Текст книги "Любовь. Ищущим и нашедшим"

От любви до ненависти один шаг

Здесь пойдет речь о превращении любви в ненависть. Об этом, как правило, я часто рассказываю юношам и девушкам, когда общаюсь с молодежью.

Есть такая расхожая фраза: «От любви до ненависти один шаг». Это так и есть, особенно когда речь идет о прелюбодейной любви. Когда человек готов разорвать на части того, кого он любил секунду тому назад. Вообще, согласно Фрейду, в человеке есть две главные движущие силы – это любовь и ненависть, либидо и мортидо[30]30
  Либидо (лат. lĭbīdo – похоть, желание, страсть, стремление) – термин изначально встречается еще у Августина и переводится, как «срамная похоть плоти» (О Граде Божьем, 14:16). Мортидо – влечение к смерти, самоуничтожение.


[Закрыть]. Но еще до него в VI веке Максим Исповедник говорил, что душою грешного человека движут два мотива – это похоть и насилие.

Вот примерно об этом говорит Библия во 2-й книге Царств[31]31
  2 Цар. 13.


[Закрыть] – речь идет о детях Давида. У Давида было много жен и много детей. Эти дети были единокровными братьями и сестрами, однако разноутробными, поскольку, рожденные от разных матерей – они были в полуродстве.

Когда цари обставляют свою жизнь множеством наложниц и жен, то они закладывают мину замедленного действия в будущую жизнь государства. Потом дети, рожденные от разных жен и одного отца, претендуют на трон одновременно и при этом враждуют друг с другом, как чужие. Так было у святого равноапостольного князя Владимира. Он по себе оставил двенадцать сыновей от разных жен, которые стали резать друг другу глотки, отчего и пострадали Борис и Глеб, к примеру. Но, так или иначе, это было не только у Владимира, это было и у царя Давида.

Священное Писание Ветхого Завета – закон, который Господь Бог дал еврейскому народу, – очень сильно ограничивало человеческую жизнь до брака. Не было никакой сегодняшней фривольности в отношениях.

Итак, был у Давида сын по имени Амнон и была у него дочь по имени Фамарь, девица весьма красивая. И вот, Амнон полюбил Фамарь. Брат полюбил сестру и стал домогаться ее красоты, ее любви и ее взаимности. У него был товарищ по имени Ионадав, человек весьма лукавый и хитрый. Он спросил однажды у Амнона:

– Почему поникло лицо твое? Почему ты страдаешь?

И Амнон поделился с ним тем, что он весьма полюбил свою сестру Фамарь и хотел бы быть с нею, но не знает, как к этому делу приступить. На что Ионадав говорит ему:

– Скажи, что ты болен. Попроси, чтобы пришла Фамарь, сестра твоя, и подкрепила тебя пищей. Чтобы она что-нибудь сама приготовила и покормила тебя из своих рук.

Так он и сделал. Амнон сказался больным, попросил, чтобы пришла сестра его Фамарь и приготовила что-то вкусное (в Писании пишется, что это были лепешки) и покормила его с руки. Она пошла в дом брата своего Амнона. Он лежит. Она взяла муки, замесила тесто, приготовила лепешки и выложила перед ним, но он не захотел есть. Амнон попросил, чтобы все вышли и оставили ее с ним одну. Потом он схватил ее, принуждая лечь с ним и разделить с ним ложе. Девушка стала сопротивляться.

Священное Писание Ветхого Завета – закон, который Господь Бог дал еврейскому народу, – очень сильно ограничивало человеческую жизнь до брака. Не было никакой сегодняшней фривольности в этих отношениях, и можно было смертью карать девушку, потерявшую добровольно девичество до замужества. Камнями били таковых, если обнаруживался их позор.

Поэтому она безусловно боялась это сделать, и сказала ему следующее:

– Нет, брат мой! Не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле! Ты поговори с отцом нашим, он не откажет тебе отдать меня.

А дальше начинается самое страшное: Амнон не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И [Фамарь] сказала ему: нет, [брат]; прогнать меня – это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею (2 Цар. 13:14–17).

Девушку выгнали. Она была одета в пеструю красивую одежду, которую носили царские дочери-девицы. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила (2 Цар. 13:19). О случившемся стало известно всем.

Последствия этого события очень бедственно отразились на жизни еврейского царского дома. Дело в том, что Авессалом, один из любимейших сыновей царя, узнал об этом и убил Амнона. Потом убили Авессалома. Через некоторое время убили тех, кто убил Авессалома, и началась вереница убийств, и это уже не прекращалось. То есть содеянный грех рождает смерть. Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Итак, уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека.

