Текст книги "Заповедь благого Учителя. По творениям блаженного Августина"

Заповедь благого Учителя
По творениям блаженного Августина

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 11-025-2721)

Предисловие

Заповедь любви, данная Господом Иисусом Христом Своим ученикам, всегда остается центром притяжения мысли любого христианского подвижника. На протяжении всей истории христианской Церкви именно заповедь: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13: 34) побуждала христианских святых размышлять и постоянно напоминать всем верующим о ее важности в деле стяжания Царствия Небесного. Осмыслением данной заповеди занимались как отцы Запада, так и отцы Востока христианского мира.

Одним из святых отцов, прошедших собственным путем познания заповеди любви, явился блаженный Аврелий Августин, епископ Гиппонский (Иппонийский). Блаженный Августин явил собою человека, который приходит к Господу длинным и трудным путем духовных исканий и сомнений. Путь, который прошел блаженный Августин в поисках Бога, занял около тридцати лет, но результатом этого пути стало приобщение его к числу истинных последователей Господа Иисуса Христа. По воспоминаниям самого святого, к истинной вере его привели два основных обстоятельства: горячие и усиленные молитвы его матери Моники ко Христу и, собственно, сама любовь Божия к нему. Таким образом, блаженный Августин непосредственно испытал любовь Божию на себе, и это отразилось на всем том творчестве, которое он оставил после себя. Вот, например, такие его слова: Возлюблю Тебя, Господи, возблагодарю, исповедую Имя Твое, ибо отпустил Ты мне столько злого и преступного! По милости Твоей и по милосердию Твоему растопил Ты грехи мои, как лед. По милости Твоей Ты не допустил меня совершить некоторых злодеяний, – а чего бы я не наделал, я, бескорыстно любивший преступление? И я свидетельствую, что все отпущено мне: и то зло, которое совершил я по своей воле, и то, которого не совершил, руководимый Тобою. В своих духовно-нравственных работах блаженный Августин размышляет также и о необходимости любви человека к своему Творцу, Господу Богу, т. к. именно во взаимной любви наиболее полно реализуется данная Богом заповедь. Блаженный Августин писал по этому поводу: Ты ведь приказал нам быть не только воздержанными, т. е. подавлять любовь к некоторым вещам, но и справедливыми, т.е. знать, на что обращать ее; Ты захотел, чтобы мы любили не только Тебя, но и ближнего.

В целом, важно отметить, что блаженный Августин оставил после себя огромное литературное наследие, включающее в себя и духовно-нравственные сочинения, и толкования на книги Священного Писания, и исторические работы, и множество других сочинений. Особняком в этом наследии блаженного Августина стоит его «Исповедь» – книга, которая является, в своем роде, уникальной, с точки зрения самого жанра. И во всех своих сочинениях блаженный Августин постоянно говорит о любви Божией и любви человеческой к Богу.

Данная работа, мы надеемся, будет интересна всем, кто интересуется христианским осмыслением чувства любви.

Андрей Плюснин

Прекрасен Ты, Создатель всего!

Благой и истинный Посредник показал, что зло есть грех, а не субстанция или природа плоти, потому что ее вместе с человеческой душой можно было и принять, и носить, и сложить в смерти, и изменить на лучшее в воскресении; что и самой смерти, хотя она была наказанием за грех, но которую, будучи безгрешным, претерпел Он за наши грехи, не следует избегать в состоянии греха, а, напротив, коль скоро представляется случай, переносить ее за правду. Потому Он и смог разрешить наши грехи Своей смертью, что умер, и умер не за Свой грех. (3, с. 146.)

* * *

Хотя Бог и знал о будущем падении человека, какие бы могли быть причины, по которым Он не позволил бы коварству завистливого ангела искусить его? Зная о том, что он будет побежден, Бог также знал наперед, что тот же самый дьявол, при содействии благодати Божией, будет побежден семенем человеческим еще с большею славою для святых. Таким образом, и от Бога ничего не укрылось, и Cвоим предведением Он никого не принудил ко греху. Но кто осмелится подумать или сказать, что не во власти Божией было, чтобы не пали ни Ангел, ни человек? Но Он предпочел не отнимать у них самих власти на это, и, таким образом, показать, сколько зла может наделать их гордость, и сколько добра – Его благодать. (4, с. 62.)

