Текст книги "Святые Петр и Феврония Муромские"

Идеи о. Ермолая показались царю Ивану Грозному и его окружению достаточно странными для придворного священника. Так что странный священник был вынужден вернуться в Псков. Здесь некоторое время спустя он принял монашество с именем Еразм.

Кроме «Слова» и «Повести о Петре и Февронии», Ермолай-Еразм написал еще несколько произведений: «Книгу о Троице» и «Повесть о водворении христианства в Муроме».

Вероятнее всего, «Повесть о Петре и Февронии» была написана по благословению митрополита Московского, святителя Макария. Работа была связана с подготовкой общероссийского прославления святых на Соборе 1547 года. Однако написанное произведение не было одобрено святителем Макарием и не вошло в списки «Четьих-Миней».

Тем не менее, огромное количество сохранившихся списков «Повести» свидетельствует, что на многие века она оставалась излюбленным чтением русских людей.

И не только «Повесть о Петре и Февронии» служила и служит неиссякаемым источником вдохновения. Уже в XIX веке П. И. Мельников-Печерский использовал «Повесть» в качестве одной из вставок романа «В лесах». Самым известным воплощением «Повести о Петре и Февронии» в музыке стала опера Н. А. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии». Либреттист В. И. Бельский воспользовался двумя старинными преданиями – «Повестью» и легендой о граде Китеже. Упоминаются герои «Повести» и в рассказе И. А. Бунина «Чистый понедельник».

Судьба героев «Повести», живших в древности, волнует современных писателей и за океаном. В. А. Бернштейн, который с 1979 года живет в США, создал лирическую поэму, опубликованную в Нью-Йорке в 2003 году.

Современный детский писатель Г. Юдин, взяв за основу переложение «Повести», создал почти сказочную историю «Муромское чудо». Муромский писатель Ю. Фанкин на основании «Повести» и местных преданий написал литературную версию жития «Неразлученные. Сказ о муромских святых Петре и Февронии».

«Повесть о Петре и Февронии» вдохновляет и поэтов. Муромский поэт Н. Паимцев в 2004 году написал поэму «Сказание о граде Муроме».

Приложение 3
Муром

Муром – один из древнейших городов России. Впервые как город Муром упомянут в летописях под 862 годом. Эта дата и считается годом «рождения» города, хотя, конечно, на самом деле к этому времени Муром уже существовал. Следы жизни людей на высоком берегу Оки (а в том время она была значительно шире), которые обнаруживают археологи, указывают на то, что люди облюбовали эти края еще в эпоху палеолита, приблизительно 20 тысяч лет назад.

В VIII–IX веках здесь расселились финно-угорские племена муромы, мери и мордвы. Эти племена имели самобытную культуру. Память о них сохранилась в немногих археологических памятниках, но гораздо лучше – в необычных названиях рек, холмов, озер и территорий. Постепенно они ассимилировались со славянами.

Земли Муромские считались дикими и беспокойными – они граничили с государством, называемым Камской или Волжской Болгарией или Великим Булгаром, располагавшимся на территории нынешних Татарстана и Чувашии. Отношения между Муромом и Булгаром обострялись еще и тем, что в 922 году большая часть булгарских племен приняла ислам. Таким образом, набеги булгар на муромские земли приобрели окраску религиозной войны с неверными.

В Муроме было вечевое правление, как в Великом Новгороде.

В конце X века на Муром и окрестные племена наложил руку святой князь Владимир Святославич – креститель Руси. Местные племена вынуждены были давать ему дань.

В 988 году Муром получил из Киева первого своего князя – Глеба, сына киевского князя Владимира. Если говорить точнее, то Глеб был наместником своего брата, Бориса Ростовского, в чей удел в то время входил Муром.

Глеб был христианином, а население Мурома в то время составляли главным образом язычники. Не отказываясь от выплаты дани, жители Мурома не приняли ни Глеба, ни крещения. И, надо заметить, язычники оставались в Муромских землях вплоть до XVII века, несмотря на постоянную проповедь христианства, проводимую по инициативе как духовных, так и светских властей.

Святой князь Глеб был вынужден поселиться вне городской черты. При княжеском дворе была построена церковь, вокруг которой впоследствии возник первый в муромской земле монастырь, как тогда говорили, во имя Святого Спаса. Так благодаря кротости святого князя в Муроме язычники мирно сосуществовали с христианской церковью и монастырем.

