Текст книги "Воскрешение Лазаря и Вход Господень в Иерусалим. Антология святоотеческих проповедей"

Воскресший Лазарь и свидетели чуда

Звучат властные слова Христа: Лазарь! иди вон (Ин. 11: 43), и воскресший тотчас же выходит из гроба. Говоря об этом, святитель Иоанн Златоуст восторженно восклицает: «…разложившийся встал, сгнивший стал чувствовать, мертвец повиновался, связанный побежал, и оплакиваемый запрыгал».

Святые отцы очень ярко и, как может показаться, несколько излишне реалистично описывают, как воскресало тело Лазаря, как преодолевалось прежде властвовавшее над ним тление, восстанавливалась его до этого разлагавшаяся плоть. Вот что говорит об этом преподобный Исихий Иерусалимский: «Лазарь! говорит [Христос] – гряди вон (Ин. 11: 43)! И вслед за этим словом быстро стал исходить мертвый, после того, как члены его вновь соединились друг с другом в могиле: глаз возвращался на свое место, нос занимал свое положение, щеки спешили принять прежний вид, шея прирастала к плечам и голове, двоица рук готовилась к своему обычному движению, суставы приходили в гармонию, складывалось расположение пальцев, нервы восстанавливали связи, облекалось в свой состав естество костей, вместе с венами натягивались артерии, вновь создавался костный мозг, сплетались кожистые перепонки, приводились в порядок волосы».

И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком (Ин. 11: 44).

Святые отцы – согласно друг с другом – обращают внимание еще на одно обстоятельство: воскресший Лазарь мог ходить, хотя был крепко связан погребальными пеленами по рукам и ногам. Так передвигаться невозможно. Однако над могилой Лазаря прозвучало властное слово Господа, не только воскресившее умершего, но и повелевшее ему именно идти, пусть и со связанными, не способными к ходьбе ногами. Божественное слово всемогуще, и потому оно даровало Лазарю не только силу восстать из гроба, но и способность ходить связанным. Как говорит об этом святитель Амфилохий Иконийский, «и более всего славно было то, что он беспрепятственно шествовал, хотя ноги и лицо его были со всех сторон обвиты погребальными пеленами». А вот как ярко описывает это чудо преподобный Исихий Иерусалимский: во гробе у Лазаря «шея была оплетена ремнями, плечи стянуты пеленами, переплетающимися до бедер, так что их нельзя было отделить друг от друга, голени лежали друг на друге как дрова. И был он как подлинный памятник смерти, действительное напоминание о содержимых во аде. И вот он выходил и приводил в замешательство иудеев (см. Ин. 12: 9-11), разгонял фарисеев, понуждал саддукеев, споткнувшихся от страха, падать друг на друга (см. Ин. 11: 46–48), родных же, и друзей, и близких – радовал, Воскресившему поклонялся с великим тщанием и поспешностью, возвещал Жизни таинства ада». Об этом же чудесном обстоятельстве, сопровождавшем воскрешение Лазаря, говорят и преподобный Ефрем Сирин, и святитель Андрей Критский.

Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет (Ин. 11: 44).

Свидетели чуда должны были сами развязать воскресшего Лазаря ради того, чтобы яснее и очевиднее познать все величие совершившегося. Ведь пока они развязывали Лазаря, их руки касались плоти воскресшего, а значит – ощущали возвратившуюся целостность его ранее истлевавшего тела, чувствовали тепло жизни, исходившее от того, кто прежде был скован холодом смерти. Тем самым, по мысли святителя Андрея Критского, Господь, требуя от иудеев, чтобы они разрешили пелены воскресшего Лазаря, как бы сказал им: «собственными руками вы развяжите его и будьте свидетелями чуда». Здесь со святителем Андреем также согласны и преподобный Ефрем Сирин, и святитель Амфилохий Иконийский, и преподобный Исихий Иерусалимский. И еще, как думает тот же святитель Андрей, развязавшие Лазаря свидетели чуда должны были понять: раз их руки непосредственно касались плоти Лазаря, значит, его нельзя было считать призраком, привидением – он телесно находится среди них.

Кроме того, когда иудеи освободили от смертных пелен воскресшего Лазаря, в них должна была утвердиться вера в то, что раз воскрес один мертвец – причем воскрес столь очевидно и ощутимо – это означает, что вслед за ним могут воскреснуть и другие. Именно так, по мысли святителя Андрея, иудеи должны были уверовать в грядущее всеобщее воскресение из мертвых.

