Текст книги "Ступени к Небу. Как научиться любить людей"

Благословляйте детей ваших!

Поговорим о благословении детей. Каждый из нас в семье – священник. Священник – это человек, который совершает таинство, но, кроме этого, он учит закону и удерживает от греха. И мать, и отец в семье – это священники. Они могут благословлять, наставлять, учить, проповедовать. В этом смысле им дано очень многое для того, чтобы человек был сдержан словами родивших его.

Я хочу сказать о том, что слова отца и слова матери должны быть очень полновесными, они должны иметь тот вес, о котором мы читаем в Библии, когда люди в древности благословляли или проклинали кого бы то ни было. Вот что написано про Ноя: когда он вышел из ковчега, то его сын Хам проявил неуважение к нему. Ной, не зная силы вина, выпил его и, опьянев, лежал, раскинув свои одежды, обнажившись. Он был смешон в это время. И Хам, посмотрев на него, посмеялся над ним, а затем позвал и братьев посмотреть и посмеяться над отцом. Однако братья шли спиной к отцу, они стыдились смотреть на его наготу. Братья накрыли его одеждой. Им было страшно смеяться над отцом, который произвел их на свет.

Когда Ной проснулся, то проклял Хама в лице его потомства, назвав это потомство рабами рабов (это значит, что они будут рабами у своих братьев), а потом благословил Сима и Иафета. Ной сказал, что благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9:26–27).

Мы часто говорим детям: «Ты дурак, идиот, лентяй, бездарь, ты такой-сякой, ты придурок». Это плохо, потому что это антимолитва. Нужно благословлять детей своих, благословлять, а не проклинать.

Ной сказал это очень давно, но сказанное им сохраняется до сих пор, потому что потомки Сима – это евреи, арабы, семиты. Как говорит пословица: «Сим молитву дает, Хам пшеницу сеет, Иафет власть имеет. Смерть всем владеет». То есть семиты – это благословенный корень, это авраамиты, это дети Авраама. Евреи и арабы – это самые молитвенные люди в мире, они больше всех любят молиться и больше всех стремятся к Богу.

«Иафет вселится в шатры Симовы». Вот мы – северные люди. Славяне, норвежцы, норманны, финны, греки, вся Европа – это все иафетиты. Они вселились в шатры Симовы. Потом, когда евреи отпали от Христа, не признали Его, то мы, дети Иафета, вселились в шатры Симовы. То есть мы вошли в то богослужение, в те заветы, в ту молитву, в ту радость, которую раньше имели только одни евреи.

А Ханаан – раб рабов. Ханаан раб Иафету, раб Симу. Это однажды отец сказал, и до сегодняшнего дня это сохраняется. Какую власть имеет отец над детьми! Скажет – и останется. Да будет тебе так… и так оно и будет, потому что Бог дал власть отцу над детьми. И наоборот, чтобы ты был таким и вот таким… пусть Господь тебе даст это, пусть будешь ты таким-то, – и слово превращается в дело. Это нужно каждому отцу и матери.

Не раз замечено, что еврейские матери и отцы не ругают детей своих и не обзывают их обидными словами, не клянут их. Это очень благочестивая традиция. Мы часто говорим детям: «Ты дурак, идиот, лентяй, бездарь, ты такой-сякой, ты придурок». Многие родители уже привыкли говорить так… Это плохо, потому что это антимолитва. Нужно благословлять детей своих, благословлять, а не проклинать. Так говорит апостол Павел: «Благословляйте, а не проклинайте, ибо вы призваны к благословению» (см.: 1 Пет. 3:9).

Давайте постараемся не клясть своих детей, не ругать их лишний раз, а благословлять их. Вы спросите: «А как благословить, что сказать?» В Писании говорится, например, о многих благословениях отцов над детьми. Причем у всех семитов, вообще у всех людей восточного происхождения прослеживается отношение к слову как к вещественному.

Я читал про одного английского путешественника, который странствовал по пустыне. Он ездил на верблюде, голову и лицо укутывал платком от песка. По его внешнему виду нельзя было определить, белый он или араб. Ему повстречались бедуины. Они поприветствовали его: «Салам», что значит «мир тебе». А «салам алейкум» – мир вам. Англичанин ответил им: «Алейкум ас-салам» («И вам мир»). Когда бедуины присмотрелись, они поняли, что он не араб. Тогда они сказали: «Ой, отдай нам наш мир!» То есть мы тебе мира пожелали, но ты чужой. Мы тебе по ошибке дали мир, отдай нам наш мир, то есть то, что мы тебе дали.