В 1015 году святой Глеб, выехавший из Мурома в Киев после известия о тяжелой болезни отца, был убит людьми Святополка. Впоследствии он был прославлен Церковью, как страстотерпец и стал первым Муромским святым. Его мощи были найдены и перенесены в Вышгород в 1020 году.

После убийства святого князя Муром вновь стал великокняжеским владением. Жители Муромских земель не имели своего князя, платя дань князю Киевскому – Ярославу Мудрому.

После смерти Ярослава Мудрого Муром стал яблоком раздора между его сыновьями: Святославом, князем Черниговским и Всеволодом, князем Переславским (князь Всеволод получил в удел Переяслав южный, ныне Хмельницкий). Вражда из-за Мурома по наследству перешла и к их детям.

К тому времени Муром был не только оплотом Руси против Великого Булгара, но и богатым торговым городом, так что князья не даром стремились обладать им. В это время княжеские распри сослужили Мурому дурную службу – в 1088 году город был захвачен и разорен волжскими булгарами.

Сами же булгары объясняли свой набег огромным числом муромских разбойников, постоянно грабивших обозы булгарских купцов, направлявшихся на Русь и далее – в Византию и Европу. Согласно местным преданиям, очень часто разбойниками предводительствовали языческие волхвы, одинаково не одобрявшие и мусульман и христиан. Таким волхвом был и знаменитый Соловей-разбойник.

Старший – среди братьев Святославичей – Давид – не любил Мурома, не в пример своим братьям Олегу и Ярославу. Он готов был поменять языческий Муром на любой более спокойный город. Этим воспользовался Владимир Всеволодович Мономах, который пообещал Давиду Святославичу Смоленск, а в Муроме посадил своего сына Изяслава. Но Смоленское вече не приняло Давида Святославича; и тогда его брат Олег, не желая терять родовой удел, пошел войной на Муром.

В 1095 году необученное войско Изяслава Владимировича столкнулась с закаленной в боях дружиной Олега Святославича. В битве за Муром победил князь Олег, а Изяслав погиб. Похоронили князя Изяслава в СпасоПреображенской обители, находящейся в то время вне города. В конце концов, после неоднократных княжеских съездов, Муром остался во владении черниговских князей и достался младшему из братьев Святославичей – Ярославу. Это произошло около 1097 года.

Именно с именем Ярослава Святославича, в святом крещении – Панкратия, а в иноческом постриге – святого Константина, с которым он и вошел в «Житие», связано крещение Мурома. Здесь надо заметить, что с житийным и летописными именами муромских князей существует большая путаница.

Князь Ярослав прибыл в Муром со старшими сыновьями Михаилом и Федором, и супругой Ириной. Будучи человеком благочестивым, князь взял с собой не только семью, но и упросил митрополита поставить на муромские земли епископа. Приезд князя вместе с владыкой Василием и образом Богоматери, взятым из Чернигова, сильно встревожил местное языческое население. Они отказались принять не только епископа, но и самого князя, тем более что на муромские земли по-прежнему претендовали Мономашичи.

Князю Ярославу (Константину) пришлось отстаивать власть с оружием, но брать штурмом будущую столицу ему не хотелось. Тогда он, по примеру своего предшественника, благоверного князя Глеба, поселился вне города, предложив муромцам перемирие. В ответ они потребовали одного из княжеских сыновей в заложники. Некоторое время князь Ярослав (Константин) сомневался, опасаясь коварства язычников, но когда его второй сын – Михаил, узнав о требовании местных жителей, предложил себя в заложники, согласился и отпустил сына в город.

Приехав в Муром, юный князь Михаил проповедовал христианство не словами, но своей жизнью. Однако местным язычникам юный князь пришелся не по нраву: они взбунтовались, убили князя-заложника и выбросили его тело вон из города – туда, где с семьей и дружиной жил его отец. Подобное посягательство на княжескую власть не могло остаться безнаказанным – князь собрал дружину и пошел на приступ. Понимая, что против обученной и закаленной в боях княжеской дружины не устоять, муромское вече стало просить князя Ярослава (Константина) о мире. Помня евангельскую заповедь: отвечать на зло добром, князь примирился с горожанами. Войдя в город, он построил первый в городе христианский храм – деревянную Благовещенскую церковь, вблизи которой поселился он сам с семьей и дружиной, рядом была устроена резиденция первого муромского епископа – святителя Василия. В Благовещенской церкви было погребено тело юного мученика, князя Михаила – он стал вторым, после святого Глеба, покровителем муромской земли.