И вот, страшная правдивость Священного Писания напоминает нам этот духовный закон о том, что ненависть возникает к объекту похоти тотчас по насыщении похоти, если при этом у человека не было любви. Нужно знать об этом всякому, конечно же, и взрослому человеку, но молодым людям в особенности. Поскольку, как у Мандельштама написано:

 
Дано мне тело – что мне делать с ним,
Таким единым и таким моим?
 

Человек чувствует в себе пробуждающиеся соки жизни и не знает, куда деть себя. Он хочет и любить, и быть любимым, и совершает ошибки и грехи. И тут же гнушается своих же ошибок и своих же грехов. Все это действительно описывается в Священном Писании.

Сегодняшние быстрые связи и быстрые разрывы отношений, доведшие наше общество и вообще весь мир до глубокой точки падения, противоречат духовно-нравственным законам.

Один из французских романистов, писатель, писал о том, что женщину любят тем дольше, чем больше ее хотят – чем больше добиваются, чем больше ухаживают, чем больше потратят сил на то, чтобы достичь ее любви и добиться взаимности. Сегодня мы напрочь этого лишены в огромной части людей, которые живут по другим принципам и по другим законам.

Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека.

В романе Льва Толстого «Анна Каренина» раскрыт как раз этот губительный, убийственный механизм блуда и измены, который доводит до смерти и разложения всего живого. Там описывается очень интересная вещь. Когда Вронский достиг близости с Анной, когда они наконец дошли до того, чего так страстно желали, то они были похожи на убийцу, который смотрит на им же только что убитого человека. Убийца в ужасе смотрит на труп и думает: «Неужели это я сделал?» Так и они смотрели на то, что между ними произошло, в смысле: «Что, это все? Это то, чего мы хотели?» Но как убийца должен куда-то тащить этот труп, закапывать его или расчленять его, как-то прятать следы своего убийства – надо что-то делать с этим всем, так и они, вынужденные уже совершившимся блудом, потащили дальше свои отношения в будущее, хотя прекрасно понимали уже в этот момент, что хотели они другого и это все не стоило того, что его предваряло: всех этих страданий, томлений, мыслей, каких-то возвышенных чувств, писем, фантазий и так далее[32]32
  Л. Н. Толстой. Анна Каренина. Часть вторая. XI.


[Закрыть].

Действительно, это опыт, доступный каждому человеку, как у Пушкина есть такая фраза в одном из стихотворений: «С отвращением читаю жизнь мою». Каждый из нас может, всмотревшись в эти слова, сказать, что и у меня так было. Действительно, хотел одного, потом споткнулся на факте греховном и в ужасе шарахнулся от него: «Неужели это то, чего я хотел?»

Это тайна нашей жизни, и она действительно на некоторых страницах Библии вдруг бросается нам в глаза. В частности, этот отрывок из Ветхого Завета я читал каждый раз старшеклассникам, приходя в школу, предостерегая их от опрометчивой близости, которая оборачиваются гнушением по отношению к себе и ненавистью к объекту своей недавней похоти. Потому что все это красиво только в браке.

Пример покаяния

Я бы хотел обратить ваше внимание на то, насколько силен и страшен блуд. Блуд имеет такую магическую власть над человеком, он есть некое таинство, или, вернее будет сказать, блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям, мышлению, мировоззрению, ну и, соответственно, действиям.

В нежнейшем юном возрасте девочки на Востоке выходят замуж: в 12–13 лет они уже готовые невесты. Да и наши, между прочим, девчонки – они уже в 13–14 лет уже созревают для того, чтобы стать невестами. Начинаются месячные – значит, женский организм созрел для того, чтобы рожать. Поэтому хочешь ты этого или не хочешь, а у них уже мысли движутся в некоторую сторону. А мы их тянем до тридцати лет: карьера, образование, всякое такое – а она уже давно созрела как женщина, и она уже готова рожать. И это большой вопрос, между прочим.

Классическое общество – в котором девочки выходят замуж раньше, чем в современном, таком прилизанном и брехливом, с галстуками и вечерними платьями западном обществе, – более здорово, потому что они вступают в законы естества согласно расцветшему организму. А у нас все непонятно, мы находимся в какой-то странной парадигме.

