Это тоже очень интересный термин. Когда мы становимся просветленными, реализуются три тела, а «я» при этом отсутствует.

Утверждение о существовании отдельных Дхармакай можно сформулировать как «каждый сам за себя». Это индивидуальность в высшей мере своего проявления. При этом говорится также, что мы не можем воспринимать энергию Цал другого живого существа. Конечно, мы не можем увидеть стакан глазами другого человека. Мы видим именно свою энергию Цал, которая формирует окружающие видимости.

Третий вариант ответа, который многим подсказывает интуиция и который мы читаем в текстах – существование и всеобщей, и личной Дхармакайи. Из него логично следует, что существует изначальный Будда, Самантабхадра, Всеблагой, а из него проявляются все живые существа. Подобное встречается во многих текстах, в том числе коренных, где говорится, что из общей единой основы проявляются индивидуальные основы, которые обладают такими же качествами (потенциалом), что и эта всеобщая основа, которая включает всех живых существ.

Есть еще один интересный момент, который обсуждали даже на Дзогчен-форуме, где присутствовали тибетские ламы от Китая до Америки. Обсуждался только Дзогчен. А вопрос такой: нет ни одного Будды, который раньше не был бы обычным живым существом. И это утверждение однозначно. При этом утверждается, что сами по себе омраченные живые существа не могут открыть путь к просветлению. Его могут показать только Будды, т.к. они этот путь уже прошли и у них нет никаких ошибок в следовании по нему. Именно поэтому в определенные моменты времени для спасения живых существ воплощаются Будды с качествами спасителя/аватара. Они приходит для того, чтобы дать учение о просветлении, потому что обычные живые существа сами по себе на это не способны. Мы видим парадокс: обычные существа не могут стать просветленными самостоятельно, но нет Будды, который не был бы обычным живым существом. Кто тогда был первым Буддой? Было бы логично, если бы был Изначальный Будда, который всегда является просветленным и из которого исходит учение о просветлении. Тем более о нем есть упоминание в дзогченовских текстах, например в «Шести светильниках», входящих в Шанг-Шунг НинГют, устную традицию страны Гаруды. Из Изначального Будды исходит учение о просветлении, он находится на вершине всех древ прибежища, и именно от него идет линия преемственности. Когда вопрос на форуме был задан, некоторые участники не поняли о каком изначальном Будде речь идет, кто-то ответил, какой человек в какую кальпу стал Изначальным Буддой. Но речь о другом: кто впервые дал обычным живым существам учение о просветлении? В любой школе эту линию преемственности можно обнаружить. Однако в итоге, форум пришел к выводу, что ответа на этот вопрос нет. Аналогично тому, как нельзя ответить на вопрос, что первично, яйцо или курица?

Вывод же состоит в том, что каждый должен самостоятельно ответить для себя на вопрос о природе Дхармакайи, чтобы понять, откуда возникают Пять Элементов (энергий).

Часть II
Пять Элементов на уровне Дхармакайи, тела Абсолюта

Итак, откуда возникают Пять Элементов, каков их источник? Однозначно утверждается, что существует состояние единого, всеобщая основа. Ее синонимы КунТуЗанПо, Всеблагой, Самантабхадра, единственное Тигле. Так называют единую для всех природу, единое тело Абсолюта, которое охватывает всех живых существ, как Будд, так и обычных живых существ. В каком виде оно присутствует? Оно состоит из пустоты, ясности и их единства. Пустота – это беспрепятственное, бесформенное проникновение где бы то ни было. Под ясностью понимается осознанность, самоосознавание, когда состояние единого само себя осознает, само себя наблюдает. Пустота и ясность пребывают в нераздельном единстве. Таким образом, сразу видим аспект трех тех.

