Текст книги "Херувимский странник"

Ангел Силезий
Херувимский странник

© Товарищество научных изданий КМК, 1995

© П. Хондзинский, предисловие, послесловие, перевод, 1993.

* * *

Автор и творение

Имя немецкого поэта-мистика Ангела Силезия (Силезиуса) не вовсе безызвестно в России: на него ссылался в своих трудах Бердяев, С. Булгаков[1]1
  См. С. Булгаков «Свет невечерний», Сергиев посад, 1917.


[Закрыть] анализировал его творчество в ряду других немецких мистиков, – однако не будучи переведен на русский сколько-нибудь полно, подобно Мейстеру Экхарту и Якобу Беме, он не обрел самостоятельного бытия в нашей культуре. Предлагаемая вниманию читателя работа – один из первых шагов к этому.

Земная жизнь Ангела Силезия (его первое, родовое имя – Иоганн Шеффлер) пришлась на семнадцатый, трагический для Германии век. Посеянное Лютером духовное семя принесло горчайшие политические плоды. Борьба папистов и лютеран, вылившаяся очень скоро в борьбу католического императора и протестантских князей и затронувшая практически все государства Европы, – эта борьба увенчалась наконец Тридцатилетней войной. Предметом распри послужили истина, свобода вероисповедания, границы императорской власти и reservatio ecclesiastica[2]2
  Право на сохранение церковных владений.


[Закрыть]. Заключение же в 1648 году Вестфальского мира явилось отнюдь не следствием исчерпывающей победы одной из сторон, но свидетельством явного истощения обеих. В результате войны лютеране были уравнены в правах с католиками, а кальвинисты с лютеранами, подтверждены были решения Аугсбургского сейма относительно церковных владений. Франция получила Эльзас, Мец, Тур и Верден; Швейцария обрела независимость от Германской империи, Швеция получила часть Померании, устье Одера и города Висмар, Бремен и Верден; курфюрст Бранденбургский Фридрих – епископства Магдебургское и Гальберштадское. Император утратил всякую реальную власть над Германией. Между тем: «Целые земли опустели; в одном Гессене исчезло совершенно 17 городов и 300 сел без следа. В Богемии осталось из 3000000–800000. Образование упало, села остались без учителей. Большая часть деревень осталась без священников. Пасторы должны были заниматься другими ремеслами; они шили сапоги, делались портными. Бедность была несказанная»[3]3
  Т. Грановский «Лекции по истории средневековья», М., 1987, С. 230.


[Закрыть]. В этой стране и жил Иоганн Ангел Силезий.

Отец поэта, польский дворянин-лютеранин Станислав Шеффлер, покинул однажды пределы королевства Польского и обосновался в Бреслау. Дата и причины его переезда не дошли до нас, однако вполне вероятно, что поступок этот – следствие гонений на польских протестантов со стороны господствующей католической церкви. Представление о «бедном изгнаннике», впрочем, вряд ли согласуется с личностью и положением в обществе херра Стенцеля Шеффлера. Документы свидетельствуют о его значительном материальном достатке (он ссужал деньгами городской совет), о достатке же – если не избытке – его жизненных сил говорит нам запись в книге венчаний церкви Марии Магдалины от 20 февраля 1624 года: в этот день 62-летний «херр Станислаус Шеффлер фон Краков из Польши» сочетался законным браком с «благородной добродетельной девицей Марией», дочерью «покойного благородного достойнейшего высокоученого херра Иоганна Хеннемана[4]4
  Цитируемые здесь и далее документы к биографии А.С. собраны в первом томе собрания его сочинений, изданного в Мюнхене в 1924 году.


[Закрыть]». В том же году у супругов рождается первенец: 25 декабря будущий поэт окрещен в церкви св. Елизаветы и наречен именем Иоганн. В 1626 г. на свет является Маддалена, в 1630 – Христиан, слабый рассудком и переживший своего знаменитого брата в доме умалишенных. Бедствия войны минуют Бреслау, сберегая его для чумы, сведшей в 1633 году треть города в могилу. 14 сентября 1637 года умирает Станислав Шеффлер. 29 апреля 1639 в списки Елизаветинской гимназии вносятся оба сына Станислава – Иоганн и Христиан. Примечание к имматрикуляционному списку гласит, что они проживают у матери, однако через месяц умирает и она. Этими датами рождений и смертей, собственно, и исчерпываются наши сведения о детстве поэта.

В знаменитой тогда Елизаветинской гимназии, руководимой не менее знаменитым в Силезии профессором Элиасом Майором, Иоганн проводит четыре года. К этому времени относятся его первые дошедшим до нас стихотворные опыты, свидетельствующие о начитанности юного автора и легкости, с какой давалось ему стихосложение вообще: один из сочиненных им гимнов насчитывал 352 строки, – оригинальность же поэтическая сказалась в них едва ли. В 1643 году 19-летний Иоганн отправляется в Страссбург, чтобы по совету своего учителя Кристофа Келлера, высоко ценившего дарование воспитанника и снабдившего его отличными рекомендательными письмами, изучать в местном университете медицину и право. Однако через год мы видим его уже в Лейденском университете. Вероятно, именно в это время он начинает интересоваться мистикой. Как бы то ни было, здесь он проводит два года. Следующая веха – еще год спустя – Падуанский университет. Наконец, в 1648 году, когда Германские князья подписывают Вестфальский мир, Иоганн Шеффлер становится «доктором философии и медицины». Можно предположить, что вслед за этим он спешит вернуться на родину, в Бреслау: он должен получить из рук опекунов родительское наследство и познакомиться с мужем обвенчавшейся за годы его учения сестры Маддалены. Его ждет и возобновление дружбы со своим первым учителем Кристофом Келлером и знакомство с людьми, столь значительно повлиявшими на него в будущем. Вообще, последующее десятилетие, быть может, важнейшее – для нас – в его жизни.