Понимаете, у них слово – это дело. Ты сказал: «Мир тебе» – и ты вложил сердце в слово, и ты послал энергию в слово, и ты дал дело вместе со словом. Мы не так относимся к словам, и это наш грех. Мы примитивные, такие придурковатые европейцы, для которых слово – это пар, а дело – это дело. Дело можно съесть, дело можно одеть, а слово – это пар, и можно брехать всю жизнь. И это ужасная идеология.

Дай Бог, чтобы наши дети были благословенны нами, а через нас – Богом, потому что в этом состоит все их счастье.

Слово – это дело. «Мир тебе» – это значит, что я отдал тебе сердце, я половину своего сердца отрезал и дал тебе – «на тебе меня!» То есть съешь с моим словом вместе, пусть будет хорошо тебе. В Писании говорится, как Исаак благословлял своих детей. Он был уже стар, и у него были сыновья Иаков и Исав. И вот Исаак, уже ослабевший глазами, не видел, кто из них кто. А Ревекка, мать Исава и Иакова, хотела, чтобы ее любимый сын Иаков получил первородство. Тогда она одела его в шкуры, в которые одевался старший сын Исав, и подвела его обманом к отцу. Отец благословил его, сказав: да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы и да поклонятся тебе племена… проклинающие тебя – прокляты, благословляющие тебя – благословенны! (Быт. 27:28–29). Иаков получил благословение и ушел.

А потом пришел старший сын – Исав. Тогда Исаак понял, что он благословил не того, и вострепетал он великим трепетом, и сказал: кто же это… и я благословил его? (Быт. 27:33). Оказывается, он младшего благословил больше. И Исав, выслушав его, поднял громкий крик. Он сказал отцу своему: «Отец мой, благослови и меня!» Но тот ответил: «Брат твой пришел с хитростью и забрал благословение твое!» Казалось бы, ну забери оттуда, дай этому. Нельзя! Уже сказано слово, слово уже сказано! Ты сказал – все! И что же? Исав спросил: «Уж не потому ли дано ему имя Иаков – “Запинатель”? Он запнул меня два раза уже, так дай мне благословение». И Исаак благословил его, но гораздо меньшим благословением.

Если Иакову говорится, что даст ему Господь Бог от росы небесной и от тука земного, то Исаву отец говорит: даст тебе Господь от тука земного и росы небесной, то есть наоборот. Переворачивается порядок – сначала земля, а потом небо, а Иакову сначала небо, а потом земля.

Так вот, братья и сестры, человек сказал, и слово осталось. Не думайте, что только Исаак такой был, или Иаков, или Авраам, или Моисей. Это у всех так. Вот скажешь сыну, что он дурак никчемный, тогда он так дураком никчемным и будет всю жизнь. И наоборот, скажешь: «Сынок, Господь да благословит тебя! Господь да вразумит тебя! Господь да сохранит тебя!» И сохранит Господь, и вразумит Господь, и покроет Господь. Поэтому отцы и матери не имеют права ругать детей своих нехорошими словами, они не должны проклинать их, а должны благословлять. И это благословение имеет великую силу. Дай Бог, чтобы мы это поняли, почувствовали, дай Бог, чтобы наши дети были благословенны нами, а через нас – Богом, потому что в этом состоит все их счастье.

Вы спросите: а как благословлять? Я сейчас дам вам ориентир, приведу цитату: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ. 6:24–26). Такие три благословения Сам Господь дал сынам Израилевым, священникам, чтобы они благословляли так народ Божий. То есть можно это все выучить и так благословлять людей, которые находятся под вашей властью – пусть отец и мать благословляют детей, дед и бабушка – отца, мать, внуков, священник – людей.

Мы благословляем обычно именем Господним: «Именем Господним благослови, отче!» Или мы говорим: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!» Это наше стандартное благословение. При этом можно читать любую молитву. Например: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас» или «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Любую молитву можно читать, так мы благословляем человека именем Господним. Шестая глава Книги Чисел дает нам три способа благословить человека и описание того, как Сам Господь вложил это в уста древним священникам.

