Текст книги "Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам"

Андрей Буровский
Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам

 
Бродит по свету еврей,
Называя Жидом себя Вечным,
Алчным взглядом
высматривает,
Что бы себе заграбастать.
Зловещая шляпа его и пейсы
Страх на людей наводят.
Но я соберу всеобъемлющий ум
Своего народа,
Стану Вечным Хохлом
и тоже по свету отправлюсь
И ничего в этом мире
Ненадкушенным не оставлю!
 

А. Левченко

Введение

Я никогда не пущусь в рассуждения с еретиком. Я просто подойду и распорю ему брюхо мечом.

Людовик IX Святой

«Погром» – мрачное, гадкое слово. От слова веет дымом горящих домов, страшным криком убиваемых детей, дремучим безумием толпы. Очень нехорошее слово.

Если верить великому борцу за свободу и демократию Григорию Померанцу, на Западе два русских слова пишутся латиницей, но без перевода: «погром» и «интеллигенция». Так и пишут: «китайская интеллигенция в Индонезии» или «погром тутси в Центральной Африке».

Всякий раз Григория Соломоновича умиляет вклад России в виде слова «интеллигенция», всякий раз ему неловко за русское слово «погром». Неудивительно, ведь «в огромных глубинах душевных лабиринтов русской души обязательно сидит погромщик. Большое ли он занимает место или маленькое – дело индивидуальное, но факт его существования остается фактом…

Сидит, притаившись, временами выходя наружу во всем своем обличье. Сидит там также раб и хулиган. О рабской натуре русской души мало писали, ошеломленные всем треском русских военных побед и примерами храбрости… Однако я знаю, что такое русский характер на практике. А это проявляется в принципе «Сильного бойся, а слабого бей»[1]1
  Наумов И., Флегон С. Русский антисемитизм и евреи. Лондон: Флегон-пресс, 1968. C. 51.


[Закрыть].

Как же не испытывать стыда за этого ужасного погромщика, раба и хулигана, сидящего внутри русской души? Впрочем, еврею Померанцу можно и не особенно стыдиться, потому что ведь внутри еврейских душ не сидит ничего даже отдаленно похожего. Речь только о русской душе, и к тому же именно для евреев эта сторона русских душ очень опасна.

«Иностранцы читают Достоевского и утверждают, что благодаря ему они в состоянии понять русскую душу. Но Достоевский не осветил одну весьма существенную сторону русской души… которая всегда заставляет евреев быть настороже, так как эта сторона неизменно направлена против них»[2]2
  Там же. С. 51.


[Закрыть].

И вообще погром – это «нападение нееврейской толпы на еврейское поселение с целью грабежа и убийства евреев»[3]3
  Карманная еврейская энциклопедия. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. С. 139.


[Закрыть].

Круто, но один вопрос все же требует уточнения: если считать, что погром – это преступление, направленное строго против евреев, как же быть с китайцами и африканцами? С теми из них, кто сделался жертвами погромов? Неужели китайцы в Индонезии или тутси в Африке – это евреи, которых убивали и грабили?

Можно задать вопрос и еще более интересный: а что, если евреи нападают на неевреев с целью убийства и грабежа? Правда, некоторым евреям хватает совести заявлять, что иудеи никогда никого не громили. Так и пишут! Некий господин Флейшман в хасидском журнальчике «Лехаим» заявляет: его оппоненты не могут «привести ни одного случая убийства иудеями христиан или мусульман»[4]4
  Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим. 2001. № 11. С. 22.


[Закрыть].

Я не в состоянии быть оппонентом настолько невежественному человеку, как Флейшман. Но случаев могу привести много.

Например, в ходе событий 1899–1905 годов на Юге России не раз и не два еврейские боевики врывались в кварталы, где жили христиане, и устраивали там резню. Например, в городе Гомеле в 1903 году, где евреи во время русского погрома зарезали то ли пятерых, то ли семерых христиан. Били и убивали людей ЗА ТО… вернее говоря, ПОТОМУ, что они христиане. Не свои.