Итак, присутствовавшие при воскрешении Лазаря иудеи должны были стать надежными свидетелями и благовестниками чуда для всех окружающих – прежде всего для жителей Вифании и Иерусалима. И они действительно сделались такими надежными свидетелями, потому что сами полностью уверовали в действительность совершившегося. Ведь их телесные чувства – зрение, обоняние, слух, осязание, – каждое по-своему, подтверждали факт воскрешения. Вот что говорит об этом святитель Иоанн Златоуст в 63-й гомилии на Евангелие от Иоанна: «Для того [Господь] и спрашивает [иудеев]: где вы положили его? (Ин. 11: 34) – чтобы те, которые сказали: пойди и посмотри (Ин. 11: 34), и которые привели Его, не могли сказать, что Он воскресил другого; чтобы и голос, и руки свидетельствовали: голос, говоривший: пойди и посмотри, руки, отвалившие камень и разрешившие повязки; также – зрение и слух: слух, так как слышал голос, зрение, так как видело исшедшего [из гроба]; равно и обоняние, так как оно чувствовало смрад: уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». О том же самом говорит в своем «Слове в Неделю Ваий» и святитель Григорий Палама: Христос «пришел ко гробу и сказал присутствующим, и те отняли камень и почувствовали смрад [разложения], и Он воззвал великим гласом и призвал его, и тогда-то тот воскрес. Все это для того, чтобы чрез собственные глаза, ибо, предстоя гробу, они видели; и чрез собственное обоняние, ибо они обоняли смрад мертвеца, так как он был четверодневный; и чрез собственное осязание, ибо они собственными руками дотрагивались сначала до камня, отнимая его от гроба, потом до плащаницы и до сударя на голове, развязывая их; и чрез собственное слышание голоса Господня, который достиг до слуха всех, – они все познали и уверовали, что Он – Тот, Кто призывает существующее из несуществующего (Рим. 4: 17), Кто носит все словом силы Своей и Кто все в начале одним словом из несущего сотворил в сущее».

Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус (Ин. 11: 45–46).

Мы знаем из текста Евангелия от Иоанна, какое озлобление и гнев вызвало у иудейских старейшин известие о чуде воскрешения Лазаря. Более того: задумавшие умертвить Господа первосвященники… положили убить не только Христа, но и Лазаря (Ин. 12: 10) – уничтожить его, как зримое и живое свидетельство всемогущей силы Господа, истинного Мессии. Они не могли опровергнуть и оклеветать это чудо Христа, в отличие от всех прежних Его чудес, так как событие воскрешения Лазаря было для всех очевидно и неопровержимо. И тогда враги Господа задумали вновь умертвить воскрешенного. Как с некоторой иронией замечает по этому поводу святитель Амфилохий Иконийский, «они замышляли убить того, кого воскресил Господь, потому что не понимали, что если даже они убьют его, то Господу не трудно будет вновь воскресить друга». Еще с большей издевкой насмехается над старейшинами, обращаясь непосредственно к ним, автор приписываемой святителю Иоанну Златоусту гомилии «О вайях»: «Если же вы и убьете Лазаря, то не может ли Он снова воскресить его? Посмотрим, кто скорей утомится, вы ли, убивая, или Он, воскрешая? Вы с усилием убиваете, а Он воскрешает словом: кто скорее утомляется?»

Однако, в отличие от старейшин, большинство свидетелей чуда или только слышавших о нем испытывали совсем иные чувства, нежели те, кто враждовал со Спасителем. Они были преисполнены восхищением и ликованием. Более того: они оказались готовы признать во Христе Мессию, пришествия Которого столь долго чаял богоизбранный еврейский народ. Они с трепетом и восхищением ожидали Его входа в Иерусалим, надеясь встретить и обрести в Нем Освободителя, Царя и Спасителя…

Воскрешение Лазаря: призыв к воскресению души христианина

Следует упомянуть еще об одном важном аспекте понимания святыми отцами, авторами гомилий на Лазареву субботу, чуда воскрешения Лазаря. Святые отцы осмысливают значение этого события не только как исторического евангельского факта, но и как обращенного к нам духовного призыва: внутренне воскреснуть душой – по образу восставшего из глубин смертной тени Лазаря – и взойти к подлинной святой жизни во Христе. «С Лазарем восстанем от мертвых дел…» – призывает нас святитель Софроний, патриарх Иерусалимский.

