Текст книги "Педагогика древних цивилизаций. Учебно-методическое пособие"

Как выглядели древнеегипетские школьники

Первые одежды в жизни ребенка были большим событием. Мальчику перед школой надевали пояс и набедренную повязку. Повзрослевшие девочки носили платьица. Древние египтяне отличались чистоплотностью: мылись несколько раз в день, натирались благовониями и носили одежду из тонких тканей. Наиболее популярным материалом был белый лен.

Девочки ходили с распущенными волосами или заплетали их в косички. У мальчиков были особенные прически. Голову выбривали, но с одной стороны оставляли длинный локон и заплетали его в косу. Эта прическа называлась «локон юности», ее носили все мальчики до обряда инициации, то есть взросления. В чем состоял этот обряд точно не известно. Это происходило примерно в возрасте 12—14 лет. Детство заканчивалось, и мальчик превращался в мужчину. Теперь он мог жениться и начинать свою карьеру.

Девушки обычно выходили замуж рано: в крестьянских семьях в 12—13 лет, в прочих – в 14—15 лет. Они покидали дом родителей и навсегда оставались в доме мужа. Он был обязан содержать своих жену и детей. Была ли у женщин альтернатива? Да, была. Служение при храмах. В храмах мужских богов они выполняли второстепенную роль – были танцовщицами, музыкантами, певицами. В храмах женских богинь могли стать жрицами, что раскрывало перед ними огромные возможности, по уровню образования они были равны жрецам-мужчинам. Не могли лишь становиться верховными жрецами богини, этот пост был исключительно мужской.

Учились танцевать все девочки без исключения независимо от того, собирались они становиться профессиональными танцовщицами или нет. Кроме того, девочки любили жонглировать, петь и водить хороводы, обожали карусели. В комнатах гарема почти всегда имелись арфы, лютни, цитры и барабаны.

Во что играли дети?

Игрушками детей из бедных семей становилось то, что они могли найти, – палки, камешки, битая посуда и др. Были и настоящие игрушки: деревянные фигурки животных, деревянное оружие, деревянные куклы для девочек. Некоторые игрушки были механическими, например, животные могли разевать пасть, а куклы – двигать руками и ногами.

Всем детям нравились подвижные игры. На стене одной из гробниц изображены четверо играющих детей, двое из которых залезли на спины двух других и перекидывают друг другу мяч. В другой игре один мальчик стоит в центре, а еще четверо или пятеро образуют круг, держа его за руки. Игра называется «Обходя круг четыре раза». К сожалению, до нас не дошли ее правила.

У мальчиков были популярны гонки и борьба, у девочек – танцы и домашние игры.

Все дети любили плавание. В садах богатых и знатных людей были пруды, а жители деревень могли воспользоваться Нилом или искусственными каналами.

Во всех домах держали домашних животных: кошек, собак, обезьян. И дети, и взрослые любили играть с ними. Кошки были священными животными древних египтян. Когда умирала кошка, каждый член скорбящей семьи сбривал брови в знак траура по скончавшемуся питомцу.

Старейшая известная игра шашечного типа под названием «Сенет», которая появилась около 3500 года до н. э., упоминается в «Книге мертвых» и в мифах. Считается, что изобрел ее древнеегипетский бог знаний Тот. Правила игры: два игрока, игральная кость (определяет число шагов за ход), шашки (фигуры), доска 3 × 10 с игровыми полями, обозначенными иероглифами и имеющими неравнозначную оценку. Побеждает тот, кто доведет свои шашки до конца, как в нардах.

Школьная программа

В школьную программу включались каллиграфия, чтение, математика (счет, астрономия, геометрия), история, этикет, гимнастика (плавание, борьба, игра в мяч), а также медицина и музыка. Будущих дипломатов и переводчиков учили аккадскому языку, являвшемуся языком дипломатии.

Чтобы научиться читать, ученик должен был запомнить около 700 иероглифов, различать беглые, упрощенные и классические способы их написания. Жрец говорил своему ученику: «Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью».