Я хочу рассказать вам о преподобной Марии Египетской, о том, что связано с ней. Я уверен, что многие неоднократно слышали ее житие, но жития святых имеют то же свойство, что и Евангелие – как пишет святой Иоанн Златоуст в одной из своих проповедей: что перетираемые между пальцами лепестки благовонных растений тем более пахнут, чем более трутся. И вот мы, одно и то же слушая ежегодно, все больше и больше проникаемся какими-то очень важными мыслями. Уже по священству много-много лет – более двадцати, – слушая и читая житие Марии Египетской, я не устаю его читать, и мне кажется, что я его читаю впервые.

Блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям и действиям.

Родившись в Александрии – в одном из величайших городов империи, – эта девочка в двенадцать лет оказалась на улице. И была вначале совращена, а затем сама постепенно дошла до крайнего развращения. Мария Египетская очень рано потеряла девственность, целомудрие и полюбила блуд.

Она, полюбив блуд, совершенно искренне считала, что блуд – это смысл жизни. Это выше всякого понимания: мозг здесь отключается, потому что он вообще не может понять, что происходит. Она беспрестанно блудила семнадцать лет, день за днем, и по многу раз в день, без угрызений совести и без сомнения в том, плохо это или хорошо. Это стало для нее смыслом жизни. Она в этом смысле была честной блудницей, так как корысти в этом не искала.

Это чрезвычайно важный момент, потому что история проституции, а особенно история, преломленная через XIX век, преподносит нам такой факт: женщина бедная, честная, хорошая, но не могущая детей прокормить, идет на панель, потому что денег нет, а нужно как-то заработать, и она торгует собой. Это общая тема в рассуждениях об этом писателей, моралистов, философов, романистов, беллетристов, кого угодно. А на самом деле это все ерунда: блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь. Конечно, там есть еще какие-то такие пограничные состояния, когда не любишь, но, так сказать, идешь на поводу у греха, потому что надо есть что-нибудь тебе и твоим детям, но, в принципе, главная константа – блудят только те, кто любит блудить. «Я не хочу быть ни прачкой, ни швеей, ни водителем автобуса, ни менеджером в офисе, ни кем-то еще, а хочу, чтобы меня привезли, накормили, обслужили, заплатили, напоили и увезли обратно». И все. Вот они любят это дело.

Вот и Мария была такой честнейшей блудницей, и это ее спасло. Если бы она выдумывала себе оправдания, ничего бы не получилось. Она пряла, ткала, всякую другую работу исполняла, чтобы есть, чтобы хлеб получать, чтобы зарабатывать себе на жизнь. А блудила она из одного только удовольствия.

Это совершенно удивительное явление в мире, потому что подавляющее большинство блудниц еще и сребролюбицы. Они, зарабатывая телом, прекрасно понимают, что они конвертируют свой блуд в деньги. Они их копят, собирают и потом как-то пытаются жизнь свою устроить, накопив какую-то сумму. Мария денег за блуд не брала, только поэтому она и спаслась. Если бы она к цепям блуда добавила цепи сребролюбия, то все – спасения ей не было бы.

Она была честная развратница, но без всяких угрызений совести. Это очень важно отметить, потому что сегодня таких блудниц очень много. Она одна такая святая, которая взошла на небо, а в принципе, их же тысячи и тысячи, десятки, сотни тысяч таких Марий, которые не собираются каяться, которым нравится то, что они делают, которые зарабатывают таким образом, которые придумывают себе всякие оправдания и объяснения.

Будучи красивой, привлекательной, она была язвой для жителей Александрии. История говорит о ней, что мало было семейств, избежавших беды, приносимой ею в дома христианские. Она была позором для седин старцев. Было множество юношей, впервые соблазненных ею. Было множество мужей зрелых, которые изменяли своим женам и не могли устоять перед чарами этой развратной и соблазнительной молодой девицы. В таком жутком состоянии она провела семнадцать лет.

Блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь.

Однажды она увидала большую толпу людей, которые шли на набережную. Корабль христианских паломников отправлялся в Иерусалим на праздник Поклонения Древу Креста.

* * *

Лукавый позволяет ей сесть на корабль, поплыть в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста, потому что он-то знает, что это его добыча, что она плотно сидит у него в руках. Он позволяет ей ездить куда угодно: «Куда хочешь, туда и поезжай, все равно ты моя. Хоть в Иерусалим, хоть на Афон поезжай».

Это, кстати, очень интересная вещь: возле святых мест грех гуляет с наибольшей интенсивностью. Там, где есть некая святость, вокруг нее завихриваются потоки греха: люди там с ума сходят, греша. Там, где много Бога, там много и его врага. Враг лезет туда, где Бога много, он там пытается настроить свою «радиоволну» и с нее вещать свои мысли. Поэтому лукавый ведет Марию в Иерусалим, в храм Господний: «Все, пожалуйста, давай иди, все равно ты моя».