* * *

Прекрасно все, созданное Тобой, и несказанно прекрасен Ты, Создатель всего. (1, с. 255.)

* * *

Все… рождается и умирает, разрушается и исчезает и, однако, поскольку существует, то создано вечным Богом посредством Его Истины; всему этому сообщено разумной и мыслящей души ровно настолько, чтобы оно наслаждалось созерцанием Его вечности, чтобы исполнялось и украшалось ею и чтобы могло заслужить вечную жизнь, но что, пока испытывает чувство любви и скорби к предметам возникающим и преходящим, и предано привычкам чувственной жизни. (8, с. 430.)

* * *

Господи! Ты создаешь потомство нам, смертным, и можешь ласковой рукой обломать острые колючки, которые не растут в раю Твоем. Недалеко от нас всемогущество Твое, даже если мы далеко от Тебя. (1, с. 24.)

* * *

То, что вы живете, есть дело Божие. Это Он Своею милостью убеждает вас, чтобы вы исправлялись через покаяние; это Он дал ее вам, неблагодарным, чтобы вы избежали неприятельских рук или под именем Его рабов, или в местах Его мучеников. (2, с. 58.)

* * *

Жертвой мы должны быть Ему [Богу-Отцу – С. М.] через того Священника, Который, приняв на Себя человека и милостиво согласившись быть в нем священником, удостоил сделаться за нас жертвой даже до смерти. (3, с. 165.)

* * *

Возблагодарим же, христиане, Господа Бога нашего; возблагодарим не небо и землю… но Того, Кто сотворил небо и землю. Кто через величайшее смирение Христа, проповедь апостолов, веру мучеников, умерших за истину и живущих с истиной, вырвал… суеверия… не только из благочестивых сердец, но и из суеверных храмов, пленив их в Свое свободное рабство. (2, с. 226.)

* * *

Все же смерть не должна считаться добром, потому что не своей силой, а вследствие божественной помощи она превратилась в такую большую пользу, так что предназначенная прежде служить угрозой против совершения греха, теперь предлагается к принятию, чтобы грех не совершался, а уже совершенный – заглаживался, и великой победе воздавалась должная пальма правды. (3, с. 296.)

* * *

Ты… наставил меня, Господи, дивным и тайным образом: я верю, что это Ты наставил меня, ибо в этом была истина, а кроме Тебя, нет другого учителя истины, где бы и откуда бы ни появился ее свет. (1, с. 67.)

* * *

Взятием на небо… Еноха была прообразована отсрочка нашего посвящения. Посвящение это уже совершилось в лице Христа, Главы нашей, Который воскрес так, что больше уже не умирал, и Сам был взят на небо: тем не менее, ожидается другое посвящение всего дома, основанием которого служит Христос; последнее отложено к концу, когда все воскреснут и больше уже не умрут. (4, с. 111.)

* * *

Боже… Ты… у Которого наши волосы на голове все сочтены (Мф. 10: 30), использовал заблуждения заставлявших меня учиться мне во благо… Так благодетельствовал Ты меня через заблуждавшихся. (1, с. 15.)

* * *

Всеблагой Бог осыпал императора Константина, не поклонявшегося демонам, но чтившего именно истинного Бога, такими земными дарами, о каких никто не осмеливался даже мечтать. (2, с. 293.)

* * *

Внемли, Господи, молитве моей, да не ослабеет душа моя под водительством Твоим, да не ослабею я сам, свидетельствуя пред Тобою о милосердии Твоем, отвратившем меня от злых стезей моих. Будь сладостнее всех сладостных соблазнов, соблазнявших меня. Да возлюблю Тебя всеми силами души моей, да прильну к Твоей благости всем сердцем моим. Избави меня, Господи, от всех искушений до конца моих дней. Да служат Тебе, Господи, Царь мой, Бог мой, все то доброе, чему выучился я отроком. Когда увлекали меня суетные науки, Ты взял меня под Свое начало и отпустил мне грехи моего суетствования. Ведь многое даже из того пошло мне на пользу. (1, с. 18.)