Основная цель семейного обучения – подготовка к профессии, которой занималась семья. Средства и виды деятельности подбирались соответствующие. Отцы-ремесленники использовали игрушки: модели земледельческих орудий, мельниц, кузниц и др. Жрецы и музыканты обучали детей своей профессии. Военные учили владеть оружием, выполнять физические упражнения, развивающие силу, выносливость, ловкость.

Суть образования в школах сводилась к переписыванию и заучиванию поучительных текстов. Ученики тренировались вырисовывать иероглифы по специально приготовленным спискам и день за днем благодаря постоянному повторению постепенно запоминали группы слов, скопированных для них учителем из словаря.

Археологи обнаружили довольно много школьных папирусных свитков со следами исправлений. Также найдены несколько папирусов с наставлениями ученикам, по которым можно судить о том как обстояло дело с обучением детей: «О, пиши тщательно, не ленись, а не то ты будешь жестоко побит… Твоя рука должна непрестанно опираться на науки, ни одного дня отдыха не давай себе, а иначе тебя будут бить. У молодого человека есть спина; он ощущает, когда его бьют. Хорошенько слушай, что тебе говорят, ты извлечешь из этого пользу. Коз учат плясать, лошадей обуздывают, голубей заставляют стаиваться, ястребов летать. Тебя не должно обременять напряжение духа, книги не должны надоедать тебе, ты извлечешь из них пользу».

Методы обучения в Древнем Египте

Власть учителя над учениками была абсолютной. Они приходили в его дом ранним утром и работали до полудня, после чего их отпускали по домам.

Методы обучения древних египтян были довольно авторитарными. Одна из основных задач ученика – научиться слушать и слушаться. Учитель обращался к ученику: «Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Повиновение воспитывалось физическими наказаниями, которых, например, не было в первобытном обществе. Физические наказания считались естественными и необходимыми. Учителя говорили, что если можно научить лошадей, львов и ястребов подчиняться человеку, то почему нельзя проделать то же самое с учеником. В древнеегипетской школе ученик постоянно получал удары. Чаще других ощущали на своих спинах удары розг вялые и ленивые мальчики. Девиз послушания записан в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал».

«Послушание – это наилучшее у человека» (запись на папирусе).

В начале III тысячелетия до н. э. египтяне писали на глиняных черепках, коже, костях животных. Затем стал применяться папирус, который представляет собой склеенные крест-накрест и спрессованные полосы стебля болотного растения. Полученные таким способом длинные листы затем скручивали в свитки. Лист мог быть любой длины – достаточно было добавить с любого конца новые полоски, отрезанные от стебля папируса. Самый длинный из известных свитков – 40 м. Цвет листов папируса от темно-коричневого до светло-желтого и кремового.

Папирус был дорогим. Поэтому, прежде чем взяться за чистый папирус, юным ученикам приходилось совершенствовать свое умение писать заостренными тростниковыми палочками на черепках посуды, дощечках, ракушках, камнях.

Писали на папирусе черной краской из сажи и красной краской из охры. Ученики макали заостренную тростниковую палочку в краску, которая была налита в два углубления на деревянной дощечке длиной 10—30 см. К дощечке коротким шнурком был привязан сосуд для воды, оба предмета для переноски прикреплялись к поясу ученика. Тростниковые палочки для письма, дощечка с чернилами и сосуд для воды изображены в иероглифе «писец».

На папирусе ученики указывали число, месяц, день урока, затем переписывали отобранные для них учителем тексты. Основной текст писали черной краской, красная служила для прописных букв, выделения отдельных слов, обозначения пунктуации.

Красный цвет использовался, так же, как и в Древней Руси, для красной строки.

В «Книге мертвых» названия глав, многих рубрик, а также имена демонов написаны красными чернилами. Красными точками отмечался конец предложения. Краска была твердой, и ее нужно было измельчать и разводить в воде. Красители других цветов для иллюстраций делали из различных минералов. Свитки папируса использовались многократно, написанное ранее смывалось перед очередным употреблением.