* * *

И вот Мария, не имея никакого особенного занятия, пристала к толпе и пошла на корабль. На путешествие денег у нее не было, но она надеялась своим ремеслом прокормить себя, и это ей было вместо билета. На корабле, среди паломников, она, как впоследствии вспоминала, блудила еще и еще более развязно, вводя в грех тех, кто ехал освящаться и набираться благодати на святом месте.

Приехав в Иерусалим, она со всеми остальными пошла в храм Божий в храм Иерусалимский, в храм Воскресения Христова. Храм огромен по размерам, и люди входили спокойно в храм Божий, прикладывались к Кресту Христову, лобызали Его, преклоняли колени. Она же вдруг почувствовала, как какая-то сильная рука уперлась ей в грудь и не пускала ее в церковь. Мария было подумала, что из-за слабости женской она не может протиснуться среди толпы. Однако нет: справа и слева от нее люди заходили в храм. Среди них были дети и старики. Она опять попробовала войти в церковь, но та же рука властно и твердо держала ее на пороге.

И вот здесь уже происходит обращение.

Она была неграмотной женщиной. Возле иконы Божией Матери она претерпела некое такое пробуждение от сна, то есть совесть ее впервые встревожилась от вопроса: «Почему все заходят в храм, а я не могу?» До этого семнадцать лет она абсолютно не беспокоилась из-за того, что делала.

Это, кстати, очень интересная вещь: возле святых мест грех гуляет с наибольшей интенсивностью. Там, где есть некая святость, вокруг нее завихриваются потоки греха. Там, где много Бога, там много и его врага.

Когда вы, друзья мои, встречаетесь с грешниками, которые на голубом глазу говорят: «А что такого? Нормально все, я живу себе и живу», – которые грешат, богатеют разными извращениями, воровством, содомскими упражнениями, чем угодно, не удивляйтесь. Из жития Марии мы узнаем, что, оказывается, можно жить абсолютно адской жизнью и совершенно не мучиться совестью. Впервые только в Божием храме она ощутила эту некую руку, упершуюся ей в грудь и не пускающую ее в церковь. Вот как важны наши храмы, в которых совершается богослужение.

Сколько раз мы, священники, наблюдаем это зрелище, когда люди приходят в храм, и в какие-то моменты, например, вдруг тошнота подкатывает к горлу, человек выбегает и блюет. Или, например, в обморок падает. Или бледнеет, синеет, зеленеет, вдруг начинает трястись. Что это такое? Я видел это сто раз, и наверняка каждый священник это тоже видел… Церковное богослужение настолько сильно влияет на человеческую жизнь, настолько явно возвещает нам Бога Живого, что Бог Живой действует на душу мертвую. Эта мертвая душа вдруг начинает трепыхаться, оживать, дергаться и иногда проявлять свое возвращение к жизни через плач, крик, обморок, трясение, стенание, рвоту, что-нибудь еще такое. Это мы наблюдали очень много раз.

Храм Божий – это не квартира, в которой читают Евангелие, храм Божий – это место живого присутствия Живого Бога.

Храмы очень важны. Храм Божий – это не квартира, в которой читают Евангелие, храм Божий – это место живого присутствия Живого Бога. Вот, Он здесь есть. И люди приходят в храм Божий, переступают его порог, и вот он стоит-стоит, все нормально, потом вдруг раз – позеленел, раз – упал и не дышит. Говорят: «Ты чего упал-то? Так хорошо тут». Тут-то хорошо, а у него внутри все плохо. Вот когда «хорошо» и «плохо» встречаются, то человеку очень трудно устоять на ногах. То, что хорошо, душит то, что плохо в нем, и он падает навзничь, как будто его пулей сразили во время боя.

Мария обратилась к Богу в храме, – это очень важно. В храме, на богослужении.

* * *

И вот тут впервые за семнадцать лет жуткой беззаконной жизни ее сердце озарилось покаянной мыслью. Она вдруг, как при вспышке молнии, увидела всю гадость греха, в котором она полностью пребывала. Слезы потекли из ее глаз, и в этих слезах она вдруг вошла в храм. В притворе храма увидала икону Божией Матери и пошла к ней, поскольку была крещена в детстве и слышала краем уха Евангелие. Она не могла его не слышать, потому что Александрия – это древняя кафедра патриаршая. Там было множество храмов и монастырей. Монахи александрийские славились своей святостью. Мария была знакома с христианством.