Само троичное число благословений говорит нам о том, что Бог есть Троица. То есть Господь потихоньку готовил людей к той высокой мысли, что Бог Один, но Он же и Троица. Он Один по существу, но троичен в Ипостасях, в Лицах. Как в одном человеке есть дух, душа и тело, но человек не разделяется на три, он есть один – целый один человек. Так же как и храм один, но в храме есть притвор, центральная часть и алтарь. И вот три благословения, которые Он Сам дал священникам, говорят нам о том, что это говорит нам Бог Троица.

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» Можно так благословлять людей, которые находятся под вашей властью.

Благословение, братья и сестры, – это великое дело. Научиться благословлять Господа – это, может быть, одна из самых главных наук человеческих. Дождь идет – скажи: «Благословен Господь Бог наш, дающий дождь на землю!» Сел за еду – скажи: «Благословен Господь Бог наш, напитавший нас дарами Своими». Заболел, например, – скажи: «Благословен Господь Бог, пославший мне болезнь для очищения грехов моих!» Это уже мудрость.

Когда мы благословляем Бога во время болезни, неприятностей, скорбей, опасностей, сложностей, трудностей, страхов, тогда мы мудрее всех философов. Христианство – это высшая философия. Если мы умеем благодарить, и хвалить, и благословлять Господа среди болезней, среди неприятностей, то мы христиане.

Так поступали три отрока в вавилонской печи. Что они пели? «И хвально, и прославлено имя Твое вовеки… да хвалят Господа небеса небес и вода, иже превыше небес». То есть пусть весь мир хвалит Господа. Да и мира мало. Пусть люди, ангелы, стихии, звери, скоты, пернатые – пусть все хвалят Господа. Это они в печи пели посреди огня, уже готовые умереть. Хвалить Бога во время неприятностей – это самая большая человеческая мудрость.

Бога нужно благословлять, детей нужно благословлять. Мы, когда заканчиваем Литургию, говорим: «Благословляй благословящих Тебя, Господи, и освящай на Тебя уповающих…» То есть Ты, Господи, благословляешь тех, кто благословляет Тебя, и освящаешь тех, кто уповает, то есть надеется на Тебя. Значит, мы с вами должны научиться благословлять Господа на всякое время. Так мы и поем на наших службах: «Благословлю Господа на всякое время, выну (то есть “всегда”) хвала Его во устех моих» (Пс. 33:2).

То есть сел обедать – «Благословен Господь Бог Израилев!» Встал, сел, лег или поднялся – «Господи, слава Тебе, Ты благословен!» Внутри себя, не на языке даже, может быть, а в мыслях, в сердце – «Господи, слава Тебе!», то есть «Все хорошо! Ты хвальный, Ты прославленный, имя Твое святое вовеки».

Сегодня мы с вами для того, чтобы подтвердить наши слова о важности благословения, почитаем из Писания о том, как престарелый Иаков, которому было уже 130 лет, благословлял детей своего сына Иосифа. Иосиф был продан в рабство и там был унижен, потом возвышен. И вот Иаков пришел в Египет и там благословил своего сына Иосифа и его детей.

У Иосифа было двое сыновей – Ефрем и Манассия (Ефроем и Манаше). Манассия был старший, а Ефрем – младший. И вот Иосиф привел своих детей к отцу своему Иакову, который был уже весьма стар и слаб глазами. Он уже похоронил Рахиль – жену свою. Она упокоилась в пределах Вифлеемских, в Бейт-Лехеме есть ее могила.

Когда мы благословляем Бога во время болезни, неприятностей, скорбей, опасностей, сложностей, трудностей, страхов, тогда мы мудрее всех философов. Если мы умеем благодарить, и хвалить, и благословлять Господа среди болезней, среди неприятностей, то мы христиане.

И вот, одинокий, престарелый, почти слепой Иаков пришел в Египет и сказал Иосифу: «Подведи ко мне своих детей. Я не видел их». И тот привел к нему сыновей Манассию и Ефрема для благословения. Он поставил Манассию под правую руку Израиля (то есть Иакова), а младшего, Ефрема, под левую руку, чтобы отец положил руки на них вот так: на старшего правую, а на младшего левую, и помолился над ними. Но Израиль, то есть Иаков, простер правую руку свою и положил на голову Ефрема, а левую на голову Манассии. И вот так их благословил, крестом!