Если смотреть более широко, то на уровне Дхармакайи есть проявление Дхармакайи, Самбхогакайи, Нирманакайи, на уровне Самбхогакайи так же есть проявления этих трех тел, и на уровне Нирманакайи проявляется указанная Трикайа (Дхармакайа, Самбхогакайа, Нирманакайа). Так вот на уровне Дхармакайи, на уровне состояния единого, аспект Дхармакайи проявляется как пустотность, аспект Самбхогакайи (Совершенства) проявляется как ясность и аспект Нирманакайи (тела Воплощения) проявляется как единство пустоты и ясности. Они составляют Трикайю данного уровня.

Из всеобщей основы, из Всеединого, исходят звуки, лучи и свет, три энергии, из которых затем формируются тело, речь и ум как Будд, так и обычных живых существ. Каким образом это происходит? Звуки, соединяясь с ясностью (РикПа, осознанностью) рождают речь обычных живых существ и Будд. Лучи, соединяясь с ясностью рождают тела обычных живых существ и Будд. А свет – это цвет. И у нас есть пять видов света: белый, красный, желтый, зеленый и синий. Свет, соединяясь с ясностью рождает различные формы ума, различные виды сознаний обычных живых существ и просветленных. Лучи, в отличие от света, имеют конкретную форму, но также могут быть пяти цветов.

Итак, есть пять видов света. Каждый из них, в свою очередь соединяясь с РикПа, рождают Пять Элементов: пространство, ветер, огонь, воду и землю. Белый, соединяясь с РикПа порождает пространство; зеленый, соединяясь с РикПа, рождает элемент ветра; красный, соединяясь с РикПа, рождает элемент огонь, синий рождает элемент вода, желтый рождает элемент земля. Важнее всего здесь отметить, что все эти энергии, света, лучи, Пять Элементов возникают из единого, обладают единой сущностью. По сути это одна и та же энергия, которая проявляется в различных формах, имея один и тот же источник. Дальше, в зависимости от того, каким образом существо воспринимает возникшие звуки, лучи и свет или Пять Элементов, оно становится либо Буддой, просветленным, либо у него формируются тело, речь и ум обычного живого существа. Происходит это следующим образом. Классический комментарий говорит: если мы отделяем звуки, лучи и свет (т.е. энергию) от их источника, если мы считаем, что энергия существует отдельно от состояния единого, отдельно от нас, тогда возникает разделение на субъект и объект, на «я» и «другое», и Пять Элементов начинают грубеть, у них начинается разделение на чистую и мутную часть. Из чистой их части формируется сознание пяти органов чувств, из мутной части возникают объекты, к которым движутся эти пять органов чувств. Следует сделать акцент на том, что речь в данном случае идет об одном и том же элементе, т.е. один и тот же элемент проявляется как внутри, так и снаружи. Это одна и та же земля, одна и та же вода и т. д. Только лишь своим умом мы начинаем разделять на «я» и «другое», когда принимаем эту энергию за отдельно существующую от состояния единого, от нашей собственной природы. С другой стороны Будды не разделяют на «я» и «другое», не следуют за этой энергией как за отдельно существующей, прибывают в состоянии единого, и через это у них возникает три тела. Существо становится Буддой в тот момент, когда не отделяет энергию от ее источника.

Часть III
Пять Элементов на уровне Самбхогакайи, тела Совершенства

Рассмотрим, как дальше происходит развитие тел на уровне Самбхогакайи у просветленного существа. Мы уже говорили, что на каждом уровне присутствует Трикайа. Если существо не отделяет себя от всеобщей основы, нет разделения на субъект и объект, то, как указано в тексте «Шесть светильников», возникает желтый свет. Он возникает из неизменных достоинств Всеблагого, Изначального Будды. Синий свет возникает из пустотной сущности. В тексте вместо «пустотной сущности» используется другой синоним – Самоосознающий Царь Осознанности. Красный свет возникает из беспрепятственного сострадания. Зеленый свет возникает из безначальной активности Изначального Будды. Белый свет возникает из природы ясности, из осознанности, из аспекта осознавания, в котором пребывает Единое.

Далее проявляются пять изначальных мудростей (это происходит на уровне Самбхогакайи). Говорят, что есть:

1) Зерцалоподобная изначальная мудрость. Ей соответствует элемент земля и желтый свет.