Особенно сильное впечатление производит православный погром в Одессе в 1905 году. Еще один борец за светлое будущее, Исаак Бабель, с восторгом описывает, как действовали одесские уголовники: «Слободские громилы били тогда евреев на Большой Арнаутской. Тартаковский убежал от них и встретил похоронную процессию с певчими на Софийской. Он спросил:

– Кого это хоронят с певчими?

Прохожие ответили, что это хоронят Тартаковского. Процессия дошла до Софийского кладбища. Тогда наши вынули из гроба пулемет и начали сыпать по слободским громилам»[5]5
  Бабель И.Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957. C. 156.


[Закрыть].

Не просто привести пример применения пулемета на еврейском погроме. А вот когда убивают христиан – оказывается, можно.

Еще имеет смысл заметить: злые русские погромщики дали траурной процессии выйти. Интересно, а в аналогичной ситуации евреи выпустили бы православных? Говоря откровенно, не уверен…

Только уважаемый Исаак бен Эммануил таки чуть-чуть неточно рассказал: бил пулемет не по «слободским громилам», а по мирным жителям Одессы. Как ни странно, в этом городе, кроме людей высшей расы, жили еще всякие там гои, необрезанная православная шушера. Далеко не все они имели к погрому хоть какое-то отношение. Город жил себе, как жил всегда, и по толпе, расходившейся из магазинов, бил пулемет из гроба. Так что кто тут громила – на месте Исаака бен Эммануила я придержал бы язык.

Это примеры нападения евреев на христиан: граждан одного государства, но разной веры.

А если евреи нападают на мусульман? В том числе на подданных одного с ними государства? Недавно весь мир обошли кадры: израильская полиция избивает палестинских арабов в секторе Газа, а праздная толпа стоит на высотках и любуется.

Ну, будем считать, это арабы – погромщики, еврейская полиция усмиряет их, напавших на еврейское поселение. А народ, значит, проверяет – соблюдают ли израильские полицейские права человека, когда проламывает мусульманам головы… то есть останавливает террористов.

А есть еще такое географическое название: Дейр-Ясин…

Дейр Ясин – это арабское поселение в Палестине, современный пригород Иерусалима. 9 апреля 1948 года это поселение было почти поголовно вырезано отрядом еврейских террористов из организации «Иргун». Начальником отряда был Менахем Бегин, будущий президент Израиля.

Убито почти все население – 253 человека, причем беременным женщинам вспарывали животы, младенцам разбивали головки о заборы и стены домов. Хотели убить всех поголовно, но вмешались евреи – религиозные фундаменталисты из соседней деревни. Пришли и стали кричать сионистам, что они преступники и убийцы. Поэтому убили не всех, уцелевших арабов «только» погрузили на грузовики, а потом вывезли в арабский квартал Иерусалима. Религиозные еврейские фундаменталисты не дали расстрелять их за деревней, спасибо им.

Деревню же сровняли с землей. Сейчас тут пригород Иерусалима.

С тех пор Дейр-Ясин – мрачный символ, как и Бабий Яр, Освенцим или Катынь. То есть, конечно, при определенном устройстве мозгов можно помнить только Бабий Яр, но совершенно забыть про Дейр-Ясин… Но это уже совсем другой вопрос, что именно помнит тот или другой человек.

А что, если нападают друг на друга, убивают друг друга совсем другие народы? В Индонезии начала 1960-х громили китайцев и убили до 100 тысяч человек. В Центральной Африке не так давно народ тутси пытался истребить народ хуту, а хуту громили тутси. Погромы это или не погромы?

Скажем сразу: еврейские погромы (когда убивали евреев) – мрачный факт истории. Но ведь и пулемет, бьющий по христианам из гроба, – тоже факт. И уж, конечно, факт – невероятный идеологический туман, скрывающий правду о погромах – и еврейских, и нееврейских. Пора хотя бы попытаться разобраться, что же тут было, а чего не было.

Разумеется, в своей новой книге я не буду становиться ни на чью сторону, никого не буду ни оправдывать, ни возносить. Всем да воздастся одной мерой. Если человек проламывает голову другому человеку, да будет он назван так, как заслуживает, – негодяем и преступником. Русский он, еврей, англичанин или папуас. А если человек, рискуя собственной жизнью, спасает соседей, к которым врывается толпа, – да будет назван его поступок светлым подвигом. Опять же, без разницы – какого цвета у него были глаза, обложка паспорта и обои в коридоре.