Некоторое время муромцы соблюдали данное слово, служа князю Ярославу (Константину), но потом его кротость и незлобие показались им слабостью. Еще более были они раздражены пребыванием в городе святителя Василия, благодаря деятельности которого некоторые из их соотечественников приняли христианство. Дабы прекратить проповедь христианства в Муроме, а заодно и сместить слабого правителя, разъяренная и вооруженная языческая толпа направилась в ту часть города, где располагался княжеский дворец и палаты владыки. Положение было критическим, но князь Ярослав (Константин) не желал применять вооруженную силу против собственных подданных. Он взял чудотворную икону Богоматери, и, положившись на волю Божию, вышел к языческой толпе. Мужество и крепкая вера князя, обратившегося к ним с увещеванием, произвели на язычников такое впечатление, что многие из них пожелали принять крещение. Святитель Василий подготовил желающих проповедью и, некоторое время спустя, крестил их в водах Оки. Это событие он отметил строительством церкви Благовещения, на месте которой впоследствии был основан монастырь. Впоследствии святитель немало потрудился, проповедуя истины христианства, как новокрещеным муромцам, так и их коснеющим в язычестве соотечественникам.

Князь Ярослав (Константин) также немало потрудился для Муромского княжества; не только на духовном, но и на светском поприще. Главной его государственной заботой стала оборона княжества от соседей-булгар. Для этого он укрепил Муром и Рязань – второй по значению город княжества, построенный еще при его отце, князе Святославе Ярославиче. Для этих же целей он построил по всему Муромскому княжеству ряд крепостей, в которых разместили небольшие дружины. Укрепляя муромское княжество, Ярослав (Константин) по возможности уклонялся от участия в княжеских междоусобицах, довольствуясь данной ему муромской землей. После мученической кончины сына Михаила, он пережил еще одну подобную личную драму – его старший сын – Федор – юноша весьма набожный и благочестивый, умер молодым, еще при жизни отца.

После смерти старших братьев, Олега и Давида, Ярослав (Константин) согласно лествичному праву должен был стать Черниговским князем, что давало право на великокняжеский престол. Но племянник его, Всеволод Ольгович, выгнал дядю из города. Тогда Ярослав (Константин) вернулся к себе в Муром. Несколько лет спустя он принял монашество с именем Константин. После его смерти власть над Муромом перешла к его младшим сыновьям: Юрию, Святославу и Ростиславу.

К сожалению, очень скоро между братьями началась борьба за власть. В результате междоусобной борьбы между потомками князя Ярослава Святославича Муромо-Рязанское княжество разделилось на два самостоятельных: Муромское и Рязанское. По лествичному праву старейший город Муром достался старшему из братьев Юрию.

Обособившееся Муромское княжество занимало область по притокам Оки – Мотре, Унже, Теше, Велетьме и по притокам Клязьмы. В Муроме по-прежнему были сильны вечевые традиции, кроме того, власть князя была ограничена влиянием бояр и старших дружинников.

К середине XII Муромское княжество становится союзником могущественного Владимирского князя Андрея Боголюбского. Союз с ним был очень выгоден муромским князьям, чьи владения, наряду с залесскими землями благоверного князя Андрея, подвергались неоднократным набегам булгар. В 1164 году Андрей Боголюбский совместно с муромским князем Юрием собирает большое войско и идет походом на Великий Булгар. Поход этот был успешен – булгарское войско было разбито, сопредельные города – оплоты набегов на Русь – сожжены.

Несколько лет спустя муромскому князю пришлось поддержать союзника в его походе на Киев. Князь Андрей отблагодарил союзников еще одним походом на Великий Булгар в 1172 году.

После убийства благоверного князя Андрея Боголюбского муромские князья сохранили верность союзникам – владимирским князьям – братьям Андрея – Михаилу и Всеволоду Большое Гнездо. В союзе с владимирскими князьями муромским пришлось воевать и со своей рязанской родней – последовательными противниками Всеволода Большое Гнездо.

В этом союзе были заинтересованы обе стороны, поскольку и Муромское и Владимирское княжество враждовали и с Великим Булгаром и с Рязанским княжеством. В частности, у муромского князя Давида Юрьевича рязанцы отобрали город Пронск.