Когда Иосиф это увидел, то он взял руку отца и переложил с младшего на старшего. «Прискорбно было ему, – говорит Писание, – что он благословил правой рукой младшего сына». Иосиф сказал: «Не так, отец мой, ибо это первенец, на его голову положи правую руку свою». Но отец не согласился: «Знаю, сын мой, знаю, от него будет народ великий, он будет велик, а младший брат его тоже будет велик, но еще больше, чем старший». То есть знал, что делал, старый Иаков, старый Израиль, благословивший вот так вот крестообразно старшего и младшего.

Интересно, братья и сестры, что когда священник совершает Литургию, то перед ним на престоле стоит Чаша и дискос. Вы наверняка слышали такие слова: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Это возношение, это поднятие Святых Даров. Когда мы поднимаем эти Дары – хлеб и вино, – Богу возносим их и приносим Безкровную Жертву. В это время священник или диакон берет хлеб и Чашу и поднимает их перед Господом – именно так, как когда-то Иаков благословил своих внуков – Манассию и Ефрема. То есть правой рукой берет хлеб, левой – Чашу и поднимает вот так: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Крестом располагает руки и так перед Господом возносит Безкровную Жертву.

Это очень важно, потому что это одно из пророчеств о Кресте. На Кресте рукописание наших грехов будет разорвано, Господь с Креста даст нам мир, с Креста Он благословит весь мир и даст нам благодать, и радость, и путь к вечной жизни. И вот так старый Иаков, слепнущий уже, но духом бодрый и духом зрящий тайное, благословил младшего и старшего, и младший был больше старшего в его глазах.

Благословение его сбылось. И когда мы говорим о детях Иосифа, мы говорим – Ефрем и Манассия, хотя Ефрем младший, а Манассия – старший. Но Ефрем благословлен был больше, поэтому он унаследовал большую славу. У евреев даже была пословица: «Да даст тебе Господь так, как Он дал Ефрему и Манассии». Это любимые дети Господни, любимые сыны Иосифа.

Я это все говорю к тому, чтобы мы тоже благословляли своих детей и внуков. Не ленитесь, не стесняйтесь и не бойтесь этого. Зовите к себе своего внучка, перекрестите его головушку: «Господь да благословит тебя, Господь да даст тебе мир!» Уходит он из дома – говорите: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Иди с Богом, Христос да будет с тобой!» Все эти слова должны присутствовать в нашей речи так же естественно, легко, просто, умно, как они присутствовали у святых людей. Потому что благословленные люди благословенно живут, а проклятые люди проклято живут.

Не ленитесь, не стесняйтесь и не бойтесь благословлять. Зовите к себе своего внучка, перекрестите его головушку: «Господь да благословит тебя, Господь да даст тебе мир!» Уходит он из дома – говорите: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Иди с Богом, Христос да будет с тобой!»

И мы на самом деле живем в мире проклятых людей. Своими грехами, беззакониями, неправдами – словесными, телесными, действенными, мысленными – мы весьма загадили свою жизнь, так что теперь ее нужно очищать очень долго. Поэтому давайте, братья и сестры, не будем стесняться хороших вещей. Пусть грех будет постыден и страшен, а хорошее пусть будет легко и приятно. Поэтому благословляйте, а не проклинайте, в особенности свое потомство. Пусть будет на них благословение Господне через молитвы отца и матери, деда или бабушки, прадеда или прабабушки. Дай Бог, чтобы слово наше было делом и чтобы дело это было Богу приятно.

Сердце чисто созижди во мне, Боже

Давайте побеседуем о нашем с вами сердце. У каждого из нас оно свое, а вместе с тем оно является неким общим человеческим сердцем. Оно у нас больное, больное буквально, потому что сердечные болезни, кардиоболезни, – это бич современного человечества. С тех пор как люди научились побеждать инфекционные болезни, заболевания сердца приносят смерти самую большую жатву. Сердце физически больно у нас, у многих, оно, безусловно, больно и духовно.

Поскольку сердце – это не только мускул размером с кулак, который непрестанно сокращается, гонит кровь по организму, никогда не отдыхает, как самый важный орган, это еще и некое духовное вместилище, сокровище всех чувств, мыслей человека. Если угодно, это как черный ящик самолета, где в темноте нашего сердца записывается все, что происходит в нашей жизни. Господь называется сердцеведцем, Он знает наше сердце, знает все, и Матерь Божия знает наше сердце. Вот в этой темноте наших сердец, в неких странных письменах, никому не видимых, кроме Бога, читаются вещи жуткие, странные, удивительные и красивые – всякие.