В 1649 году он получает – очевидно, не без помощи и рекомендаций свояка – место лейб-медика при дворе протестантского герцога Сильвиуса Нимрода Вюртембергского, к чьим владениям принадлежала тогда Силезия.

Тогда же происходит и его сближение (через Келлера) с силезскими мистиками Даниелем Тзепко, Иоганном Чехом и в особенности Абрахамом Франкенбергом – другом «тевтонского философа» Якоба Беме и владельцем отличной библиотеки, доступ к которой получает отныне и Иоганн. Здесь он мог найти как сочинения ортодоксально-католических мистиков – Бернара Клервосского, св. Бригиты, св. Матильды и др., – так и проповеди Таулера, ученика Мейстера Экхарта; «Немецкую теологию», труды Парацельса, Якоба Беме, Валентина Вайгеля, Себастьяна Франка и т. д., и т. п. Неопровержимым же свидетельством искренней привязанности Франкенберга к Шеффлеру следует почитать тот факт, что после смерти первого именно Иоганн унаследовал это замечательное собрание книг. Увы, смерть эта не заставила себя долго ждать. Абрахам Франкенберг умирает в 1652 году. А еще через полгода Иоганн Шеффлер отрекается от лютеранства и торжественно принимает римско-католическое вероисповедание, получив в новом крещении имя Иоганн Ангелус. Это шаг, рассекший надвое жизнь поэта, заслуживает того, чтобы остановиться на нем подробнее.

Прежде всего: так называемое «обращение» Ангела Силезия стало вехой не только в его жизни, но и некоторым образом ознаменовало собой успешное начало контрреформации в Силезии. Быть может, именно этим объясняется то злобное внимание, которого до конца жизни удостаивался поэт в стане бывших единоверцев, – впрочем, он же и досаждал им как мог. Вполне вероятно, что те полемические исповедания веры, которые известны нам по его антилютеранским статьям, отнюдь не исчерпывающим образом излагают подвигнувшие его на этот шаг внутренние побуждения подвигнувшим его на этот шаг. Бесспорно однако то, что крайне отрицательное отношение протестантизма к любой мистике вообще делало a priori невозможной публикацию мистических сочинений Иоганна на родине[5]5
  Пастор Валентин Вайгель, например, так и не осмелился опубликовать при жизни свои труды – они явились в свет только после его смерти.


[Закрыть]. Несомненно также, что вся дальнейшая жизнь Силезия есть лучшее свидетельство искренности его устремлений. Он получает отставку у герцога и становится католическим прелатом. Он раздает свое имущество бедным. Наконец, в 1662 году именно ему удается добиться от городских властей позволения на публичное шествие в день праздника Тела Господня – торжество, в последний раз виденное в протестантском Бреслау более ста лет назад. Но еще за два года до этого он обращается к своему духовному начальству с прошением о разрешении принять участие в подобной процессии, буде она состоится. Вот этот многоговорящий документ:

«1. Я хочу нести через город крест с венцом на голове, дабы уподобиться видом Христу, в терновом венце на своей пресвятой голове пронесшему крест через город. 2. Дабы я делом отблагодарил Христа за то, что Он нес крест ради меня. 3. Дабы я от всех и перед всеми был бы опозорен и презрен, – ибо я стою того, и Христос был во мне опозорен и презрен, – тогда большинство будет поносить меня как безумца или сочтет честолюбцем, как если б я добивался этим некой суетной чести, и таким образом я сильно потеряю в мнении человеков. 4. Дабы всем благочестивым людям я послужил поводом для благоговейных раздумий. 5. Дабы я послужил к исправлению города и всех тех, кто будет надо мной смеяться, чего я желаю всей душой…»

Мы не можем сказать, исполнилось ли это желание. Достоверно известно однако, что по крайней мере в одной процессии Силезий нес ларец со святыми Дарами. Источник, сообщающий этот факт, позволяет, кстати, оценить и уровень полемики, в которой приходилось участвовать Силезию: об этом достославном событии в нем упоминается лишь затем, чтобы обвинить поэта в том, что он «вместе с высокочтимыми дарами упал в навоз». В ответном сочинении поэт не преминул отразить бесчестный удар.

В 1657 году – почти одновременно и с одобрения католической цензуры – выходят в свет два лучших поэтических творения Силезия: «Духовные пастушеские песни влюбленной в своего Иисуса души» и «Херувимский странник» – собрание написанных александрийским стихом двух-, реже четырехстрочных «остроумных эпиграмм», – именно так гласит подзаголовок сочинения, первая книга которого и предлагается читателю. В 1664 году вновь назначенный архиепископ Силезии Себастьян Росток назначает Силезия гофмаршалом своего двора. Очевидная близость взглядов и стремлений, над которым и главенствовало желание вновь увидеть Силезию католической, связывало этих людей. Однако уже через два года поэт покидает архиепископа по причинам нам неизвестным, но без видимой размолвки. Он быстро стареет. Он чувствует себя больным и одиноким. Укрывшись в монастыре св. Матфея, он по-прежнему много пишет. На эти оставшиеся годы приходится пик его полемической деятельности. Вторым, расширенным изданием выходят «Духовные песни» и «Странник». Является в свет и последнее его поэтическое творение: «Чувственное описание четырех последних вещей». Однако, если некогда, в четыре дня сочинив первую книгу своего «Странника», духом своим он возносился над временем, то теперь дух времени движет его рукой: все средства кажутся ему хороши для обращения заблудших грешников. Девятого июля 1677 года, в тот самый день, когда много лет назад он был возведен в докторскую степень, он умрет в монастырском госпитале от неведомой нам болезни. О последних днях его жизни в надгробной речи иезуита Даниеля Шварца будет сказано, что «уже за много недель до своего конца он перестал допускать к себе людей, дабы, не отрываясь, предстоять перед лицом Господа».