* * *

Божественный промысел пользуется всякого рода людьми и примерами для врачевания душ и созидания нового народа. (8, с. 436.)

* * *

Благ… Тот, Кто создал меня, и Сам Он благо мое, и, ликуя, благодарю я Его за все блага, благодаря которым я существовал с детского возраста. (1, с. 22.)

* * *

Кроме… благодеяний, которые Бог щедро ниспосылает добродетельным и порочным людям в силу упомянутого нами управления природой, мы имеем от Него великое знамение великой Его любви собственно к добродетельным людям. Мы решительно не в состоянии возблагодарить Его должным образом и за те благодеяния, что существуем, живем, видим небо и землю и имеем разум, с помощью которого обретаем Его Самого, сотворившего все это. Но какое сердце, какой язык в состоянии надлежащим образом возблагодарить Его за то, что Он не оставил нас, отягченных и обремененных грехами, отвратившихся от Его света и омрачившихся любовью к мраку, т. е. к непотребствам, а послал к нам Свое Слово, Которое есть Сын Его единородный, чтобы мы познали от Него, родившегося плотью и пострадавшего за нас, сколь высоко ценит Бог человека; чтобы этой единственной жертвой мы очистились от всех грехов и, чтобы, получив в сердца излияние любви от Духа Его, несмотря на все трудности, достигли вечного успокоения и неизреченной сладости лицезреть Его? (2, с. 387-388.)

* * *

Истина говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Иоан. 8: 36). Это то же, как если бы Он сказал: Если Сын исцелит вас, то истинно здоровы будете. Он Освободитель от того, от чего и Спаситель. (4, с. 30.)

* * *

Нет жизни, которая не была бы от Бога, потому что Бог – и высочайшая жизнь, и источник жизни, и нет жизни, которая бы, как жизнь, была злом. (8, с. 441.)

* * *

Ты всегда около, милосердный в жестокости, посыпавший горьким-горьким разочарованием все недозволенные радости мои, – да ищу радость, не знающую разочарования. Только в Тебе и мог бы я найти ее, только в Тебе, Господи, Который создаешь печаль в поучение, поражаешь, чтобы излечить, убиваешь, чтобы мы не умерли без Тебя. (1, с. 24.)

* * *

Если человек создан так, что через то, что имеет превосходство в нем, он может достигать того, что превосходит все, т. е. единого, истинного, всеблагого Бога, без Которого не существует никакая природа, не наставляет никакое учение и никакая практика не приносит пользы; то Он-то Сам и должен быть для нас предметом искания, так как в Нем все для нас обеспечено; и предметом познания, так как в Нем все для нас достоверно; и предметом любви, так как в Нем все для нас прекрасно. (3, с. 9.)

* * *

Да не будем надеяться на тварь, но на Того, Кто воспринял тварь, чтобы явиться в ней человеческим глазам и посредством веры очистить сердца так, чтобы созерцали Его, как равного Отцу. (5, с. 47.)

* * *

Господь наш Иисус Христос предаст Царство Богу и Отцу, причем ни Он не будет отделен [от Отца], ни Святой Дух, поскольку Он приведет верующих к созерцанию Бога, в чем предел всех благодеяний и вечный покой и радость, которая не отнимется от нас. (5, с. 38.)

* * *

Возлюблю Тебя, Господи, возблагодарю, исповедую Имя Твое, ибо отпустил Ты мне столько злого и преступного! По милости Твоей и по милосердию Твоему растопил Ты грехи мои, как лед. По милости Твоей Ты не допустил меня совершить некоторых злодеяний, а чего бы я не наделал, я, бескорыстно любивший преступление? И я свидетельствую, что все отпущено мне: и то зло, которое совершил я по своей воле, и то, которого не совершил, руководимый Тобою. Кто из людей, раздумывая над своей немощью, осмелится приписать свое целомудрие и невинность собственным силам и станет меньше любить Тебя, – будто ему не нужно Твоего милосердия, по которому отпускаешь Ты грехи обратившимся к Тебе? (1, с. 30-31.)