Во время занятий у детей был перерыв, во время которого они съедали свои три куска хлеба и выпивали две кружки пива. Мальчик, которому этого не хватало, считался прожорливым.

На первоначальной стадии обучали технике изображения иероглифов, не уделяя внимания их значению. Вначале их просто копировали с других текстов, потом писали под диктовку учителя. Позднее школьников обучали красноречию, которое считалось важнейшим качеством писцов. «Речь сильнее, чем оружие», «Уста человека спасают его, но речь его может и погубить его», – говорится в древнеегипетских папирусах.

Дети заучивали наизусть, переписывали назидательные тексты, гимны, документы, привыкая выбирать нужные обороты речи, точно и образно выражать свои мысли. В итоге ученик понимал содержание переписываемых текстов, осваивал технику изображения иероглифов, а также два стиля письма: деловой – для повседневного применения, и уставной, на котором записывались религиозные тексты.

В школе учились чертить планы местности, делать расчеты для строительства каналов, храмов, пирамид, обмера земли, подсчета урожая, астрономических исчислений для прогнозирования разливов Нила. Требовалась практическая математика, которой обучали в задачах, например: «Нужно построить насыпь в 730 локтей в длину и в 55 локтей шириной, наверху она в 70 локтей, в середине 30 локтей. Сколько нужно для нее кирпичей?».

Нравственное воспитание происходило через заучивание и переписывание моральных наставлений, изложенных на папирусе, например: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в своем сундуке; лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, чем быть богатым и познать печаль». Отмечалась важность умения писать и читать: «Человек мертв, тело его – пыль, все современники его обратились в пыль; но надписи заставляют вспомнить о нем того, кто произносит [молитвы за усопших]. Больше в письме пользы, чем в доме строителя или гробницы на Западе. Оно лучше, чем прочный замок или стела храма».

Запись на египетском папирусе с наставлением для нерадивого ученика: «Вставай на твое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Пиши твоей рукой, читай твоим ртом, спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает твою душу. Ты похож на молельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит на твоей шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью».

Испытания для посвященных

Египетское посвящение производило впечатление на многие умы. Одним из факторов такого влияния была знаменитая «Книга мертвых», в которой символически излагается потустороннее странствие души. Этот таинственный свиток клали под голову мумиям. Жажда проникнуть в тайны вещей привлекала в Египет чужеземцев. Жрецы предлагали им испытания.

В храме Осириса жрец говорил, что каждый, кто прикоснется к этому учению, делает ставкой свою жизнь: если нет мужества, лучше отказаться. Если испытуемый входил в дверь тайного святилища, то попадал в темный, низкий, каменный коридор, по которому можно было передвигаться, лишь согнувшись и на коленях. Раздавался голос: «Здесь погибают безумные, которые жадно восхотели знания и власти». При свете маленькой лампы испытуемый пробирался по многочисленным спускам и подъемам и наконец попадал в галерею, в которой на стенах были два ряда символических фресок.

Пастофор (хранитель священных символов) открывал решетку перед посвященным, поздравлял его с благополучными окончанием первого испытания, затем, проходя с ними по галерее, объяснял ему смысл священной живописи. Под каждой из картин стояли буква и число. 22 символа изображали 22 первые тайны (arcanes) и составляли азбуку оккультной науки, то есть принципы, которые становятся источником мудрости и силы, если приведены в действие волей. Эти принципы запечатлевались в памяти благодаря их соответствию буквам священного языка и связанным с ними числам. Каждая буква и каждое число выражают на этом языке троичный закон, имеющий отражение в мире божественном, в мире разума и в мире физическом.

Например, буква «А», которая соответствует единице, выражает в божественном мире абсолютную сущность, из которой происходят все остальные существа: в мире разума – единство, источник и синтез чисел; в мире физическом – человека, вершину земных существ, который может благодаря расширению своих способностей подниматься в концентрические сферы бесконечного. Первый символ у египтян имел изображение иерофанта – верховного жреца в белом облачении со скипетром в руке и с золотой короной на голове. Белое облачение означало чистоту, скипетр – власть, корона – свет Вселенной. От буквы к букве, от числа к числу учитель объяснял ученику смысл таинственного состава вещей.