П. Хондзинский

1. ЧТО ЧИСТО, ТО ПРЕБУДЕТ

 
Чистейшим золотом, недвижною скалой,
Кристаллом ясным дух да пребывает твой.
 

2. ВЕЧНОЕ ПРИСТАНИЩЕ

 
Другие пусть себя надгробьем утруждают
И пышный дом костям истлевшим воздвигают.
Иного чаю я: приют, о коем тщусь,
Гроб, где навек усну, да будет мне Иисус.
 

3. ТОЛЬКО БОГ МОЖЕТ УДОВЛЕТВОРИТЬ МЕНЯ

 
Вы, серафимы, прочь: что в ваших песнопеньях?
И вы, святые, прочь: что в вашем лицезренье?
Отныне я стремлюсь сквозь путы естества
В предвечный океан нагого божества.
 

4. НУЖНО БЫТЬ БОЖЕСТВЕННЫМ ДО КОНЦА

 
Господь, я не хочу Тебя как ангел чтить
И средь иных божеств в саду Твоем цвести.
Сей жребий слишком мал для духа моего:
В служеньи превзойти я должен божество.
 

5. ЧЕЛОВЕК НЕ ЗНАЕТ, КТО ОН

 
Не вем того, что есмь; есмь то, чего не вем:
Я – вещь и я – не вещь: я – круг и точка в нем.
 

6. ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕМ ЖЕ, ЧТО И БОГ

 
Начало и конец ища в себе неложно,
Что Бог в тебе и что ты в Нем, постигнуть должно;
И то ж явить собой: в луче лучом сиять,
И Словом в Слове[6]6
  Таулер. In Ptit spir. c. 39.


[Закрыть] быть, и Богом в Боге стать.
 

7. ДОЛЖНО ПРОЙТИ СКВОЗЬ БОГА

 
Где жительство мое? – вне стен земного дома.
Где скрыт конец конца, к нему же все влекомо?
Там, где его не зрят. Куда ж ведут пути?
В пустыню должен я сквозь Бога[7]7
  то есть, через все, что о Боге можно узнать или подумать, согласно отрицательному созерцанию (Beschewing), искомому мистиками.


[Закрыть] изойти.
 

8. БЕЗ МЕНЯ БОГ НЕ СУЩЕСТВУЕТ

 
Я знаю, что Господь живет во мне и мной:
Исчезну я – и Он расстанется с душой.
 

9. Я ЗНАЮ ОТ БОГА ТО, ЧТО ОН ЗНАЕТ ОТ МЕНЯ

 
Быть может, то, что Бог во благе пребывает,
Узнал Он от меня, как от Него то знаю.
 

10. Я ПОДОБЕН БОГУ, БОГ ПОДОБЕН МНЕ

 
Не меньше я, чем Бог, не больше Он, чем я,
И быть Ему вверху, а мне под Ним – нельзя.
 

11. БОГ ВО МНЕ, Я В БОГЕ

 
Господь во мне – огонь, а я – сиянье в Нем:
Кто проведет черту меж светом и огнем?
 

12. ДОЛЖНО УЙТИ ПРОЧЬ

 
От мира и времен стремя свои пути,
Знай: можешь в каждый миг ты вечность обрести.
 

13. ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ВЕЧНОСТЬ

 
Я вечность есмь, когда я время покидаю
И Божество в себя, себя ж в Него вмещаю.
 

14. ХРИСТИАНИН БОГАТ КАК БОГ

 
И я богат как Бог: пылинки нет такой,
Какой бы не владел Он сообща со мной.
 

15. ТО, ЧТО ПРЕВЫШЕ БОЖЕСТВА

 
О Божестве сказать бессильны мне слова:
Мой свет и жизнь моя превыше Божества.
 

16. ЛЮБОВЬ ПРИНУЖДАЕТ БОГА

 
Коль Бог меня вознесть над Богом не желает,
Его моя любовь к тому же понуждает.
 

17. ХРИСТИАНИН – БОЖИЙ СЫН

 
И я Господний сын, в руке Его – мой дом:
Дух, плоть и кровь Свою Бог обретает в нем.
 

18. ПОСТУПАЮ ПОДОБНО БОГУ

 
Я Господом любим, Господь возлюблен мной:
В ответ на дар Его я предлагаю свой.
 

19. БЛАЖЕННОЕ БЕЗМОЛВИЕ

 
Не дай владеть тобой ни страсти, ни уму!
Бог (разумей меня) не воздает хвалу[8]8
  Denotatum hic Oratio lilentij, de qua vide Maximil. Sandae. Theol. mystic. lib. 2. commentt. 3.


[Закрыть].
 

20. ТВОЕ БЛАЖЕНСТВО ЗАВИСИТ ОТ ТЕБЯ

 
Блаженства своего ты сам достигнуть волен:
Осмелься на него и будь его достоин.
 

21. БУДЕТ ТАК, КАК ТЫ ПОЖЕЛАЕШЬ

 
Свои дары от всех скрыл Бог, недостижим,
Чтоб, коль захочешь ты, стать до конца твоим.
 

22. НЕВОЗМУТИМОСТЬ

 
Чем реже Бога ждешь, тем чаще Он нисходит
И помощь шлет, как тем, кто глаз с небес не сводит.
 

23. ДУХОВНАЯ МАРИЯ

 
Марией стань, чтоб Бог мог и в тебе родиться,
Коль ты желаешь с Ним в блаженстве вечном
слиться.
 

24. ДОЛЖНО НЕ ХОТЕТЬ И НЕ БЫТЬ

 
Пока я есмь, пока люблю, враждую, вем,
Груз бренности своей мне не избыть ничем.
 