* * *

Бог создал человека по образу Своему. Ибо Он сотворил ему такую душу, (благодаря) которой человек по уму и пониманию превосходил бы всех животных земных, водных и летающих, не имевших подобного ума. (3, с. 279.)

* * *

Есть… причина, по которой добрые подвергаются временным бедствиям, – такая, какая имела место в отношении Иова: чтобы душа человеческая испытывала саму себя и, наконец, осознала, насколько она в силу одного только благочестия бескорыстно любит Бога. (2, с. 17.)

* * *

Ты единственный, рядом даже с теми, кто далеко ушел от Тебя. Пусть же обратятся, пусть ищут Тебя; если они оставили Создателя своего, то Ты не оставил создание Свое. Пусть сами обратятся, пусть ищут Тебя – вот Ты здесь, в сердце их, в сердце тех, кто исповедуется у Тебя и кидается к Тебе и плачет на груди Твоей после трудных дорог своих. И Ты, благостный, отираешь слезы их; они плачут еще больше и радуются, рыдая, потому что Ты, Господи, не человек, не плоть и кровь, но Ты, Господи, их Создатель, обновляешь и утешаешь их. (1, с. 62-63.)

* * *

Наш Бог присутствует везде и всюду неделимо и нигде и ни в чем не заключен; Он может тайно присутствовать и отсутствовать, не удалившись; когда Он подвергает нас несчастьям, то или заслуги испытывает, или грехи очищает, и при этом готовит заранее нам вечную награду за благочестиво перенесенные нами временные несчастья. (2, с. 52-53.)

* * *

Господи… Пускай и Ты посмеешься, но Ты же, сжалившись, и помилуешь. (1, с. 7.)

* * *

Если Писание говорит: Все пути Господни – милость и истина (Пс. 24: 10), то не может быть несправедливой Его благодать и жестоким Его правосудие. (3, с. 286.)

* * *

Бог никогда не дозволил бы случиться этому [испытаниям – С. М.] с Его святыми, если бы святость, которую Он сообщил им и которую Он любит в них, могла погибать. (2, с. 52.)

* * *

Глубина, в которой Ты скрываешься, и милосердие Твое, которое всегда тут с нами, достойны размышления и хвалы. (1, с. 69.)

* * *

Человек пренебрег повелением Бога, Который сотворил его по образу Своему, поставил над всеми животными, поселил в раю, доставил обилие всего, необходимого для счастья, не обременил множеством трудных для исполнения заповедей, но для того, чтобы оказать содействие спасительному повиновению, дал только одну, короткую и легкую, напоминавшую о том, что Он – Господь всякой твари, которой полезна добровольная покорность. (4, с. 38.)

* * *

Ты был ко мне тем милостивее, чем меньше позволял находить усладу там, где не было Тебя. (1, с. 84.)

* * *

Из… свидетельств, которые приводить все было бы слишком долго, мы знаем, что существует некоторый град Божий, гражданами которого мы страстно желаем быть в силу той любви, которую вдохнул в нас Основатель его. (3, с. 174.)

* * *

Ты… Господи, Который стоишь у кормила всего сотворенного Тобой, Ты не забыл будущего служителя Твоего. Его исправление должно быть приписано явно Тебе, но совершил Ты его через меня, без моего ведома. (1, с. 86.)

* * *

Мы становимся истинно свободными тогда, когда Бог создает нас, т. е. образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своею благодатию, чтобы мы были новою тварью во Христе Иисусе (Гал. 5: 16). (10, с. 27-28.)

* * *

Если истинные жертвы суть дела милосердия или к нам самим, или к ближним, имеющим отношение к Богу; дела же милосердия совершаются не иначе, как ради того, чтобы мы освободились от злополучия и стали блаженными, что достигается только при помощи блага, о котором сказано: А мне благо приближаться к Богу (Пс. 72: 28); то само собой следует, что весь этот искупленный град, т. е. собор и общество святых, приносится во всеобщую жертву Богу тем великим Священником, Который принес и Самого Себя за нас в страдании в образе раба, чтобы мы для такой Главы были телом. Этот образ раба Он принес в жертву; в нем принес Он и Самого Себя; в силу этого образа Он – Посредник: в нем Он и Священник, и Жертва. (3, с. 113-114.)