Увидев икону Божией Матери, Мария обратилась к Деве Марии примерно с такими словами: «Я слышала, что Сын Твой пришел в мир грешников спасти. Я одна из них. Не отвергай меня». После этого она смогла пройти дальше.

Выслушав службу, она причастилась Святых Христовых Таин.

* * *

Здесь вообще взрыв нашей церковной реальности: она причастилась не исповедуясь. Если бы она начала исповедоваться и рассказывать все свои гадости, которые она творила семнадцать лет подряд не переставая, то любой священник взял бы палку и выгнал ее вон из храма, и не причастил бы ее. Но она причастилась без исповеди. Она покаялась перед Божией Матерью, поцеловала крест Господний, услышала от Божией Матери: «Иди за Иордан, там будет тебе покой», пришла в церковь Иоанна Предтечи на берегу Иордана и там причастилась. Она вообще только два раза в жизни причащалась.

Если сегодняшнюю дисциплину навесить на блудника кающегося, то он никогда не причастится. И это есть вопрос. Как же нам поступать? Вот приходит человек, обремененный тысячами грехов: всякими гадостями, всякими мерзостями, всякими злодействами, всякими неправдами, всякими извращениями – и ты слушаешь его. Если брать по Типикону или по Правильнику, по книжке со сроками епитимьи, то нужно гнать его лет на сорок из храма. А реально что делать? А реально нужно, очевидно, поступать по Духу Божиему: как Дух подскажет. Потому что если бы Мария не причастилась Святых Таин, она бы не выдержала сорок семь лет в пустыне, а если бы она исповедовалась в храме, вслух рассказав про свои грехи, то никто бы ее не причастил. Она причастилась без исповеди. Это очень важный момент. Спорьте со мной, ругайтесь со мной как хотите, но житие об этом говорит очень ясно. Она приняла Христовы Тайны, переправилась через Иордан, ушла в пустыню и там осталась на сорок семь лет.

* * *

Итак, выходя из храма, Мария услыхала как бы сквозь пелену: «Иди за Иордан. Там найдешь себе покой».

Вся в слезах и не понимая до конца своего состояния, Мария вышла на улицу, кто-то сунул ей три монеты, она дошла до берега Иордана и купила себе хлеба. На оставшиеся деньги попросила перевезти ее через Иордан и вошла в Иорданскую пустыню.

Там она прожила сорок семь лет. Одежда истлела на ней за несколько месяцев. За год тело исхудало и стало неспособным к греху. Она мучилась от голода, от жажды, от холода ночного. Вообще, в пустынях зимой очень холодно, особенно ночью. Там почему песок вообще? Потому что в пустыне зимой ночью холодно, а летом очень жарко, и там трескается любой камень, он превращается в песок. И она страдала от холода, голода, воспоминаний блуда, разжжения в плоти, и прочее, прочее. Семнадцать лет подряд, день в день: как блудила она семнадцать лет подряд, столько лет она и страдала от всех этих вещей. Но Христос укрепил ее, и Божия Матерь помогала ей, и эта бедная святая женщина дотерпела до конца.

После семнадцати лет подвижнической жизни, уже будучи тенью, а не человеком, она обрела внутренний покой. И тридцать следующих лет прожила в пустыне как ангел, молясь Богу уже не только о себе, но и за весь мир.

Мария Египетская показывает нам, что человек никогда не бывает Богом забыт, никогда не бывает Богом отброшен, и всегда у него есть возможность не только покаяться, но и достичь неких духовных высот.

Нашел ее в пустыне монах по имени Зосима, который имел обычай удаляться подальше от людей во время Великого поста. Там он увидал Марию и из ее уст узнал историю ее жизни. Она просила его пообещать ей, что не расскажет он о ней до самой ее смерти.

Зосима видел, как Мария, молясь о мире, приподнималась в воздух на локоть от земли. Он, узнав о ее жизни, попросил ее: «Помолись, святая мать, о всех живущих в миру», – и Мария, поднявши руки к небу, стала тихо молиться Богу. При этом она поднялась от земли на локоть. Когда она шла к нему, то он видел, как, перекрестивши воду, она перешла реку Иордан, ступая по ней, как по суше.

Эта женщина, бывшая на самом дне греха и порока, явила в своей жизни ту высоту, которую достигает человек покаянием. Она показывает нам, что человек никогда не бывает Богом забыт, никогда не бывает Богом отброшен, и всегда у него есть возможность не только покаяться, но и достичь неких духовных высот.