25. БОГ НЕПОСТИЖИМ

 
Бог – чистое ничто вне мира, вне времен:
Чем ближе, мнишь, к Нему, тем недоступней Он.
 

26. ТАИНСТВЕННАЯ СМЕРТЬ

 
О сколь блаженна смерть: чем крепче власть ее,
Тем царственнее жизнь венчает бытие.
 

27. СМЕРТЬ ТВОРИТ ЖИЗНЬ

 
Лишь мудреца в себе многажды раз убив,
Ты будешь истиной тысячекратно жив.
 

28. БЛАЖЕННЕЙШАЯ СМЕРТЬ

 
Блаженней смерти нет, чем в Господе скончаться,
И с телом, и с душой для вечности расстаться[9]9
  то есть, пожертвовать Господу душой и телом даже и до смерти, как Моисей, Павел и многие другие святые.


[Закрыть].
 

29. ВЕЧНАЯ СМЕРТЬ

 
От смерти, в коей жизнь не расцветает снова,
В любую из смертей душа бежать готова.
 

30. СМЕРТИ НЕТ

 
Я знаю: смерти нет: пусть гибну ежечасно,
Но все равно найду жизнь новую прекрасной.
 

31. НЕПРЕСТАННАЯ СМЕРТЬ

 
Жив Богом, в Нем умру: кто вечной жизни чает,
Тот вечно за Него пусть дух свой испускает[10]10
  mistice i. e. resignare.


[Закрыть].
 

32. БОГ ЖИВЕТ И УМИРАЕТ В НАС

 
Не емлю жизни сей и смерти в ней не знаю:
Господь живет во мне[11]11
  vivo, jam non ego, sed Christus in me.


[Закрыть], со мною умирая[12]12
  Quia originaler ab ipso profluit virtus mortificationis. Item secundum Paul: 2. cor. 3. 10. mortificationem Jesu.


[Закрыть].
 

33. НИЧТО НЕ ЖИВЕТ БЕЗ СМЕРТИ

 
Сам Бог, чтоб жить в тебе, не может не погибнуть:
Так можно ль жизни в Нем, не умерев, достигнуть?
 

34. СМЕРТЬ ОБОЖЕСТВЛЯЕТ ТЕБЯ

 
Ты жизнь свою, когда умрешь, в Творца вливаешь,
И в Божий Орден сим воистину вступаешь.
 

35. НЕТ НИЧЕГО ЛУЧШЕ СМЕРТИ

 
Я говорю: коль смерть дарит освобожденье,
Она есть лучший дар для Божьего творенья.
 

36. НЕТ СМЕРТИ БЕЗ ЖИЗНИ

 
Я говорю: ничто не гибнет, но чрез смерть
Иную емлет жизнь, иную боль и твердь.
 

37. БЕСПОКОЙСТВО ИСХОДИТ ОТ ТЕБЯ

 
Ничто же не вольно нарушить твой покой:
Себя, как колесо, ты вертишь сам собой.
 

38. РАВНОДУШИЕ ДАРИТ ПОКОЙ

 
Равно приемля все, что пред собою зришь,
В страданьях и любви ты благость сохранишь.
 

39. НЕСОВЕРШЕННАЯ НЕВОЗМУТИМОСТЬ

 
Пока не можешь ты в аду избегнуть ада,
Не мысли постучать у врат Господня сада.
 

40. БОГ ЕСТЬ ТО, ЧТО ОН ХОЧЕТ

 
Сколь дивно: Божество есть то, чем быть хотело,
И хочет то, что есть, без цели и предела.
 

41. БОГ САМ НЕ ЗНАЕТ СЕБЕ КОНЦА

 
Велик и чуден Бог: Он Сам (всяк да внимает)
Предела для Себя в Себе не обретает.
 

42. НА ЧЕМ ОСНОВЫВАЕТСЯ БОГ?

 
Без меры мера Бог, основа без основ!
Кто духом слился с Ним, поймет смысл этих слов.
 

43. ЧЕЛОВЕК СТРЕМИТСЯ К НЕВЕДОМОМУ

 
Предмет моей любви неведом для меня:
Вот почему его избрал всем сердцем я.
 

44. ОТРИНЬ НЕЧТО

 
Коль нечто любишь ты, твое томленье ложно:
Ни то, ни это Бог: к ничто стремиться должно.
 

45. БОГАТСТВО НИЩЕТЫ

 
Кто возлюбил ничто, ничто лелеет, чтит,
Безмерно много тот имеет, любит, зрит.
 

46. БЛАГОЕ НИЧТО

 
Благое нечто, я хотел бы стать ничем:
Чужим всему, что есть, не видимым никем.
 

47. ВРЕМЯ ЕСТЬ ВЕЧНОСТЬ

 
Как вечен каждый миг, так вечность скоротечна:
Лишь ты не разделяй их в простоте сердечной.
 

48. БОЖИЙ ХРАМ И АЛТАРЬ

 
Бог Самому Себе приносит в дар Себя:
Я – храм Его, алтарь, моленная скамья.
 

49. ПОКОЙ ЕСТЬ ВЫСШЕЕ БЛАГО

 
Покой – венец всех благ: коль Бог того не знал,
Я за Него готов сомкнуть свои глаза.
 

50. БОЖИЙ ТРОН

 
Ты хочешь знать, мой брат, где Бог воздвиг свой трон?
Там, где как Божий сын ты сам в себе рожден.
 

51. БОГ ТОЖДЕСТВЕН СЕБЕ

 
Тот, в ком скорбь, счастье, страсть души не возмущают,
Самотождественность Творца собой являет.
 

52. ДУХОВНОЕ ЗЕРНО

 
Зерну, проросшему весной из-под земли,
Подобен дух в лучах божественной любви.
 

53. ДОБРОДЕТЕЛЬ ПРИБЫВАЕТ В ПОКОЕ

 
Где добродетели ты следуешь с трудом,
Ты не достиг ее – лишь борешься со злом.
 

54. ИСТИННАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ

 
Когда черпать в себе нам добродетель должно,
Изгнав случайности, сам ею стань неложно.
 

55. ИСТОЧНИК В НАС

 
Оставь мольбы к Творцу: родник в тебе таится:
Не затворишь его – он будет вечно литься.
 

56. НЕДОВЕРИЕ ОСКОРБЛЯЕТ ГОСПОДА

 
Ты молишь о дарах, Творцу не доверяя?
Хулою на Него звучит мольба такая.
 

57. СЛАБЫЙ ОБРЕТЕТ БОГА

 
Коль ты глазами слаб и членами убог,
Ищи прилежно: вдруг неподалеку Бог.
 

58. ПОИСКИ СЕБЯ

 
Бог для тебя покой? Еще ты духом слаб.
Ты ищешь в Нем себя? Не сын Ему, но раб.
 

59. ЖЕЛАЙ ТОГО, ЧЕГО ЖЕЛАЕТ БОГ

 
Будь я хоть серафим: милее тлей презренной
Мне стать, когда того желает Царь вселенной.
 

60. ТЕЛО, ДУША И БОГ

 
Душа во мне – кристалл, сиянье в нем – Господь;
Ларцом для них двоих я полагаю плоть.
 

61. БОГ ДОЛЖЕН В ТЕБЕ РОДИТЬСЯ

 
Пусть много раз еще Бог будет в мир рожден:
Коль нет Его в тебе – ты смерти обречен.
 

62. ВНЕШНЕЕ НЕ СПАСЕТ ТЕБЯ

 
Господний крест тебе не дарит жизни вечной,
Коль не воздвиг Его ты в глубине сердечной.
 

63. ВОСКРЕСНИ САМ

 
Тебя не оживит Христово Воскресенье,
Коль сам не разорвешь оков грехопаденья.
 

64. ДУХОВНОЕ СЕЯНИЕ

 
Крестьянин – Бог; зерно – божественный глагол;
Дух – лемех – борозду по сердцу мне провел.
 

65. БОЖЕСТВЕННОСТЬ НИЩЕТЫ

 
Из нищих нищий, Бог чужд царствию сему,
И потому скажу: блажен, кто взял суму.
 

66. МОЕ СЕРДЦЕ ОЧАГ ГОСПОДА

 
Коль Бог – огонь, душа пусть будет очагом:
Мое тщеславие сгорит дровами в нем.
 

67. ДИТЯ ПЛАЧЕТ О МАТЕРИ

 
Как, не найдя груди, заходится дитя, —
Вопит моя душа, Творца не обретя.
 

68. БЕЗДНА ВОПРОШАЕТ БЕЗДНУ

 
Господню бездну дух мой бездною своей
Так вопрошал: Твоя ль бездоннее моей?
 

69. ВИНО И МЛЕКО ПИТЬ – ЗДОРОВЫМ БЫТЬ

 
Как молоко с вином дают испить больным,
Так дух крепи, смешав небесное с земным.
 

70. ЛЮБОВЬ

 
Бог есть любовь, и все любовию влечется:
Блажен, кто в сей любви навеки обретется.
 

71. БУДЬ СУЩИМ

 
Нелегок труд любви: не только полюбить
Должны мы, но, как Бог, любовью сами быть.
 

72. КАК УЗРЕТЬ БОГА

 
Обитель Бога – свет, но к ней утрачен путь:
Не узришь свет в себе – о Боге позабудь.
 

73. ЧЕЛОВЕК БЫЛ БОЖИЕЙ ЖИЗНЬЮ

 
Еще не став ничем, я Божьей жизнью был[13]13
  Joh. I. Quod factum est in ipso, vita erat.


[Закрыть]
И, значит, за меня Бог дух Свой испустил.
 

74. ДОЛЖНО ВЕРНУТЬСЯ К ИСТОКАМ

 
Вдохнутый Господом в меня во дни творенья
Дух сущностного[14]14
  истиного, совершенного, сокровенного, – итак, сущноствного Возвращения; у Блозио instit. c. 3 num. 8.


[Закрыть] ждет к истокам возвращенья.
 

75. ТВОЙ ИДОЛ, ТВОЕ ЖЕЛАНИЕ

 
Когда не только Бог в тебе волнует дух,
(Будь хоть святым) склонил ты к идолу свой слух.
 

76. НИЧЕГО НЕ ЖЕЛАЯ, УПОДОБЛЯЕШЬСЯ ГОСПОДУ

 
В покое вечном Бог, не алча, пребывает:
Кто следует Ему – желанья да смиряет.
 

77. ВСЕ МИРСКОЕ НИЧТОЖНО

 
Глуп тот, кто, не стремясь к Господнему престолу,
Величье мнит узреть, глаза вперяя долу.
 

78. ТВОРЕНИЕ НЕ БОЛЕЕ ПЫЛИНКИ

 
Ты видишь: все миры, что Бог наш сотворил,
Как малую щепоть мой дух в себя вместил.
 

79. БОГ ПРИНОСИТ СОВЕРШЕННЫЕ ПЛОДЫ

 
Ты хочешь доказать, что тварь несовершенна?
Сорви меня сперва с лозы Творца вселенной.
 

80. КАЖДОМУ СВОЕ

 
Вода – обитель рыб, по лесу бродит лань,
Валун лег на межу, а дух – в Господню длань.
 

81. БОГ ЦВЕТЕТ СВОИМИ ПОБЕГАМИ

 
На корнях Божества всяк человек – росток:
Божественное в нас и аромат и сок.
 

82. НЕБО В ТЕБЕ

 
Остановись! Узри в себе Господен свет.
Ты гонишься за ним? Он от тебя уйдет.
 