* * *

Ничего нового не сообщает Тебе человек, исповедуясь в том, что происходит с ним, ибо не закрыто взору Твоему закрытое сердце, и не отталкивает человеческая жесткость десницу Твою: Ты смягчаешь ее, когда захочешь, милосердуя. (1, с. 62.)

* * *

Меня держала в мучительном плену, главным образом, непреодолимая привычка к насыщению ненасытной похоти; его влекло в плен удивление. Таковы были мы, пока Ты, Всевышний, не покидающий нашей земли, не сжалился над жалкими и не пришел к нам на помощь дивными и тайными путями. (1, с. 94.)

* * *

Да исповедует душа моя из самых глубин своих Твое милосердие ко мне, Господи! Ты, один Ты, ибо кто другой может вернуть нас из смерти всякого заблуждения, как не Жизнь, Которая не знает смерти; Мудрость, Которая освещает темные души. (1, с. 103.)

* * *

Человек жил в раю, как хотел, до тех пор, пока хотел того, что повелел Бог. Жил, наслаждаясь Богом, от Которого, как благого, сам был добр. Жил безо всякого недостатка, имея в своей власти жить так всегда. Была пища, чтобы не испытывать голода, было питье, чтобы не испытывать жажды, было, наконец, дерево жизни, чтобы не ослабила его старость. Не было ничего, что причиняло бы боль, не было никаких болезней, которых бы следовало бояться. Плоть была здорова, душа – спокойна. Не было ни жары, ни стужи; не было грусти, не было искусственного веселья: была одна непрерывная радость, проистекавшая от Бога, к Которому пылала любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1: 5); и в то же время было верное, основанное на чистой любви общение между супругами, согласие ума и тела, легкое соблюдение нетрудной заповеди. Усталость не утомляла, сон не клонил против воли. (4, с. 58-59.)

* * *

Пожалел Ты прах и пепел, и угодно было в очах Твоих преобразить безобразие мое. Ты колол сердце мое стрекалом Своим, чтобы не было мне покоя, пока не уверюсь в Тебе внутренним зрением. Опадала надутость от тайного врачевания Твоего, и расстроенное, помутившееся зрение души моей со дня на день восстанавливалось от едкой мази целительных страданий. (1, с. 106.)

* * *

Причина добра, нас касающегося, лежит только в благости Божией. (10, c. 22)

* * *

Я, сам не смиренный, не мог принять смиренного Иисуса, Господа моего, и не понимал, чему учит нас Его уничиженность. Он, Слово Твое, Вечная Истина, высшее всех высших Твоих созданий, поднимает до Себя покорных; на низшей ступени творения построил Он Себе смиренное жилище из нашей грязи, чтобы тех, кого должно покорить, оторвать от них самих и переправить к Себе, излечить их надменность, вскормить в них любовь; пусть не отходят дальше в своей самоуверенности, а почувствуют лучше свою немощь, видя у ног своих Божество, немощное от принятия кожной одежды нашей; пусть, устав, падут ниц перед Ним, Он же, восстав, поднимет их. (1, с. 113.)

* * *

От уз… греха не освобождается никто, за исключением отдельных лиц, очищенных благодатью Божией. (4, с. 48.)

* * *

Ты…, Господи, благостный и милосердный, заглянул в бездну смерти моей и выгреб десницей Своей с самого дна сердца моего груды нечистоты. А это значило отныне – всеми силами не хотеть того, чего хотел я, и хотеть того, чего хотел Ты. (1, с. 136.)

* * *

Добрая воля есть дело Божие, и именно с нею сотворил Бог человека. (4, с. 29.)

* * *

Исповедаю Тебе дары Твои, Господи Боже мой, Создатель всего, властный преобразить безобразие наше. (1, с. 143.)