Муромский князь Давид Юрьевич, которого истории ассоциируют со святым князем Петром (путаница крещальных и иноческих имен обычное дело для муромских летописей), скрепил союз с владимирским князем Всеволодом Юрьевичем браком между детьми – сын князя Всеволода Святослав женился на дочери князя Давида Евдокии.

Под 1228 годом Лаврентьевская летопись сообщает, что князь муромский Юрий Давыдович «вшед в землю Мордовьскую, пургасову волость пожгоша, жита и потравиша и скот избиша, полон послаша назад, а Мордва вбегоша в лесы своя, в тверди».

Князь Юрий Давидович сохранил традиционный союз с владимирским князем Юрием Всеволодовичем, но в силу ослабления Владимирского княжества вынужден был считаться и со своей рязанской родней.

После основания в 1221 году владимирским князем Юрием Всеводовичем Нижнего Новгорода времена набегов булгар для Мурома миновали. Но на муромскую землю, как и на всю Русь, уже надвигалась новая беда.

В 1239 году, во время Батыева нашествия, войско монголо-татар сожгло Муром. Муром не скоро оправился от последствий ордынского разорения. Согласно предположениям некоторых историков, жители покинули Муром и поселились на месте современного села Борисоглеб. Даже муромского князя Василия, скончавшегося в 1345 году, похоронили в борисоглебской церкви на реке Ушне.

Следствием запустения Мурома и общего падения нравов стало и перемещение епископской кафедры в Рязань, или, точнее говоря, в Переславль-Рязанский, поскольку Старая Рязань запустела сильнее, чем Муром. Но, в отличие от Муромского княжества, Рязанская земля обладала большей жизнеспособностью, и буквально через несколько лет после Батыева погрома это княжество возродилось.

Также, согласно преданию, еще одной причиной перемещения епископской кафедры стало то, что местные жители обвинили своего архипастыря, святителя Василия, в недостойном поведении. Было собрано вече, потребовавшее от святителя покинуть Муромские пределы. Святитель не стал спорить, он перебрался в Рязань. Но когда некоторое время спустя выяснилось, что святителя Василия оговорили, он отказался возвращаться обратно. Переезд святителя Василия в рязанские приделы одобрил и митрополит всея Руси – святитель Кирилл. Епископская кафедра в Муроме была упразднена.

Только в середине XIV столетия горожане вновь вернулись на старое место. Под 1351 годом в летописях есть известие об обновлении Мурома: «Князь муромскый Юрьи Ярославич обнови град свой отчину Муром, запустеши издавна от первых князей, и постави двор свой в городе, тако и бояре его, и вельможи, и купцы и черные люди. И ставиша дворы своя, и церкви святыя обновиша и украсиша иконами и книгами».

Крепкие вечевые традиции и отсутствие сильной княжеской власти сослужили Мурому плохую службу. Город становится завидной добычей для безудельных князей. В 1355 году, как повествуют летописи, к Мурому с большим войском подошел князь Федор Глебович и изгнал из города Юрия. Жители города разделились на два лагеря: за князя Юрия и за князя Федора. Искать правды отправились в Орду. В результате хан отдал ярлык на Муром Федору Глебовичу, и ему же был выдан головой и его соперник князь Юрий, вскоре умерший в заточении.

После возвышения Московского княжества, при великом князе Иване Калите, муромские князья стали выступать в роли подручных Москвы. По воле московских князей правители Муромского княжества посылали свои дружины вместе с московским войсками.

Не стала исключением и знаменитая Куликовская битва. Муромская дружина, как проверенные подручники московского князя Дмитрия, была зачислена в засадный полк. Именно этот полк своим стремительным ударом в критический момент оказал решающее влияние на исход битвы и принес победу русскому войску. Небольшой муромской дружине дорого обошлась эта битва – на Куликовом поле полегли сорок «бояринов муромских» со своими воинами.

В последующее время отношения между Москвой и Муромом несколько испортились.

После набега хана Тохтамыша на Москву в 1382 году и ослабления Московского княжества, муромские князья решили выйти из-под власти великого князя Дмитрия Донского. И в 1385 году он посылал на Муром свою рать, наказывая «князя бесчестия». Однако, даже в этом случае, благоверный князь Дмитрий еще не решился посягнуть на формальную независимость Муромского княжества.