Сердце наше – это великая святыня и большое чудо. Как бы ни были велики наши храмы, но в них не обитает Господь в той мере, в какой Он может обитать в сердце. Как бы ни была велика вселенная, она невместима для Бога, то есть Господь всегда больше, шире. Он вообще несравним с этими чудовищными просторами, о которых нам говорят цифры математических и астрономических учебников.

Сердце – как черный ящик самолета, где в темноте нашего сердца записывается все, что происходит в нашей жизни. В этой темноте наших сердец в неких странных письменах, никому не видимых кроме Бога читаются вещи жуткие, странные, удивительные и красивые.

А вот сердечко наше может вмещать Бога! И оно очень больное у нас сегодня. Бывает очень раздражительным, хилым, слабым, израненным, причем такими стрелами, которые мы сами вытащить не можем. Раненый грехом человек похож на оленя, который убегает от охотника, а стрела вонзилась ему в бок, и сам ее достать он не может. Он, может быть, убежал бы, и дай Бог, чтобы убежал и остался жив, но стрела торчит, рана гноится, и без посторонней помощи эту рану не исцелить. Согрешивший человек, внутренне стенающий, внутренне мучающийся, похож на такое раненое животное.

Наше сердце воспринимает все, что происходит в нашей жизни. Человек, например, любит свою машину, любит до самозабвения. Он моет ее, красит, читает про нее соответствующую литературу, переживает о ней, как не переживает о родной старушке-маме или о ком-нибудь еще. Если машина случайно поцарапалась, некоторые даже готовы убить за это! Боже сохрани! Вы думаете, это машина поцарапалась? Это царапина на сердце человека, потому что у него в сердце живет машина.

Человек болеет, например, за футбольную команду. Некоторые готовы из окна выпрыгнуть. Тоже сохрани, Боже! Когда проигрывает любимая футбольная команда, в это время среди болельщиков отмечается пик сердечных приступов. Они могут что угодно творить и от радости, и от горя. Если мяч попадает в футбольные ворота, вы думаете, что это мяч в сетку попал? Нет, это мяч попал в сердце человека, это еще одна стрела вонзилась в сердце человеку. Или буйные радости, или какие-то печали, огорчения – все там отображается, братья и сестры, все абсолютно.

Сердце наше – это великая святыня и большое чудо. Как бы ни были велики наши храмы, но в них не обитает Господь в той мере, в какой он может обитать в сердце.

Нет ничего вокруг, чего бы не было там, все собирается в нашем сердце, впитывается. И страдает оно, бедное, оттого, что в нем всего понапихано, но все-таки оно еще пустое. Оно жаждет Бога. «Бездна бездну призывает», – говорит псалом, имея в виду, что бездна внутреннего сокровенного сердечного человеческого существа призывает бездну милосердия Божия, бездну благодати.

Люди об этом думали всегда – о внутреннем мире, о его превосходстве над внешним миром. Любая глубокая культура и серьезная цивилизация всегда открывала для себя эту истину. Люди изобретали разные способы того, как обезопасить, исцелить себя от сердечных тревог, от этих постоянных страхов, от этих переживаний. Они придумали несколько вариантов поведения.

Некоторые считали, что нужно возвышаться душой и закаляться. Как мы закаляемся, когда обливаемся холодной водой или обтираемся снегом. Так примерно считали стоики и подобные им, – что нужно закалять свое сердце. У них была такая пословица – «Возвысься духом», то есть судьба будет бить тебя, будет издеваться над тобой, будет наносить тебе неожиданные и изощренные удары, а ты смейся над ними, закаляй свое сердце, будь готов к еще большему числу ударов и презирай судьбу. То есть воюй с ней, как с невидимым врагом, который сильнее тебя, но не бойся и презирай его, закаляй свое сердце, чтобы оно стало адамантовым, жестко-твердым; таким, которое нельзя поцарапать, от которого отскакивает любое железо. То есть первый путь такой – закалить свое сердце, сделать его нечувствительным.

Другие считали, что нужно сделать его пустым и отрешенным. Это путь Востока, такого крайнего Востока, путь буддизма. Когда, к примеру, сердце должно быть бесчувственным не в смысле закаленности, а в смысле отстраненности, то есть «меня это не касается, меня это не волнует». Оно должно быть огромным и пустым.