* * *

Спустилась сама Жизнь наша и унесла смерть нашу и поразила ее избытком жизни Своей. Прогремел зов Его, чтобы мы вернулись отсюда к Нему, в тайное святилище, откуда Он пришел к нам, войдя сначала в девственное чрево, где с Ним сочеталась человеческая природа, смертная плоть, дабы не остаться ей навсегда смертной. (1, с. 56.)

* * *

Мы не можем не признать, что в священных книгах написано: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его (Пс. 61: 12-13). (2, с. 253.)

* * *

Ты простер руку Твою с высоты и извлек душу мою из этого глубокого мрака, когда мать моя, верная Твоя служанка, оплакивала меня перед Тобою больше, чем оплакивают матери умерших детей. Она видела мою смерть в силу своей веры и того духа, которым обладала от Тебя, – и Ты услышал ее, Господи. Ты услышал ее и не презрел слез, потоками орошавших землю в каждом месте, где она молилась; Ты услышал ее. (1, с. 44.)

* * *

Видение Сына Человеческого дается и грешным, тогда как видение образа Божия – только лишь чистым сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5: 8); т. е. только благочестивым, по любви которых Он обещает им то, что покажет Себя им. (5, с. 51.)

* * *

От Тебя, Бога нашего, этот мир совсем иной, чем Ты, не имеющий самостоятельного существования. Не только до него не было времени, но и в нем его нет, ибо способен он всегда взирать на Лицо Твое, никогда от него не отвращаясь. Поэтому нет в нем изменения и перемены, хотя ему свойственна изменчивость, которая могла бы окутать его мраком и холодом, если бы не был он связан с Тобой великой любовью, которой по милости Твоей сияет и горит, словно вечный полдень. (1, с. 223-224.)

* * *

О, Ты, благий и всемогущий. Ты, Который заботишься о каждом из нас так, словно он является единственным предметом Твоей заботы, и обо всех так, как о каждом! (1, с. 44.)

* * *

Зову Тебя, Боже мой, милосердие мое; Ты создал меня и забывшего Тебя не забыл. (1, с. 242.)

* * *

Можно ли мне услышать от Тебя, Который есть Истина, можно ли преклонить ухо моего сердца к устам Твоим и узнать от Тебя, почему плач сладок несчастным? Разве Ты, хотя и всюду присутствуя, отбрасываешь прочь от себя наше несчастье? Ты пребываешь в Себе; мы кружимся в житейских испытаниях. И, однако, если бы плач наш не доходил до ушей Твоих, ничего не осталось бы от надежды нашей. (1, с. 51.)

* * *

Мир – это действительно великое благодеяние, но, по большей части, как и солнце, как дожди, как и другие полезные для жизни вещи, благодеяние Бога истинного неблагодарным и негодным. (2, с. 128.)

* * *

Даешь Ты понять, сколь велики разумные создания Твои, которым покой и счастье можешь дать только Ты… Ты же, Боже наш, осветишь темноту нашу, оденешь нас, и мрак наш будет как полдень (Ис. 58: 10). (1, с. 246.)

* * *

Кто-нибудь скажет: …почему же… божественное милосердие простерлось и на нечестивых и неблагодарных? А потому, полагаю, что его оказал Тот, Который ежедневно повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5: 45). Хотя некоторые из них, размышляя об этом, исправляются от своей нечестивости покаянием, а некоторые, как говорит апостол, презирая богатство благости и долготерпения Божия, по жестокости своей и непокаянному сердцу, собирают себе гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 4-6); однако терпение Божие призывает к покаянию злых, как бич Божий учит терпению добрых. Так же точно терпение Божие обнимает своим покровительством добрых, как божественная строгость стережет для наказания злых. Ибо такие блага справедливым, которыми бы не пользовались несправедливые, и такие бедствия нечестивым, от которых бы не страдали добрые, божественному провидению угодно уготовить в жизни будущей. А эти временные блага и бедствия оно пожелало сделать общими для тех и других. Это для того, чтобы не было слишком жадного стремления к благам, которые оказываются в распоряжении и людей злых, и нравственного отвращения от бедствий, от которых очень часто страдают и люди добрые. (2, с. 12.)