Собственно, об этом и говорит формулировка закона в государстве, которое я лично считаю своей Родиной, – в Российской империи. После погромов на Юге России российское правительство в 1891 году вносит в Уголовное уложение новую статью: «Об ответственности за открытое нападение одной части населения на другую». Вот этим и будем руководствоваться. Будем исходить из того, что погром – это нападение одной части населения одного государства на другую часть населения того же самого государства. Вот и посмотрим, кто кого громил.

Часть I. Самые древние погромы

Глава 1. Самый первый погром

…паче и противно правости… на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть.

Владимир Мономах

Опять о грани…

Первые описания погромов даны в Библии. Автор сих строк – нерадивый, но христианин. Христианство признает Ветхий Завет боговдохновенной книгой, и говорить такие вещи не просто. Но факт остается фактом: Ветхий Завет изобилует описаниями актов самого страшного геноцида.

Самые жуткие преступления описываются в книге Иисуса Навина, где идет речь о завоевании Ханаана, или Палестины. Само называние «Палестина» происходит от названия маленького народа филистимлян. Большая часть филистимлян была уничтожена примерно так: «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (книга Иисуса Навина, глава 6, стих 21)[6]6
  Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во, 1991. С. 239.


[Закрыть].

Или вот еще более красочное место: «А народ, бывший в нем (в аммонитском городе Равве. – А.Б.), он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими» (2-я Книга Царств, глава 12, стих 31)[7]7
  Там же. С. 343.


[Закрыть].

Техника, кстати, совершенно нацистская – убить как можно более дешевыми, подручными средствами (здесь вот – сельскохозяйственным инвентарем), а трупы потом взять и сжечь.

Мне легко возразить, что и другие народы Древнего Востока устраивали такого рода «этнические чистки». В том числе устраивали и в Иудее. Скажем, в 597 году до Р.Х. в Иудее произошло очередное восстание против Вавилона. Египтяне откровенно подстрекали иудеев восстать, обещая помощь. Египтяне вообще-то не обманули, фараон Хофра действительно выступил в поход, и Навуходоносор отступил от стен Иерусалима. Но царь Вавилона отступил только для того, чтобы дать египтянам новый решительный бой. Он наголову разбил египтян и опять подступил к мятежному Иерусалиму.

После взятия Иерусалима Навуходоносор увел в заложники 10 тысяч знатнейших людей, разграбил все общественные богатства Храма и частные – у состоятельных людей. С азиатской жестокостью расправился Навуходоносор с последним царем Иудеи Цидкией и его родом. Не обольщаясь насчет своей судьбы, Цидкия пытался бежать вместе с сыновьями. Вавилонская конница перехватила их на пути к морю. По личному приказу Навуходоносора сыновей Цидкии казнили на его глазах, самому ему выкололи глаза и в цепях отвели в Вавилон. 60 высших священнослужителей были убиты вместе со своим царем.

Ассирийцы порой снимали кожу с живых врагов – защитников крепостей и этими кожами покрывали стены взятого города. Порой ассирийцы даже «простирали руку» на рациональное использование этой человеческой кожи, делая из нее чепраки, иную конскую упряжь, украшения. Мальчиков же лет 13–14 ассирийцы специально учили отрезать у пленных конечности, вырывать им языки, выкалывать глаза и так далее – приучали к нечеловеческому отношению к человеку… Не к любому человеку, разумеется, а к иноплеменнику. Ведь иноплеменник для первобытного племени вовсе и не был человеком, и уже цивилизованные, живущие в совсем других измерениях народы Древнего Востока долго сохраняли эти древние мрачные понятия.

Таковы были и другие народы Древнего Переднего Востока. Гутии приносили людей в жертву своим богам. Урарты не раз устраивали жуткую резню в ассирийских городах, а ассирийцы делали то же самое в урартийских. Нравы начали меняться только после появления мировых империй, в которых на протяжении поколений жили разные народы под управлением одного царя. Еще больше изменили нравы мировые религии: зороастризм, митраизм и особенно христианство. Для этих религий не было «своего» по крови, могли быть только «свои» по религиозным убеждениям. Уже от этого объединяющего начала мировых религий вьется дорожка к современному представлению: человек – это вообще всякое двуногое существо, какого бы цвета ни была его кожа и какими бы звуками оно ни общалось с окружающими.