83. КАК НАСЛАДИТЬСЯ БОГОМ

 
Един в едином Бог. Мечтаешь о блаженстве?
Сумей, как Он с Собой, с Ним слиться в совершенстве
 

84. КАК УПОДОБИТЬСЯ БОГУ

 
Явись не схож ни с кем, коль ищешь с Богом сходства:
Отринь с самим собой и дольним миром родство.
 

85. КАК УСЛЫШАТЬ БОЖЬЕ СЛОВО

 
Чтоб Слово вечное в душе твоей звучало,
От мятежа страстей избавь ее сначала.
 

86. Я НЕОБЪЯТЕН КАК БОГ

 
Ширь духа моего Божественной подобна:
Меня ж ничто объять собою неспособно.
 

87. СОКРОВИЩЕ В КРАЕУГОЛЬНОМ КАМНЕ

 
Врачи! Прочь от меня: в краеугольном камне
Здоровья, благ, богатств залог неложный дан мне.
 

88. ВСЕ В ЧЕЛОВЕКЕ

 
Куда влекут тебя, о человек, стремленья?
Ведь сам Господь в тебе и все Его творенья.
 

89. ДУХ ПОДОБЕН БОГУ

 
Коль в Боге дух живет вне мира и времен,
То Слову вечному во всем подобен он.
 

90. БОЖЕСТВЕННОЕ РАСЦВЕТАЕТ

 
Господь мне – сок стеблю: душе дает цветенье
Святой Господний Дух, сок приводя в движенье.
 

91. БЛАГОДАРИ ЗА ВСЕ

 
Когда благодаришь Творца за то иль это,
У слабостей своих ты все еще в тенетах.
 

92. КТО БОЖЕСТВЕН?

 
Кто сущ, как если б он в сей мир и не являлся,
Воистину с Творцом (блаженнейший) сравнялся.
 

93. СЛОВО ЗВУЧИТ В ТЕБЕ

 
Хоть спорь со мной, хоть нет: кто в дух свой погружен,
Беседует с Творцом вне мира и времен.
 

94. СМИРЕНИЕ

 
Смирение – всему опора и венец
И добродетелям приличнейший ларец.
 

95. ЧИСТОТА

 
Коль чистоту дарит нам Божья благодать,
Не стану я Творца вокруг себя искать.
 

96. БОГ НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЕТ БЕЗ МЕНЯ

 
Без милости моей и червь не сотворен:
Не помогу Творцу – в бессильи лопнет Он.
 

97. СЛИВАЯСЬ С БОГОМ, ДРУГ, ИЗБЕГНЕШЬ ВЕЧНЫХ МУК

 
Того, кто слился с Ним, Господь не станет клясть,
Чтоб молнией своей в себя же не попасть.
 

98. ЦАРИТ УМЕРЩВЛЕННАЯ ВОЛЯ

 
Кто волю умертвил, тот Господу диктует
И цель и путь Творцу вселенной указует.
 

99. НЕВОЗМУТИМОСТЬ ВСЕ УРАВНИВАЕТ

 
Предай себя Творцу: боль, посланную Им,
Встреть, как благую весть, веселием твоим.
 

100. ОДИН ПОДДЕРЖИВАЕТ ДРУГОГО

 
Господь – опора мне; Его надежда – я;
Чем я кормлю Его, питает Он меня.
 

101. ХРИСТОС

 
О чудеса! Христос – и агнец и пастух,
Раз человеком стал Бог, изойдя в мой дух.
 

102. ДУХОВНАЯ АЛХИМИЯ

 
Тогда лишь золотом окажется свинец,
Когда чрез Бога Бог я стану наконец.
 

103. О ТОМ ЖЕ

 
Я сам – металл; дух – тигль с пылающим огнем;
Тинктура – Иисус: да просветлею в Нем.
 

104. ЕЩЕ О ТОМ

 
Я плавлюсь, как металл, в божественном огне,
Чтоб оттиск свой Господь запечатлел на мне.
 

105. ОБРАЗ БОЖИЙ

 
Мне Божий образ дан, и пожелай вдруг Бог
Узреть Себя, лишь я Ему помочь бы смог.
 

106. ОДИН В ДРУГОМ

 
Как сущ Господь во мне, так в Господе я сущ:
Он – красота моя, я – блеск Его и луч.
 

107. ТВОРЕНИЕ ЕЩЕ ПРЕБЫВАЕТ В ГОСПОДЕ

 
Коль в лоне Божием замкнуто все творенье,
Как понимать, что мир есть Бога истеченье?
 

108. РОЗА

 
Та роза, чью красу зришь внешним оком ты,
Раскрыла в Господе предвечные цветы[15]15
  идеально.


[Закрыть].
 

109. ТВАРЬ

 
Коль в Слове Божием вся тварь заключена
Возможно ль, чтоб она была осуждена?
 

110. СТРЕМЛЕНИЕ ТВАРИ

 
От первых дней земли и до ее конца
Тварь алчет обрести спокойствие Творца.
 

111. БОГ ЕСТЬ НИЧТО

 
Для смертных хрупкий Бог ничто и сверх того:
Узри ничто во всем, коль хочешь зреть Его.
 

112. БЛАГО СУЩИМ НА СОЛНЦЕ

 
Свет жаждет обрести в кромешной тьме живущий,
Но нужды нет искать его на солнце сущим.
 

113. ИЕГОВА – СОЛНЦЕ

 
Мне солнце – Иегова: тепло Его лучей
Блаженство дивное дарит душе моей.
 

114. НЕ НУЖНО НИЧЕГО КРОМЕ СОЛНЦА

 
Тому, кого хоть раз луч солнца озарил,
Уже докучен свет полуночных светил.
 

115. СТАНЬ СОЛНЦЕМ САМ

 
Стань солнцем, чтоб его лучами осиян,
Зарделся Божества бесцветный океан.
 