* * *

Ни одно злое существо не могло быть создано благим Богом. (1, с. 73.)

* * *

Обманами с удивительным лукавством пользуются злые демоны, которые одинаково держат в своей власти как обманывающих, так и обманываемых, и от власти этой не может освободить ничто, кроме благодати Божией через Господа нашего Иисуса Христа. (2, с. 227.)

* * *

Господи, Боже наш… Наше благо всегда у Тебя, и, отвращаясь от него, мы развращаемся. Припадем к Тебе, Господи, да не упадем: у Тебя во всей целости благо наше – Ты Сам: мы не боимся, что нам некуда вернуться, потому что мы рухнули вниз: в отсутствие наше не рухнул дом наш, вечность Твоя. (1, с. 61.)

* * *

Истинным… и прочным счастьем наслаждаются добродетельные почитатели Бога, Который один только может даровать его. (2, с. 102.)

* * *

Имя Христово освободило людей от тартарского ига… нечистых властей и преступного сообщества с ними, и от… ночи гибельного бесчестья привело к свету спасительного благочестия! (2, с. 113.)

* * *

Наши настроения, наша любовь, нечистота духа нашего увлекают нас вниз; мы ведь любим свои заботы; но Ты, Святой, поднимаешь нас вверх. (1, с. 245.)

* * *

Истиннейший и могущественнейший Очиститель и Спаситель затем и принял на Себя всего человека, чтобы не искали иного очищения. (3, с. 170.)

* * *

Господи, Боже мой… Ты… вел меня в глубокой тайне Промысла Твоего и обращал лицом к постыдным заблуждениям моим, чтобы я их увидел и возненавидел. (1, с. 68.)

* * *

Ты благословляешь, Господи, людей расти, размножаться и наполнять землю (Быт. 1: 28), не указывая ли этим на что-то, что мы должны понять? Почему не дал Ты такого благословения ни свету который назвал днем, ни тверди небесной, ни светилам и звездам, ни земле и морю? Я хотел бы, Боже наш, сказать, что Ты, сотворивший нас по образу Твоему, пожелал одарить этим благословением только человека. (1, с. 259-260.)

* * *

Ты, Господи, не давал мне передохнуть в тайниках сердца моего: в суровом милосердии Своем бичевал Ты меня двойным бичом страха и стыда, чтобы я опять не отступил, чтобы оборвал эту тонкую и слабую, но еще державшуюся веревку, а то она опять наберет силы и свяжет меня еще крепче. (1, с. 133.)

* * *

Ты милосердно отпустил мне, сохранив меня, полного грязи и мерзости, от морских вод и приведя к воде благодати Твоей. (1, с. 70.)

* * *

Необходима… помощь того истинного Бога, Который посылает святых и истинно благочестивых мужей, умирающих за истинную религию, дабы избавить живых от религии ложной. (2, с. 224.)

* * *

Всякое благо – от Тебя, и от Господа моего – спасение мое. Я понял это гораздо позже, хотя уже тогда Ты взывал ко мне, ниспосылая Свои дары. (1, с. 8.)

* * *

Христос… Который Своим спасительнейшим учением воспрещает почитание ложных и лживых богов и, осуждая с божественною властью вредные и мерзкие человеческие страсти, от тлеющего и во зле лежащего мира мало-помалу возносит Свою семью и создает из нее вечный и по суду истины, а не по суетному одобрению, славнейший град. (2, с. 90.)

* * *

При всяком горьком разочаровании, сопровождавшем, по милосердию Твоему, наши мирские дела, мы искали смысла своих страданий. (1, с. 91.)