А ДО появления мировых религий, истребляя, пытая и зверски убивая, владыки Древнего Востока не только не стеснялись таких гнусностей, но и всячески хвастались. Они высекали на скалах подробные описания – сколько людей истребили, да еще во много раз преувеличивали свои «подвиги».

Самое первое в истории упоминание слова «Израиль» сделано в надписи на триумфальной стеле фараона Мернепты в 1233 году до Р.Х.: «Никто под девятью дугами головы не поднимает; разрушена Техену, затихло Хати, разграбленный Ханаан постигло зло, Аскалон был взят. Гезер как бы и не существовал, Иноам как бы никогда и не был, Израиль опустошен, и семя его уничтожено, Хару стоит перед Египтом, как беззащитная вдова».

Владыки Древнего Востока даже иллюстрировали свои жутковатые описания. Соответствующие картиночки есть на знаменитой Бехистунской надписи, высеченной на скале Бехистун (Бисутун) около г. Керманшаха на высоте 152 м над уровнем земли. Надпись высечена на трех языках (эламском, вавилонском, древнеперсидском)[8]8
  Абаев В.И. Перевод персидского текста Большой, или Бехистунской, надписи // Хрестоматия по истории Древнего мира. Изд. 2-е. Т. 1. М., 1950. С. 255–263.


[Закрыть]. А над надписью помещен огромный барельеф: перед царем Дарием стоят 9 царей и вождей кланов со связанными руками и петлей на шее. Десятого царь попирает ногами, наступая ему на живот.

Так что практика чудовищной жестокости на Древнем Востоке была. Но есть по крайней мере две причины говорить о практике древних иудеев как о чем-то исключительном даже для Древнего Востока.

Во-первых, Иисус Навин и его последователи не «просто» покоряют и запугивают. Они истребляют население Ханаана, чтобы самим поселиться на той земле.

Во-вторых, никто из потомков народов Древнего Востока не сохранил этой непосредственной ребячьей радости от совершенных злодеяний. Предки могли резать иноплеменников с полным восторгом… А вот потомки вовсе не считают поведение предков похвальным.

Не буду даже говорить, что ни один современный народ не повествовал бы о своих «подвигах» с таким же смаком, как иудеи Иисуса Навина в Библии.

Совершенно немыслимо, чтобы о геноциде армян в Турции или евреев в Европе времен Гитлера рассказывалось столь же отстраненно, в библейском духе: «пришед Гитлер со свои эсэсовцы ко граду Кракуву, и вывел всех бывших там иудеев, и положил под пулеметы, а недобитых под штыки и приклады, и бросил трупы в специальные печи. И так поступил Гитлер со всеми городами и местечками иудейскими». Такие тексты, если речь идет об истреблении евреев, совершенно невозможно оформлять с библейской спокойной эпичностью; они требуют заламывания рук, ритуальных подпрыгиваний и завываний. А вот евреям – им можно! В конце концов, в этих жутких фрагментах Ветхого Завета, в Книге Иисуса Навина описано, как иудеи истребляли аммонеев – убивали за то… вернее, убивали ПОТОМУ, что они аммонеи. Проводили политику геноцида и расчищения жизненного пространства.

Это было давно? Да… Но ни египтяне, ни жители Ирака, ни ассирийцы не считают священными аналогичные тексты. Иракцы не восторгаются тем, как вавилонский царь убивал детей царя Цидкии на его глазах, и эти фрагменты летописей не считают данными Аллахом.

А в иудейской традиции все совершенно иначе.

Конечно, это пока не нападение одной части граждан на другую. Но и первый «настоящий» погром тоже связан с древними иудеями. И он тоже описан в Библии, в Книге Эсфирь.

Первый описанный в истории погром

История эта современному человеку поневоле кажется совершенно отвратительной. Уже потому, что действие разворачивается при дворе восточного деспота, и нравы здесь соответствующие. При дворе персидского царя Ксеркса, или Артаксеркса, за 6 веков до Рождества Христова, некий придворный, Аман, не любил иудеев и уже почти выпросил у царя права их истреблять по своему хотению.