Это сделал его сын – великий князь Василий Дмитриевич. В 1392 году во время очередной поездки в Орду он, подкупив находящихся в стесненных средствах хана Тохтамыша и его вельмож, получил ярлыки на княжение Нижегородское, Муромское, Мещеру и Тарусу. С этого времени Муром официально вошел в состав Московского государства, а Муромское княжество прекратило свое существование.

Вместо князя город отныне управлялся наместниками, присланными из Москвы. Поскольку Муром был пограничным городом, в нем постоянно пребывала небольшая дружина. В ее состав входили и местные жители. Муромская крепость имела важное стратегическое значение как оплот Московского княжества на востоке. Ее вооружение состояло из пушек крупного калибра, стрелявших каменными ядрами, пушек помельче и пищалей.

Войдя в состав Московского государства, Муром начал активно участвовать в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и в борьбе с осколками Золотой Орды. Золотая Орда в это время переживала период распада, но была еще достаточно сильна, несмотря на чехарду ханов на ордынском престоле. Многие ханы изгонялись за ее пределы и самостоятельно искали себе пристанище. Часто они возглавляли большие отряды, стремительными набегами разорявшими русскую землю.

Осенью 1408 года огромное ордынское войско во главе с вельможей Едигеем вторглось в русские пределы. Едигей разорил почти все области Московского княжества, в том числе и Муром, взял с Москвы «откуп» и безнаказанно вернулся в Орду. Русские города были сожжены и разграблены.

По духовному завещанию великого князя Василия Дмитриевича, скончавшегося в 1425 году, Муром и Нижний Новгород достались в наследство его сыну Василию Васильевичу, провозглашенному великим князем. Право Василия Васильевича на великое княжение было оспорено дядей Юрием Дмитриевичем и его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой. В эту междоусобную войну был вовлечен и Муром.

Великий князь Василий Васильевич восстановил и укрепил муромскую крепость, пострадавшую в ходе татарского нашествия в 1408 году. В знак благодарности жители города сохранили верность великому князю на всем протяжении междоусобной войны.

Примерно в это же время один из ордынских царевичей, Улу-Махмет, основал на речке Казанке (приток Волги) город Казань. Оттуда он совершал походы на пограничные русские земли. Осенью 1444 года Улу-Махмет захватил Муром. Узнав об этом, великий князь Василий Васильевич послал передовой отряд, который разбил татар под Муромом и Гороховцом. Татары отступили в Муром, где Улу-Махмет провел зиму 1444–45 годов. Весной 1445 года его сыновья внезапно напали на княжеский стан под Суздалем и захватили великого князя Василия Васильевича в плен. Оттуда со знатным пленником отправились через Муром в Курмыш (крепость на Оке ниже по течению), где в это время находился УлуМахмет.

Этим воспользовались его враги, которые хотели захватить власть в Москве. Однако татарский хан Улу-Махмет, узнав о том, освободил великого князя. Муромский наместник, князь Иван Стрига Оболенский, арестовал у себя в городе татарского чиновника Бегича, через которого Дмитрий Шемяка вел переговоры с ханом о захвате власти в Москве.

Из плена Василий Васильевич возвращался через Муром. Желая оказать честь своему верному наместнику и горожанам, он провел в городе две недели, после чего отправился в Москву.

Спустя несколько месяцев великий князь был пленен Дмитрием Шемякой во время своего богомолья в Троице-Сергиевой Лавре и ослеплен. Его малолетних сыновей, Ивана (будущего Иван III) и Юрия, отправили в Муром, как наиболее укрепленный город с испытанным в верности народом и наместником. В том же году за великокняжескими детьми прибыл в качестве посредника епископ Рязанский и Муромский Иона. В городском соборе Рождества Богородицы княжичи были переданы под его покровительство. Впоследствии государь всея Руси Иван III на всю жизнь сохранил благодарную память о Муроме.

Согласно завещанию Василия Темного Муром, наряду с другими городами, имевшими стратегическое значение, отошел к его старшему сыну Ивану III. Когда в сентябре 1458 года в Муроме произошел сильный пожар, во время которого сгорел почти весь город, Иван III приложил старания к восстановлению, укреплению и увеличению города. Самая ранняя из известных, жалованная грамота городу Мурому относится именно ко времени его правления и адресована городскому собору Рождества Богородицы.