* * *

На вопрос иудеев, кто Он, Спаситель отвечал, что Он – от начала Сущий (Иоан. 8: 23). Будучи плотскими, слабыми, подверженными греху и омраченными неведением, мы, конечно, не могли бы понять этого, если бы не были очищены и исцелены Им; потому что мы и были, и вместе с тем – не были. Были людьми, но не были праведными. В воплощении же Его была человеческая природа, но она была праведная, а не грешная. В этом и состояло посредничество, которым простерта была рука помощи падшим и лежащим; это – семя, вмещенное ангелами (Гал. 3: 19), в изречениях которых был дан закон, повелевавший почитать единого Бога, и обетования будущего пришествия Этого Посредника. (3, с. 147.)

* * *

Ты… Господи, приемля фимиам святого храма Твоего, призри ко мне по великому милосердию Твоему, и, продолжая благое промышление Твое, истребляй несовершенства мои. (1, с. 157.)

* * *

Бог, Виновник и Податель счастья, – поскольку один есть истинный Бог, – Сам раздает земные царства и добрым, и злым. И делает Он это не без разбора и как бы случайно (ибо Он – Бог, а не Фортуна), но сообразно с порядком вещей и времен, – порядком, для нас сокровенным, а Ему вполне известным. Этому порядку Он не подчинен, однако же, рабски, а царствует над ним, как Владыка, и располагает им, как Правитель. Но счастье Он ниспосылает только добрым. Это счастье могут иметь и не иметь подданные, могут иметь и не иметь царствующие. Полным оно будет в той жизни, где никто уже не будет рабом. Поэтому земные царства Он дает и добрым, и злым, чтобы Его почитатели, еще младенцы в духовном своем совершенствовании, не желали от Него этих даров, как чего-то великого. (2, с. 230.)

* * *

Не так остры глаза мои, чтобы рассмотреть, как Ты действуешь, это выше сил моих, не могу постичь сам, но смогу с Твоей помощью, когда Ты подашь ее, сладостный свет внутреннего взора моего. (1, с. 204.)

* * *

Истинный Посредник, Который, приняв образ раба, сделался Посредником между Богом и людьми, человек Христос Иисус, хотя в образе Бога и принимает жертву вместе с Отцом, с Которым Он – Бог единый, однако в образе раба предпочел скорее быть жертвой Сам, чем принимать ее, дабы и по этому поводу кто-нибудь не подумал, что жертва приличествует какой-нибудь твари. Таким образом, Он – и Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам – приносимая Жертва. Повседневным таинством этого Он благоволил быть жертвоприношению Церкви, которая, будучи телом этой Главы, считает приносимой через Него саму себя. (3, с. 140-141.)

* * *

Господи, Ты постепенно умирил сердце мое, касаясь его столь кроткой и жалостливой рукой. (1, с. 83.)

* * *

Справедливо… установлены награды за добрые дела и наказания за грехи. Ибо человек не потому грешит, что Бог знал наперед, что он согрешит; напротив, потому-то и не подлежит сомнению, что грешит именно он, когда грешит, что Тот, чье предвидение обманываться не может, знал наперед, что не судьба, не фортуна и не что-либо иное, а именно он и согрешит. Если он не захочет, он, конечно, не согрешит; но и о нежелании его грешить Бог также знал наперед. (2, с. 258-259.)

* * *

Истинный же Посредник, Которого в таинственном милосердии Твоем явил Ты людям, послав к ним, чтобы на Его примере научились они настоящему смирению, Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус встал между смертными грешниками и Бессмертным и Праведным – смертный, как люди, праведный, как Бог. А так как награда праведности – жизнь и мир, то праведностью, соединявшейся с Богом, Он изгнал смерть для оправдания грешников, пожелав приобщиться к ней вместе с ними. Он явлен был древним святым, дабы они спаслись верой в будущие страдания Его, как спасены мы верой в бывшие. Как человек, Он Посредник, а как Слово, Он не стоит посередине, ибо Он равен Богу, Он Бог у Бога и единый Бог вместе с Богом. (1, с. 189.)

* * *

Бог, обращаясь к опасающимся умереть, то есть отделиться от тела, успокаивает их, обещая им бессмертие не в силу их природы, которая сложна, а не проста, но по Своей непреодолимой воле, по которой Он может сделать то, чтобы рожденное не умирало и соединенное не разрушалось, но пребывало нетленным. (3, с. 309-310.)