Но был у персидского царя еще один придворный – иудей Мордухай, или Мордохай, Мардохей… имя его произносят по-разному. И была у него воспитанница, некая Эсфирь, одна из многочисленных жен царя Артаксеркса.

Мордухай выбрал верный путь спасения: через Эсфирь он выпросил у царя прямо противоположное разрешение: убивать не иудеев, а врагов иудеев. Какое-то время все держится на одном: на том, укажет ли царь Эсфири жезлом, позволит ли он ей вообще подойти? А если позволит, то что он скажет в ответ на ее просьбы? К счастью Мордухая и Эсфирь, им удалась похабная гаремно-политическая интрига, и колесо завертелось в их сторону.

Царь указал на Эсфирь жезлом в зале собраний, когда вся знать собралась возле его трона. Эсфирь попросила царя позволить убивать всех, кому не нравятся евреи, и царь позволил. О дальнейшем Библия повествует очень красочно:

«Собрались Иудеи в городах своих, по всем областям царя Артаксеркса, чтобы наложить руку на зложелателей своих; и никто не мог устоять пред лицом их, потому что страх пред ними напал на все народы.

И все князья в областях, и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали Иудеев, потому что напал на них страх пред Мордухаем.

Ибо велик был Мордухай в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек поднимался все выше и выше.

И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле.

В Сузах, городе престольном, умертвили иудеи и погубили пятьсот человек.

И Паршандафу, и Далфона, и Асфафу,

И Порафу, и Адалью, и Аридафу,

И Пармашфу, и Арисал, и Аридлая, и Ванезафу – десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они, а на грабеж не простерли руки своей.

В тот же день донесли царю о числе умерщвленных в Сузах, престольном городе.

И сказал царь Эсфири: в Сузах, городе престольном, погубили Иудеи и погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали они в других областях царя? Какое желание твое? И оно будет удовлетворено. И какая еще просьба твоя? Она будет исполнена.

И сказала Эсфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве.

И приказал царь сделать так; и дан на это указ в Сузах, и десятерых сыновей Амановых повесили.

И собрались Иудеи, которые в Сузах, так же и в четырнадцатый день месяца Адара, и умертвили в Сузах триста человек, а на грабеж не простерли руки своей.

И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы встать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей.

Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день того же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселия».

(Эсфирь, Глава 9. 2-17)[9]9
  Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во, 1991. С. 541–542.


[Закрыть].

Здесь очень многое нечетко, вплоть до того: сколько же детей было у Амана? Кого вешали иудеи на другой день – трупы уже убитых ими десятерых сыновей Амана, или на другой день они убили ЕЩЕ десять сыновей Амана? А какого возраста были сыновья Амана? Взрослые дядьки, папины помощники в деле истребления евреев, или еще маленькие? Или, что более вероятно, старшие-то уже большие, а младшие – совсем дети, вплоть до грудничков. А этих тоже убивали? А их мамы что, спокойно отдавали детей на смерть? Или остервенелая толпа их тоже рубила топорами и мечами, колола копьями, топтала ногами в сапогах? Вместе с детьми?

Замечу, что и взрослых детей мамы не особенно охотно отдают на смерть. А у старших сыновей Амана вполне могли быть и свои семьи… Как жаль, что 2600 лет назад литературный процесс зашел еще так недалеко! Библия не дает нам множества описаний того, КАК ИМЕННО убивали сыновей Амана, их матерей, жен и детей. Как назидательно, как интересно было бы почитать, как вооруженная толпа врывается в дома, выволакивает сыновей Амана, отшвыривая и калеча цепляющихся за них женщин, а может быть, проламывая заодно головы и мерзким преступным бабам, смевших спать с исчадиями Амана.

Еще более непонятно – кого именно из персов убили в эти страшные дни? Вроде бы упоминаются конкретные имена… стало быть, существовали какие-то списки этих обреченных «зложелателей»? Или же Порафа и Адалья были широко известны первым читателям Книги Эсфири, все понимали, о ком идет речь?