2) Изначальная мудрость всеохватывающей активности. Ей соответствует элемент вода и синий свет.

3) Изначальная мудрость различающего постижения. Ей соответствует красный свет и элемент огонь.

4) Изначальная мудрость равностности. Ей соответствует элемент ветер и зеленый свет.

5) Изначальная мудрость пустотности. Ей соответствует элемент пространства и белый свет.

В противовес описанному, у обычного живого существа на уровне Самбхогакайи возникают пять органов чувств. В тексте «Шесть светильников» (в других текстах могут быть отличия) описывается, как именно Пять Элементов проявляются в данном случае:

1) Осязание – элемент земля, желтый свет. Желтый свет становится элементом земля, который находит опору в осязании.

2) Синий свет превращается в элемент вода и находит себе опору, проявляется как слух.

3) Красный свет становится элементом огонь и проявляется в сознании обычного живого существа как вкус.

4) Зеленый свет становится элементом ветер и проявляется в сознании как обоняние.

5) Пространство проявляется из белого света, и находит опору в зрении.

Итак, повторимся, у просветленных существ возникают пять изначальных мудростей, а у обычных – пять сознаний органов чувств.

Кроме того, Пять Элементов проявляются у обычного человека и в частях тела. Во-первых, как пять конечностей: две руки, две ноги, голова.

1) Левая рука – это элемент земля;

2) Левая нога – элемент вода;

3) Правая рука – элемент огонь;

4) Правая нога – элемент ветер;

5) Голова – элемент пространства.

Дальше элементы проявляются на каждой из указанных пяти конечностей в отдельности: в пяти пальцах на руках и ногах, а также как пять органов чувств на голове (иначе пять сознаний органов чувств, т.е. глаза, уши, язык, нос, кожа). Здесь обнаруживается принцип «что вверху, то и внизу». Вверху возникают Пять Элементов, которые потом начинают транслироваться на тела просветленных Будд и тела обычных живых существ.

Еще в этом разделе необходимо упомянуть про изначальные мандалы, которые представлены в двух формах. Они называются мандала Развития и мандала Разрушения. Когда образуются Пять Элементов (когда зарождается Вселенная), их формирование идет по пути развития: сначала возникает элемент пространства, потом возникает ветер, затем элемент огонь, потом элемент вода, и, наконец, элемент земля. Это последовательность развития элементов, так происходит их рождение. И поскольку существует принцип «что вверху, то и внизу», то же самое происходит в теле каждого отдельного человека: тело развивается по тем же стадиям Пяти Элементов.

Мандала разрушения приходит в действие тогда, когда Вселенная начинает разрушаться, а также тогда, когда начинает разрушаться тело человека. В этом случае идет обратный процесс: земля погружается в воду, вода погружается в огонь, огонь погружается в ветер, ветер погружается в пространство. В тантре существуют различные варианты того, в каких частях света находятся те или иные цвета, семейства Будд и божества. Однако две изначальные формы мандалы описывают именно принцип развития и принцип разрушения элементов.

В астрологии существует термин «солнце движется на север», а также «солнце движется на юг». Говорят, что когда солнце начинает двигаться на север, то начинается День Богов, это полугодие от зимнего солнцестояния до летнего солнцестояния. Ночь Богов начинается от летнего солнцестояния и длится до зимнего солнцестояния, в этот период говорят, что солнце движется на юг. Имеется ввиду, что точка восхода солнца смещается ближе к югу и продолжительность светлого времени суток начинает становиться все короче и короче. Именно это явление отражено в формировании упомянутых двух мандал: из центра мандалы Развития начинаем двигаться по пути рождения элементов сначала на север («солнце движется на север»), и далее против часовой стрелки. А в мандале Разрушения отражен принцип «солнце движется на юг»: из центра мандалы по пути разрушения элементов начинаем двигаться на юг и идем по часовой стрелке. Движение происходит противоположно мандале Развития. Так проявляются гневные божества с подавляющей, уничтожающей активностью. На две описанные базовые мандалы опираются мандалы других семейств Защитников и божеств.