* * *

Зосима причастил ее и дал ей возможность уйти с миром в мир иной. Настолько важно причащаться Христовых Таин, что даже такие вот, по мирским понятиям, конченые блудницы спасаются именно благодаря причащению Святых Христовых Таин. Пробудившаяся совесть тут же требует Причастия. Как только проснулась совесть, как только есть боль о прожитой жизни, тут же душа желает Причастия. Без Причастия спастись невозможно. Зосима специально пришел в пустыню – Господь повел его, – чтобы Марии причаститься Святых Христовых Таин.

Христос называет мир сей прелюбодейным и грешным. То есть прелюбодеяние выделяется в отдельную категорию.

Все это важно для нас, сегодняшних людей, потому что разврат и безобразия – это константы нашего бытия, вы все это знаете и без меня. Нет жития, есть только вонючая жизнь. И блуд составляет главную составляющую этого букета, этой икебаны греховной, которая нам сплетена и составлена хозяином греховной жизни, врагом Божиим. Поэтому нам всем с вами нужно подружиться с Марией Египетской, нужно полюбить ее, нужно обращаться к ней.

Когда дети наши начнут смотреть порнографию в интернете, нам нужно будет молиться ей. Когда мы сами начнем дурака валять и разжигаться всякими похотями, достойными пятнадцатилетнего возраста, хотя нам уже пятьдесят или шестьдесят, нам нужно будет молиться ей. Нам нужно будет молиться ей всегда, когда блуд вступит в свои права и начнет командовать нашей жизнью.

Ведь Христос Сам сказал: кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Христос называет мир сей прелюбодейным и грешным. То есть прелюбодеяние выделяется в отдельную категорию. Грешный – это сребролюбивый, злословный, суетный, лукавый, хитрый, злой, недоброжелательный, – все грехи там, все отдельно. А еще отдельно есть прелюбодейный. Прелюбодеяние – это отдельный грех. Люди действительно блудники. Не просто празднословцы, жадины, брехуны, сплетники, злословцы, мстители за себя и так далее, они еще, главное, – прелюбодеи. Сколько брошенных женщин, сколько брошенных мужчин…

Блудная страсть – это липкая грязь блудной похоти, это, быть может, самая тяжелая и самая прочная цепь, которою лукавый тащит в бездну адскую множество и множество душ.

Кстати, женщины стали такими же развратными, как мужчины. Раньше только одни мужики бросали женщин, а сегодня бабы посходили с ума: отбивают чужих мужей, развратничают, творят непонятно что, такие же сумасшедшие стали, как демоны в аду. Все вообще изменилось. У женщин в голове только одно: в какой салон пойти ногти красить и какого мужика у какой бабы отбить. Мужики всегда, так сказать, за цокающими каблуками, за короткой юбкой вели глазом, в этом нет ничего удивительного. Но женщины! Нет, не такими же стали женщины – но еще более развратными, чем мужчины, это факт нашей жизни. Они развратились до мозга костей. И вот, Господь называет мир сей прелюбодейным и грешным. Все остальное – это уже другие грехи.

Так вот, когда мы захотим избавиться от грехов своих, нам нужна будет хорошая помощница. Зовут ее Мария. Но не Божия Матерь, которая помогает всем и везде. Есть еще одна помощница по имени Мария – Мария Египетская, которая утонула в блуде, но не захлебнулась. Вынырнула, доплыла до берега, на берег вышла и сегодня в раю живет.

Преподобная Мария тем важна человечеству и всем слышавшим о ней, что благодаря ее духовному опыту, дошедшему до нас, люди узнают, что блудная страсть – это липкая грязь блудной похоти, это, быть может, самая тяжелая и самая прочная цепь, которою лукавый тащит в бездну адскую множество и множество душ. Если с чем-то легко получается бороться у людей, то уж с блудом всегда и везде люди боролись с великой тяжестью и почти всегда были побеждаемы от него, потому что единственное врачевство от похоти – это благодать Святого Духа.

* * *

Преподобная Мария, без всякого сомнения, молится Господу о всем мире сегодня в Небесном Иерусалиме. А наипаче о тех, кто ведет жизнь, похожую на ту, которую она сама вела до своего обращения и покаянию. И очень бы хотелось, чтобы ее молитвами Господь направил на покаяние и исправление тех, кто влип в эту грязь и не может из нее выбраться.

Преподобная мати Мария, моли Бога о нас!