Но ведь и названо всего несколько имен, а убитых-то семьдесят пять тысяч! Пусть даже это сильное преувеличение, в восточном духе. Главное все же в том, что убитых было МНОГО. Под нож шли вовсе не одни перечисленные по именам «зложелатели», а целые слои общества, целые толпы людей. Людей, «виновных» лишь в том, что они родились не иудеями, а персами, и оказались поблизости от разгоряченных, вооруженных толп, опьяненных кровью и собственной безнаказанностью.

А эти 75 тысяч человек – их как убивали? «Побивали мечом» в собственных домах или на улицах? А какова судьба семей этих «зложелателей иудеев»?

Погром ли это? Если принимать определение еврейской энциклопедии, то вовсе это никакой не погром. Вот если бы Аман стал истреблять евреев, тогда это был бы погром.

Если же принимать определение погрома, каким оно состоялось в своде Законов Российской империи, то любое из этих деяний есть погром – что нападение персов на иудеев, что иудеев на персов. И оба варианта погрома одинаково отвратительны.

Не менее отвратительны вообще нравы Древнего Востока. Чувства собственного достоинства нет. Личной ответственности и чести – нет и в помине. Все герои повествования одинаково готовы делать любую мерзость, лишь бы им это было удобно, выгодно или приятно.

Чтобы удовлетворить свою ненависть то ли персонально к Мордухаю, то ли вообще ко всем иудеям, Аман вылизал царю Артаксерксу все, что полагается лизать восточным владыкам. Артаксеркс в своей империи – единственный и неоспоримый хозяин жизни и смерти и отдельного человека, и целых народов. Ему понравилось лизание Амана, и он позволил ему истребить сколько-то своих подданных – иудеев. В сущности, у царя тоже нет ни чести, ни совести, ни собственного достоинства.

Но Мордухай смог подарить царю не только свою собственную рабскую преданность, сопровождаемую лизанием. Мордухай смог убедить Артаксеркса еще и через сладость заветного места своей воспитанницы Эсфири. Политическое блядство во всех смыслах.

А персидские чиновники? «Князья в областях, и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских»? У них тоже нет ни чести, ни совести, ни своего мнения даже. Это – высокопоставленные холуи над холуями, холуи холуев и всяческие холуи. Это простые исполнители воли царя, и они сделают все, что им велят из дворца в Сузах. Независимо от того, разумен ли приказ, приличен ли, имеет ли смысл, полезен или нет. Велят дать Аману резать евреев? Слушаемся! Создадим условия Аману. Велит царь евреям резать персов? Как прикажете! Создадим условия Мордухаю.

Аман готов истребить всех иудеев, до каких только он дотянется.

Мордухай готов перерезать всех персов.

Погром как погром, а кого будут «громить» – зависит от воли, желания и блажи одного человека: царя Артаксеркса.

Не могу сказать, что нравы и персов, и иудеев нетипичны для эпохи. Обычна даже отвратительная жестокость, с которой истребляют целые семьи, с удовольствием отмечая: мол, вырезали и детей своих врагов! Ведь и на глазах царя Цидкии были убиты его сыновья – в назидание и на страх всем остальным.

Так что история, конечно, мерзкая во всех своих деталях, но так же дико, жестоко, кровожадно, безнравственно было и все общество Древнего Востока.

Разница между резней, когда евреи убивали персов, и другими резнями не в том, конечно же, что вот всем можно, а именно евреям ни в коем случае нельзя. Разница в том, что вся эта история у современного человека не может вызывать ничего, кроме брезгливости…

Если вызывает гордость предками – вот это уже непонятно.

Ни одному цивилизованному народу и в голову не придет ПРАЗДНОВАТЬ это событие, сделать его частью своей культуры и культурной традиции. А иудеям – пришло!

Потому что именно в честь такого славного, в высшей степени героического события, как погром и резня, купленные интимным местом гаремной женщины Эсфири у царя Артаксеркса, был установлен праздник Пурим в 14-й день месяца Адара (за месяц до Пасхи). В этот день в синагогах читается библейская книга «Эсфирь», в числе прочего, с этими вот самыми строками, которые я привел. Так сказать, в назидание потомкам.