Далее нужно было пройти испытание огнем и водой.

Затем был темный грот, где испытуемому предлагали отдохнуть на мягком ложе. Появлялась соблазнительная женщина-нубийка, одетая в прозрачный пурпурный газ, с ожерельем из амулетов на шее, она держала в левой руке чашу, увитую розами. Красавица медленно подходила к нему и, опуская глаза, шептала: «Разве ты боишься меня, прекрасный чужеземец? Я приношу тебе награду победителей, забвение страданий, чашу наслаждений». Если чужеземец поддавался соблазну, прикасался губами к чаше, в ее объятиях он терял сознание…

После пробуждения он видел жреца, который говорил: «Ты остался победителем в первых испытаниях, восторжествовал над смертью, огнем и водою, но ты не сумел победить самого себя. Ты поддался первому искушению чувств и упал в бездну материи. Кто живет рабом своей плоти, тот живет во мраке. Ты предпочел свету мрак, оставайся же в нем! Ты сохранишь жизнь, но потеряешь свободу – останешься под страхом смерти рабом при храме».

Если же посвящаемый отталкивал искусительницу и опрокидывал чашу, тогда 12 жрецов с факелами в руках окружали его и торжественно вели в храм Изиды.

Так принятый ученик вступал на порог Истины, и для него начинались длинные годы труда и обучения. Его ждали медитации в келье, изучение иероглифов в залах и дворах храма, уроки учителей. Он изучал минералы и растения, историю человека и народов, медицину, архитектуру, священную музыку. Во время ученичества посвящаемый должен был не только приобрести познания, но и преобразиться, достичь нравственной силы путем отречения. Его обязывали соблюдать строжайшие правила, от него требовали абсолютного послушания, но перед ним не раскрывали ничего сверх известных границ.

Истину дать нельзя. Ее можно найти внутри самого себя

Время от времени он обращался с вопросом: «Будет ли мне когда-нибудь дозволено вдохнуть розу Изиды и увидеть свет Осириса»? На что ему отвечали: «Это зависит не от нас, истину дать нельзя. Ее можно найти или внутри самого себя, или совсем не найти. Мы не можем сделать из тебя адепта, ты сам должен сделаться им. Лотос долго растет под водою, прежде чем раскроется его цветок. Не ускоряй раскрытия божественного цветка. Если раскрытие это должно совершиться, оно настанет в свое время. Работай и молись». Так протекали месяцы и годы.

Страсти, которые раньше терзали испытуемого, уходили от него, словно угасающие тени, а мысли, окружавшие его в одиночестве, начинали приветствовать его как бессмертные друзья. Он ощущал, как поглощалось его земное «я» и возникало другое, более чистое и возвышенное, в нем не оставалось ни возмущения, ни желания, ни сожаления. Он беззаветно отдавал свою душу божественному Началу.

Пройти через смерть и воскреснуть.

Учитель, казалось, читал мысли ученика и проникал в драму его внутренней жизни. И вот наступал час: «Сын мой, наступает время, когда истина будет открыта перед тобой, ибо ты уже предчувствуешь ее, спускаясь в собственную глубину и находя в ней божественную жизнь. Ты заслужил общение с посвященными чистотою сердца, любовью к истине и силою отречения. Но никто не переступал порога Осириса, не пройдя через смерть и воскресение».

Испытуемого ведут в склеп: «Ложись в эту гробницу и ожидай появления света. В эту ночь ты должен побороть страх и достигнуть порога самообладания». Адепт ложится в открытый саркофаг, все удаляются, звучит погребальное пение, свет лампы гаснет. Адепт остается один во мраке и холоде могилы. Он проходит через страдания смерти и впадает в летаргию. По мере того как его тело цепенеет, эфирная его часть освобождается. Он впадает в экстаз. И вот ему видится цветок Изиды, мистическая Роза мудрости. Появляется образ самой Изиды – молодой, сияющей и улыбающейся. В руке она держит свиток папируса и говорит ему: «Я – твоя невидимая сестра, я – твоя божественная душа, а это – книга твоей жизни, она заключает страницы, хранящие повесть твоих прошлых существований, и белые страницы твоих будущих жизней. Придет день, когда я разверну их все перед тобою».