116. РОСА

 
Роса живит поля, но сердце усладит
Лишь та, которую Христова грудь точит.
 

117. НЕТ СЛАДОСТИ В МИРСКОМ

 
Кто нечто сладким звал или дарящим радость,
Душою не познал, что есть Господня сладость.
 

118. ДУХ ВСЕГДА СВОБОДЕН

 
В железа посади, в темницу брось меня:
В цепях и под землей свободен буду я.
 

119. СТРЕМИСЬ К ИСТОЧНИКУ

 
От чистоструйных вод лишь в роднике вкусишь:
Пей из источника, коль жизнью дорожишь.
 

120. РОСА ОБРАЩАЕТСЯ В ПЕРЛЫ

 
Улитка пьет росу, я пью Христову кровь:
Бесценные дары обоим шлет Любовь.
 

121. К БОЖЕСТВЕННОМУ ЧЕРЕЗ ЛЮДСКОЕ

 
Кто перлом Божией росы владеть желает,
Пусть ищет там, где Бог в земном Себя являет.
 

122. ЧУВСТВЕННОСТЬ ПРИНОСИТ СТРАДАНИЯ

 
Не отвращавшийся земного бытия
Глаз слепнет и не зрит уж самого себя.
 

123. БОГ СКОРБИТ О СВОЕЙ НЕВЕСТЕ

 
Печальна горлица, коль голубок пропал,
А Бог, коль за Него ты смерть себе избрал.
 

124. И ТЫ СДЕЛАЙ ТО ЖЕ

 
Бог смертным стал в тебе, ты ж должен стать Им вновь:
Иначе зря за нас пролил Спаситель кровь.
 

125. РАВНОДУШИЕ ИЗБАВЛЯЕТ ОТ СТРАДАНИЙ

 
Кому в юдоли сей все жребии любезны,
Тот не страшится мук и в глубях адской бездны.
 

126. ИМЕЮЩИЙ ЖЕЛАНИЯ ОЖИДАЕТ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ

 
Исполнены Творцом души твоей стремленья?
Ты, значит, не достиг еще с Ним единенья.
 

127. ПЕРЕД ГОСПОДОМ ВСЕ РАВНЫ

 
Не различает Бог: пред Ним равны вовек,
Равно Ему близки комар и человек.
 

128. ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ ПРЕДРАСПОЛОЖЕНИЯ

 
Ты Бога как Христа воспримешь ли глубоко? —
Он сам откроется тебе в мгновенье ока.
 

129. ЗЛО РОЖДАЕТСЯ В ТЕБЕ

 
Бог – сущее добро: страданья, смерть, проклятья
И все, что злом зовут, в нас зародилось, братья.
 

130. НАГОТА ПОЧИЕТ В БОГЕ

 
В предвечном лоне дух блажен, покой обретший,
Мир, Бога и себя как пелены совлекши.
 

131. РАЙ СРЕДИ СТРАДАНИЙ

 
Брат, к Богу обратись, о Нем лишь помышляй:
Тогда средь горестей в себе обрящешь рай.
 

132. НАДОБНО БЫТЬ ЗАЩИЩЕННЫМ

 
Не позабудь себя доспехами облечь,
Коль рай тебя влечет: в пути ждут огнь и меч.
 

133. БОГ ЕСТЬ ВЕЧНОЕ ТЕПЕРЬ

 
Коль вечное теперь Господь, что из того,
Что нет еще во мне так, как во всем, Его?
 

134. НЕСОВЕРШЕННАЯ СМЕРТЬ

 
Коль дух в тебе то тем, то этим возмущен,
Еще не до конца ты с Богом погребен.
 

135. РЯДОМ С ГОСПОДОМ СТОИТ ТОЛЬКО ЕГО СЫН

 
Я с Господом рожден и у Господня трона,
Как Божий сын, могу предстать неосужденно.
 

136. КАК бог ПОКОИТСЯ ВО МНЕ?

 
Из времени уйди и мир отринь, чтоб Бог
Узреть в тебе Себя и опочить возмог.
 

137. БОГ НИКОГО НЕ ОСУЖДАЕТ

 
О Господе твой плач? – Ты сам себе судья:
Он сделал, что хотел, – уверен в этом я.
 

138. ЧЕМ ДАЛЕ ОТ СЕБЯ ТЕМ БЛИЖЕ К БОГУ

 
Чем боле из себя ты волен исступить,
Тем легче Господу Себя в тебя излить.
 

139. НЕСУЩЕЕ НЕСОМО

 
То Слово, что меня и мир в Себе несет,
Находит вновь во мне незыблемый оплот.
 

140. ЧЕЛОВЕК ВМЕЩАЕТ В СЕБЯ ВЕСЬ МИР

 
Мир заключен в тебе. Ты нечто не находишь?
Еще лишь у межи своих владений ходишь.
 

141. существуют ТЫСЯЧИ СОЛНЦ

 
Ты говоришь: одно светило в мире есть, —
Поверь, что никогда нам всех светил не счесть.
 

142. ЧЕМ БОЛЬШЕ ОТДАЕШЬ, ТЕМ БОЛЬШЕ В ДАР БЕРЕШЬ

 
Ты спросишь: серафим милей Творцу, чем крот?
Да: он себя Ему полнее предает.
 

143. ПРОКЛЯТИЕ САМОСТИ

 
И черт, когда б мог свой жребий пременить,
Величью Божию рад был бы послужить.
 

144. ОДИН БОГ СПОСОБЕН НА ЭТО

 
Число полночных звезд ты захотел узнать?
Запомни, только Бог их может сосчитать.
 

145. В СЕБЕ ОБРЯЩЕШЬ ТО, ЧЕГО ЖЕЛАЕШЬ

 
В тебе кромешный ад, в тебе сиянье рая:
Не забывай о том, дорогу выбирая.
 