А прихожане должны участвовать в ритуальном убийстве Амана! Видимо, и в ритуальном убийстве его детей? На последний вопрос нет ответа, но прихожане должны являться в синагогу с хлопушками, шариками, трещотками и даже с пистолетами, которые заряжены холостыми патронами.

При упоминании имени Амана все иудеи должны громко кричать: «Бей Амана!!!» – и создавать как можно больше шума. Палить в воздух, хлопать хлопушками, колотить в миски и, главное, громко вопить, требуя крови врага народа иудейского, Амана.

В России ничуть не меньше возможностей сделать погром, жестокое истребление врагов своей культурной традицией. Хотя бы истребление княгиней Ольгой послов древлян, убийц своего мужа. А потом истребление и всего древлянского племени.

Или вот в 1113 году, в междуцарствие, Владимир Мономах медлил занять киевский престол, и в эту пору безвременья киевляне поднялись на бунт. Побили они многих ненавистных за «неправды» бояр, а кроме того, «потом Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды и в торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времени до прихода Владимирова». А когда Владимир Мономах подошел, «просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть… Они же многих прельстили в их закон».

Владимир отвечал киевлянам так: «Понеже их [Жидов. – А.Б.] всюду в разных княжениях вошло и поселилось много и мне не пристойно без совета князей, паче и противно правости… на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет»[10]10
  Татищев В.Н. История Российская. В 7 т. Т. 2. М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1963. C. 129.


[Закрыть].

Думаю, что если когда-нибудь дату и будут отмечать, то как зафиксированную в летописях дату приоритета закона на Руси. Время, когда князь не хочет поступать «противно правости», боится гибели невинных, а для решения проблемы собирает совет. На княжеском же совете принято было решение ограничить размер процентов при займе, что и было внесено в соответствующие Уставы Русской Правды, в Правду Ярославичей.

В Европе тоже, при желании, можно праздновать погромы разного рода. Например, Варфоломеевскую ночь – ночь на 24 августа 1572 года. Католики, боясь усиления протестантов – гугенотов, убедили короля Карла IX в том, что зреет гугенотский заговор, и добились его согласия на резню. В точности, как Мордухай убедил Артаксеркса отдать на их волю их врагов. Свою бабу католики под Карла IX не подкладывали, но королева-мать, Екатерина Медичи, участвовала в заговоре и убеждала короля позволить перерезать протестантов.

Погром состоялся – одна часть населения напала на другую, было убито более 3 тысяч гугенотов, в том числе их неформальный вождь, пятидесятитрехлетний адмирал Колиньи.

Французы отнюдь не забыли Варфоломеевской ночи, но явно не собираются шумно праздновать это событие и внести в календарь «красное число» 24 августа.

Насколько мне известно, еврейский народ – единственный в истории народ, который превратил память об одном из учиненных им погромов в праздник. Я ошибаюсь? Тогда приведите мне, пожалуйста, примеры такого рода! Хотя бы один или два.

«Первый в истории типичный погром, то есть массовое истребление жизней, устроили сами евреи. Мало того, они до сих пор ежегодно празднуют это кровавое деяние», – констатирует В. В. Шульгин[11]11
  Шульгин В.В. Что нам в них не нравится. М., 1993. С. 125.


[Закрыть]. И предлагает новый термин: «мордохеевщина». «Одно из двух: или погром есть деяние отвратительное, – и в таком случае нельзя его праздновать; или же, если его празднуют, то нельзя осуждать другие народы, которые прибегают к погромам «при аналогичных обстоятельствах…» Логично!

…Впрочем, я уже привел в пример определение еврейской энциклопедии: погром – это когда нападают на евреев. Только такой двойной счет позволяет одновременно считать погромы чем-то совершенно аморальным и мерзким и в то же самое время шумно праздновать годовщину погрома и вовлекать в это действие детей. Ведь с помощью Мордухая и Эсфири «хорошие» резали «плохих». Тех, кого и надо всегда резать.

Впрочем, и в дальнейшем погромы бывали весьма разными… И еврейскими, и нееврейскими. Необходимо выяснить, почему и как евреи резали греков, а греки – евреев. А также почему евреи ни разу не устроили римского погрома, а римляне – еврейского.