В XV веке Муром служил оплотом московской власти в укреплении и централизации русского государства. Во время борьбы за присоединение Новгорода шестерых самых непокорных новгородских бояр заключили под стражу и сослали в Муром. В их числе был и Федор Борецкий – сын Марфы Посадницы, которая возглавила борьбу новгородцев за независимость от Москвы. Его заточили в муромской крепости, где он и умер 9 мая 1476 года. А после покорения Новгорода по указу Ивана III несколько тысяч новгородцев (бояр, именитых граждан и купцов) были переселены в Муром.

В целом вторая половина XV – начало XVI века были для Мурома временем постоянного противостояния с Казанским царством. Например, в 1448 году казанский царь Мамутек направил «всех князей своих со многою силою воевати Муром и Володимер… Князь же Великий посла противу их сына своего, Ивана». В 1463 году «татарове имаша около Мурома в неделю Святых Жен Мироносиц и отыдоша. Того же лета воеваша около Мурома. Князь Данило Дмитриевич Холмский иде за ними прочь из Мурома и постиже и бив их». Исторические источники указывают, что чаще других от казанских набегов страдала муромская земля.

Осенью 1467 года Иван III предпринял первый поход на Казань. В числе его военачальников был и князь Иван Стрига Оболенский, бывший муромский наместник. Этот поход не увенчался успехом. Казанцы встретили русское войско на Волге и вынудили его пойти назад без погони.

Зима 1468 года принесла новые стычки с казанцами. Князь Данила Холмский побил шайку татар близ Мурома. Лишь немногие из них спаслись бегством в дремучие леса, оставив своих коней. Муромцы и нижегородцы опустошили берега Волги в пределах Казанского царства.

Весной 1469 года Иван III собрал второй поход на Казань. Местом соединения войск был назначен Нижний Новгород. Полки садились на суда в Москве, Коломне, Муроме и других городах и плыли по Оке и Волге. На этот раз Казань была разгромлена. Царь Ибрагим вынужден был заключить мир. Однако в начале XVI века Казань по-прежнему оставалась «горячей точкой». Так что дело государя всея Руси Ивана III вынуждены были продолжать его сын Василий III и внук Иван Грозный.

В январе 1537 года к стенам муромской крепости подошло войско казанского царя СафаГирея. Татары выжгли весь городской посад. Муромцы достойно встретили неприятеля. Узнав, что из Владимира и Мещеры идут воеводы с дружинами, Сафа-Гирей, так и не взяв Муром, отошел прочь.

Спустя три года, в 1540-м, он вновь двинулся на Москву и вновь увяз на муромской земле. В декабре им был захвачен Муром, но Сафа-Гирей так и не смог продвинуться дальше из-за мужественного сопротивления жителей Мурома. На подмогу храбрым муромцам из Владимира шел князь Дмитрий Бельский, из Касимова – царь Алей, истребляя рассеянные в муромских окрестностях толпы татар. После этого войско Сафа-Гирея бежало прочь так скоро, что русские воеводы не смогли его догнать.

Окончательное завоевание Казани произошло при Иване IV, летом 1552 года. Незадолго до этого, в 1549 году, скончался Казанский царь Сафа-Гирей. Власть перешла к его малолетнему сыну. Казань, таким образом, осталась без правителя. Этим воспользовались московские власти, и началась подготовка к походу. По городам стали собираться дружины. В Муроме и Свияжске (крепости, основанной Иваном IV недалеко от Казани) к этому времени уже находились войска.

3 июля 1552 года войско во главе с Иваном IV двинулось через Владимир и Муром к Казани. В Муроме царь провел несколько дней. В городском соборе Рождества Богородицы он молился перед гробницами муромских святых Петра и Февронии и князей Константина, Михаила и Федора, которых почитал как сродников, и просил их помощи. По преданию, в случае победы над Казанью царь Иван дал обет воздвигнуть в Муроме каменные соборы (вместо деревянных). 20 июля войско переправилось через Оку и продолжило свой путь. Некоторые историки отмечают особый героизм, проявленный муромскими воинами при осаде Казани.

После завоевания Казани на восточной границе Русского государства наступил покой. Муром перестал быть пограничным городом. Настал период мирного развития муромской земли. Но, несмотря на это, всю вторую половину XVI века город оставался довольно укрепленным и служил местом сбора войск.