Адепт пробуждается из летаргического сна. «Ты воскрес к новой жизни, – говорит ему жрец. – Идем вместе с нами на собрание посвященных, расскажи нами о своем странствии в светлом царстве Осириса. Ибо отныне ты – наш брат».

Тайные знания Гермеса: троичность и семиричность

В обсерватории храма главный жрец передает новому адепту великое откровение в образах видения Гермеса, которые не были записаны ни на каком папирусе. Он сообщает тройственную природу Бога, которая в одно и то же время разум, сила, материя; дух, душа и тело; свет, глагол и жизнь. Сущность, проявление и вещество образуют закон тройственного единства, действующий во всей Вселенной.

Вторая часть видения Гермеса изображает Бога в динамическом состоянии, в процессе деятельной эволюции видимой и невидимой Вселенной. Семь сфер, соединенных с семью планетами, символизируют семь жизненных начал, семь различных состояний материи и духа, семь миров Солнечной системы, через которые каждый человек должен пройти в течение своей эволюции. Семь космогонических божеств (семь дев Индии, семь амешаспентов Персии, семь ангелов Халдеи, семь сефирот Каббалы, семь христианских архангелов) представляют собою наивысшие плоды предшествующей эволюции. Всеобщая семиричность Вселенной проявляется и в строении человека, который троичен по существу, но семиричен по своей эволюции.

Во время звучания этих слов на горизонте виднелись три пирамиды, геометрически изображавшие тетраграмм и священное семиричное число.

Затем жрец сообщает, что наука обладает двумя главными ключами:

– внешнее подобно внутреннему, малое таково же, как и большое, закон один для всего. Нет ничего малого и нет ничего великого в божественной экономии;

– люди – смертные боги, а боги – бессмертные люди. Тот, кто понимает эти слова, овладеет ключом ко всему.

Учитель говорит: «Полное знание может быть открыто лишь тем из наших братьев, которые прошли через те же испытания, что и мы. Раскрывать истину следует в меру разума, прикрывая ее перед слабыми, чтобы не свести их с ума, пряча ее от злых, чтобы они не могли схватить ее отрывки и сделать из них орудие разрушения. Замкни ее в сердце своем, и да проявится она через дела твои. Знание будет твоей силой, вера – твоим мечом, а молчание – твоими непроницаемыми доспехами».

Практикум

– Напишите наставление древнеегипетскому мальчику, решившему стать писцом (чиновником, жрецом, врачевателем, военным).

– Придумайте правила древнеегипетской детской игры «Обходя круг четыре раза», которые до нас не дошли.

– Разработайте современное учебное занятие по древнеегипетской методике. Укажите его тему, возраст учеников, цели, необходимые средства, этапы урока.

Литература и видео

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. – М.: ФСТ, 2008. – 575 с.

Джуринский А. Н. История педагогики и образования: Учеб. для бакалавров. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2013. – 676 с.

Мерц Б. Красная Земля, Черная Земля: Мир древних египтян. – М:. Терра, 1998. – 400 с.

Откровения пирамид. Док. фильм. [Видеозапись] / Реж. П. Пуйар. – Франция, 2009. – 1 ч 46 мин. https://youtu.be/TBmcGfGXpi8

Самыгин П. С. и др. История. – 18-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2011. – 474 с. https://finances.social/istoriya_753_754/istoriya-samyigin-izd-pererab-dop-rostov.html

Шмелев И. П. Феномен Древнего Египта. – Минск: Университетское, 1993.

Шюре Э. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий. – 2-е изд., испр. – Калуга: Типография губернской земской управы, 1914. – 420 с.

Эрман А. Жизнь в Древнем Египте. – М.: Центрполиграф, 2008. – 395 с.