146. БОГ НЕ ЛЮБИТ ПОМИМО ХРИСТА

 
Мила Творцу душа, где свет Христов сияет,
Но душу темную Всевышний отвергает.
 

147. ДЕВА ЗЕМЛЯ

 
Пречистая земля, прекраснейшая Дева!
Премудрости дитя твое носило чрево.
 

148. ПОДОБИЕ ТРИЕДИНСТВА

 
Нам чувство, слово, дух дают понять ясней,
Как неразделен Бог в троичности своей.
 

149. ОГРАНИЧЕНИЕ НЕВОЗМОЖНО

 
Как мало Божью даль ты созерцать способен,
Так мало этот мир с окружностию сходен.
 

150. ОДНО В ДРУГОМ

 
Коль тело нам души вместилищем дано,
Я говорю: в душе вмещается оно[16]16
  понимай идеально.


[Закрыть].
 

151. ЧЕЛОВЕК ПРИНАДЛЕЖИТ ВЕЧНОСТИ

 
Когда Господний Сын впервые был рожден,
С Ним в жизни обрелись и ты, и я, и он.
 

152. СТАНЬ АГНЦЕМ

 
Что Агнцем стал Господь, в том нет тебе спасенья,
Пока сам не свершил ты в Агнца превращенья.
 

153. СТАНЬ КАК ДИТЯ

 
Кто как дитя не стал, вовеки не войдет
В обители Отца: уж очень узок вход.
 

154. ТАИНСТВЕННАЯ ДЕВСТВЕННОСТЬ

 
Чистейшую лучей и родниковых вод
Избранницей Господь и Девой назовет.
 

155. НАЧАЛО – ЗДЕСЬ

 
Кто с Агнцем Божиим желает быть всегда,
Пусть не теряет здесь уже Его следа.
 

156. ГОСПОДЬ НАШЕ ПАСТБИЩЕ

 
О чудеса! Воззри, как Бог для нас смирился:
Он в пастбище своим ягнятам обратился.
 

157. УДИВИТЕЛЬНОЕ РОДСТВО С БОГОМ

 
Каким родством, Господь, нам посчитаться вместно,
Коль Ты меня зовешь: супруг, сын, мать, невеста?
 

158. КТО ПЬЕТ ИЗ ИСТОЧНИКА ЖИЗНИ?

 
Чтоб вечной жизни ключ там отыскать однажды,
Здесь надо попотеть тебе для большей жажды.
 

159. БОЖЕСТВЕННОСТЬ СВОБОДЫ

 
Родник бьет из тебя, коль ты свободен, брат:
Так воды вечности к нам в души ток струят.
 

160. БОГ ЖАЖДЕТ – ДАЙ ЕМУ НАПИТЬСЯ

 
Бог жаждет, брат, ужель ты позабыл о той,
Которой Иисус воздал Живой Водой?
 

161. ВЕЧНЫЙ СВЕТИЛЬНИК

 
В светильнике моем сгорая, не прейдут
Фитиль и масло – Бог; для них же дух – сосуд.
 

162. ТЫ ДОЛЖЕН БЫТЬ СЫНОМ

 
Коль хочешь Господа Отцом своим назвать,
Сперва, не позабудь, ты должен сыном стать.
 

163. ЛЮБИ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ

 
Мудр презирающий людей, скажу неложно,
Но человечность – то, что нам любить в них должно.
 

164. БОГА ЗРЯТ В ПОКОЕ

 
В весельи ангелы Творца вселенной зрят:
Коль Бог не нужен мне, Ему тем паче рад.
 

165. ПРЕМУДРОСТЬ

 
Премудрость там ищи, где зришь детей ея.
Ты спросишь: почему? – Она сама дитя.
 

166. ЗЕРКАЛО ПРЕМУДРОСТИ

 
Премудрость красотой любуется своей.
Кто ж зеркало? – Она сама иль ставший Ей.
 

167. ЧТО ТЫ ДЛЯ БОГА, ТО И ОН ДЛЯ ТЕБЯ

 
В ту ж меру для тебя готов небесный кров,
В какую ты Творца приять в себя готов.
 

168. ВСЕ В ХРИСТЕ

 
О чудеса! Христос – Вино, Хлеб, Странник, Путь,
Светило, Жизнь, Врата, Вершина, Слово, Суть.
 

169. БЛАЖЕНСТВО В ТОМ, ЧТОБЫ НИЧЕГО НЕ ЖЕЛАТЬ

 
Святые в небесах блаженный сон вкушают,
Затем что ничего в сей жизни не желают.
 

170. БОГ НЕ ВЫСОК И НЕ ГЛУБОК

 
Кто говорит, что Бог высок или глубок,
Тому учение не послужило впрок.
 

171. БОГА ОБРЯЩЕТ ТОТ, КТО НЕ ИЩЕТ

 
Господь ни здесь, ни там: чтоб отыскать Его,
Позволь Ему объять твой дух и естество.
 

172. БОГ ВИДИТ ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ТЫ ПОМЫСЛИШЬ

 
Коль мыслей наперед не может зреть Творец,
То содержимому предшествует ларец.
 

173. ЧЕЛОВЕК ЖИВ НЕ ХЛЕБОМ

 
Когда вкушаешь хлеб, не он тебя питает:
В тебя с ним Жизнь, и Дух, и Слово проникают.
 

174. В ДАРАХ НЕТ ГОСПОДА

 
Кто молит о дарах, ко благу не придет,
Затем что не с Творцом, с твореньем речь ведет.
 

175. ДОСТАТОЧНО БЫТЬ СЫНОМ

 
Сын – лучшее из слов, что мне Господь дарит —
И мир, и самого Творца мне заменит.
 

176. ОДНО КАК ДРУГОЕ