В течение второй половины XVI века на восточных границах русского государства по-прежнему было неспокойно. В 1573 году в Казани случился бунт. Русское войско находилось там с 1572 года, а в 1573 туда через Муром было послано другое, более сильное, во главе с боярами Мстиславским, Шереметевым, Захарьиным. Снова Муром заполнился ратными людьми. Узнав о приближении войска, казанцы прибыли в Муром и «добили челом» – у них не было войска для вооруженного сопротивления.

В 1565 году в России была учреждена опричнина. Муром попал в особое, опричное, владение Ивана Грозного.

Вскоре после завоевания Казани царь Иван IV начал войну за Ливонию, длившуюся с 1558 по 1583 годы. В ходе ее обострились отношения со шведами, и в 1571 году царь сослал шведских послов в Муром – Московские государи по-прежнему считали Муром одним из оплотов державы.

Послы находились в Муроме около года. Пятнадцать из них умерли от моровой язвы, эпидемия которой в 1570 году унесла много муромских жителей. В ноябре 1572 года царь приказал привезти шведов в Москву. Для покупки лошадей в Муроме сопровождающим выдали из царской казны девяносто рублей. 28 ноября пленники покинули Муром.

Город тяжело переживал последствия морового поветрия и пожара, случившихся в 1570 году.

В начале XVII столетия население муромского края сильно страдало в голодные неурожайные годы, гибло от моровой язвы. Об этом страшном времени рассказывает «Житие Ульянии Лазаревской». Голод вызвал волнения среди крестьян. Поместья и городские дома часто полыхали в огне пожаров.

В борьбе против польской интервенции жители Мурома участвовали в двух народных ополчениях 1611 и 1612 годов, которые возглавили князь Пожарский и гражданин Нижнего Новгорода Козьма Минин. Впоследствии, в 1639 году, князь Дмитрий Михайлович Пожарский вложил в муромский Благовещенский монастырь серебряную водосвятную чашу «по родителех своих». Возможно, вклад был сделан и в память об участии горожан в его ополчении.

Несмотря на освобождение Москвы от поляков и избрание в январе 1613 года нового царя Михаила Федоровича Романова, польская интервенция продолжалась. Шайки польских захватчиков бродили по стране. В 1616 году отряд поляков, возглавляемый паном Лисовским, напал на Муром. Монастыри и приходские церкви были разграблены, жилые дома и лавки на посаде сожжены. Две муромских слободы, Мережную и Плотницкую, поляки выжгли полностью. Игумен с братией Благовещенского монастыря были пленены поляками, священник Воскресенского девичьего монастыря, отец Иван, убит. Это было последнее иноземное вторжение на муромскую землю.

Смутное время тяжело сказалось на положении Мурома, как, впрочем, и других русских городов. После польского разорения храмы, монастыри и другие городские строения нуждались в перестройке. Игумен Благовещенского монастыря Сергий в 1619 году подал челобитную царю Михаилу Федоровичу, где описывал понесенные монастырем бедствия. Игумен просил пожаловать на церковное строительство несколько озер за Окой. Вотчины были пожалованы грамотой того же 1619 года, но впредь бить челом о церковном и монастырском строительстве было запрещено. Поддержку правительства получили и некоторые другие монастыри и приходские храмы.

Муром к концу 1630-х годов оправился после бедствий Смутного времени. Однако, жители его большей частью находились в стесненных обстоятельствах, так как платили налоги, установленные до Смуты и ставшие для них слишком тяжелыми.

Муром в начале XVII века все еще сохранял следы былой мощи. В центре города на Воеводской горе (ныне Окский парк) располагалась крепость. Она имела форму неправильного четырехугольника, составлявшего в окружности 552 сажени. Крепостные стены были рублены снизу из дуба, а сверху из сосны и ели. На них устроены четырнадцать башен с бойницами, из которых три башни с боевыми окнами в три ряда имели ворота, называвшиеся Торговыми, Спасскими (выходили на Спасскую улицу) и Тайницкими. Последние находились напротив Николо-Набережной церкви и предназначались для выхода из города во время осады и снабжения осажденных водой. На случай осадного времени в крепости также был вырыт колодец с питьевой водой. Под собором Рождества Богородицы располагался арсенал (две палатки с пушками, зарядами и ядрами). Там хранились девятнадцать орудий разного калибра, пять тысяч двести тридцать два железных ядра ко всем орудиям и сто две пищали. По сравнению со многими другими городами артиллерийское вооружение города было мощное.