Нужно сказать, что в этих подходах к сердечной жизни есть только частичная правда. Можно и закаляться, можно и отрешаться, но христианство предлагает нам третий путь, который сложнее, но правильнее. Оно говорит нам, что сердце нужно очищать. Есть псалом 50, который наверняка большинство слушающих нашу беседу знает наизусть. Там есть священные слова, которые знакомы каждому человеку молящемуся или учащемуся молиться: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Пророк молится об очищении сердца, царь Давид молится об очищении сердца. Согрешив блудом и каясь, он молится об очищении сердца. Не об очищении плоти (блуд оскверняет буквальным образом плоть), не о ритуальном очищении своего тела, а молится, чтобы Бог создал в нем чистое сердце. Потому что там находится источник греха. Давид прекрасно понимает – он пророк, – что Богу нетрудно создавать такие маленькие вещи, если Он создал огромный мир. С одной стороны – макромир, а с другой стороны – действительно очень маленькие вещи.

Как сказал Василий Великий: «Посмотри на Этого Художника, подумай о Том Художнике, Который свернул в трубочку тонкое жало пчелы. Подумай, насколько тонок Господь! Рассмотри цветок и посмотри, сколько в нем этих чудных маленьких прожилочек, как на мраморе, подумай о Творце, Который все это создал».

Паскаль говорил: «Представь себе маленького жучка, представь себе кровеносные сосудики внутри этого маленького жучка, представь себе капельки жидкости и крови в кровеносных сосудиках этого маленького жучка. Представляй все это до тех пор, пока ты не впадешь в изумление от того, сколь глубок мир вглубь так же, как и вверх, то есть в ширину так же, как и в глубину». Все это дело Божие. Я это говорю потому, что Богу, создавшему все это, нетрудно очистить одно человеческое сердце. Казалось бы, на самом деле это дело очень трудное, требующее нашего согласия, нашего внимания и нашего соработничества Богу, наших добровольных усилий Богу в помощь. Вот единственное дело, в котором мы можем быть помощниками Богу. Господь творил мир без нашего спроса и согласия, без нашего присутствия, и многие другие вещи Он делает, не спрашивая нас. И здесь мы должны Ему помогать. Наше бедное сердце нуждается в очищении, но без нас самих Бог не будет его очищать.

Первый путь – закалить свое сердце, сделать его нечувствительным, таким, которое нельзя поцарапать, от которого отскакивает любое железо. Другие считали, что сердце должно быть бесчувственным, пустым и отрешенным. Христианство предлагает нам третий путь, который сложнее, но правильнее. Оно говорит нам что сердце нужно очищать.

Это, братья и сестры, главная задача нашей жизни. А что получит человек, очистивший свое сердце? Этот человек получит все – и земное, и небесное, и временное, и вечное. Как чистая гладь горного озера, он отразит в себе небо, отразит в себе солнце, взглянет в бездонную высь, и Божий лик отразится в этом озере, в этом чистом человеческом сердце.

Невозможно описать словами то, чего не имеешь по факту, а я не обладаю чистым сердцем, но еще, как и вы, только думаю об этом, и не всегда я, к сожалению, приступаю к деятельному очищению собственного сердца. Только иногда приступаю и отступаю, как колеблющийся тростник. Но, без всякого сомнения, братья и сестры, по мере очищения нашего сердца мы получим все, и временное, и вечное, ибо там, по слову святых отцов Исаака Сирина, Макария Великого, там, внутри нас, обретешь и Рай, и лестницу в Небо, и Ангелов, и все блаженства, все там…

Об этом говорили все святые и праведные. Сердце будет меняться по мере того, как мы будем вынимать из него колючки, исцелять его от различных недугов, работать над ним. Надо больше всего заниматься сердцем. Премудрый Соломон говорил: «Сын мой! Отдай сердце твое мне» (см.: Притч. 23:26). Это Бог через Соломона говорил всем приступающим к Нему.

Что получит человек, очистивший свое сердце? Этот человек получит все – и земное, и небесное, и временное, и вечное.

Вот задача нашей жизни, дорогие христиане! Я желаю, чтобы сердечко ваше не болело и по мере вашей христианской жизни становилось чище, чище и чище.