Как же мы можем со-воскреснуть вместе с Лазарем?

Объясняя это, святые отцы иносказательно истолковывают личность Лазаря – или как символ нашей людской природы в целом, или как образ человеческого ума. Под сестрами Лазаря Марфой и Марией они подразумевают людскую плоть – «Марфа» и душу – «Мария». Плоть – «Марфа» – действует в нас посредством дел; а душа – «Мария» – посредством волений, мыслей. При этом наша природа и наш ум, порабощенные ныне грехом как властью подлинной духовной смерти, – по сути мертвы и потому нуждаются в духовном воскресении, подобном евангельскому воскрешению Лазаря. Конечно же, воскресить нас может только один Господь. Но и наши собственные душа и тело – «Мария» и «Марфа» – могут сыграть в этом немаловажную роль, стяжая своими добродетелями Божественную любовь и настойчиво призывая Спасителя воздвигнуть нас от духовной смерти.

Так святитель Андрей Критский, видя в Лазаре некий символический образ всей целостной человеческой природы, обращается к каждому из нас, говоря о нашем призвании к духовному воскресению во Христе: «сделайся другом Господу. Имеешь и ты сестер: душу и плоть. Подружи их со Христом, чтобы, когда ты умрешь, они, подобно Марфе и Марии, послали к Иисусу, одна – мысли, другая – дела, сказать: Господи! вот, кого Ты любишь, болен (Ин. 11: 3). Чтобы, если ты совершенно умрешь для мира и всего мирского, пришедший Христос воскресил тебя и сказал Ангелам Своим: Развяжите его, пусть идет (Ин. 11: 44). Развяжите. От чего? От уз греха. А идти куда? В недра Авраамовы, в обители вечные, к нескончаемому блаженству Божественного покоя, которое да получим все мы благодатью и человеколюбием всех нас призывающего в Свое познание Христа, истинного Бога нашего…»

А святитель Кирилл Александрийский в 7-й книге своего знаменитого «Толкования на Евангелие от Иоанна», образно сравнивая Лазаря с человеческим умом, мыслит так: «принимай это чудо и в духовном смысле. Когда наш ум – Лазарь – умрет, тогда [нашим] вещественной плоти и честнейшей душе, как Марфе и Марии, следует приступить с исповеданием ко Христу и призвать Его. И Он, представ, повелит снять лежащее на памяти и на сердце ослепление и возгласит великим гласом евангельской трубы: иди вон от мирских развлечений – и разрешит цепи грехов, так что [мы] сможем свободно двигаться к добродетели».

Воскрешение Лазаря для всех христиан – не только значимое событие священной евангельской истории, не просто свершившийся факт удивительнейшего чуда Господа Иисуса Христа. Духовная и смысловая сердцевина этого чуда – еще и актуальное задание Спасителя каждому христианину, Его повеление воскреснуть и восстать от греховной смерти к вечной жизни в Боге, к непрекращающемуся и подлинно неумирающему бытию со Христом и во Христе…

Вход Господень в Иерусалим: земная и небесная слава Христа

Итак, весть о чуде воскрешения Лазаря разнеслась по всему Иерусалиму Его жители в благоговейном трепете пересказывали друг другу новость о случившемся. Все они хорошо знали Лазаря, многие были на погребении, приходили ко гробу И вот теперь оживший Лазарь устроил праздничную трапезу для воскресившего его из мертвых Христа. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним (Ин. 12: 1–2). Совсем недавно Лазарь лежал во гробе, а теперь возлежит за праздничным столом, только что был бездыханен, а ныне полон жизни, прежде был мертв, а сейчас предается радости и веселью вместе с воскресившим его поразительным Чудотворцем. Знавший об этом народ пребывал в благоговейном трепете, в торжествующем ликовании: к нам наконец-то пришел Тот, Кого мы ожидали столько столетий, – предсказанный пророками Мессия, Спаситель!

И вдруг до жителей Иерусалима донеслось известие, что этот удивительный Человек собрался прийти в святой город. Надежные свидетели видели, как Его ученики нашли и взяли для Него в одном из пригородных селений ослицу и осленка, сказав при этом, что они надобны Господу (Мф. 21: 3). И вот уже огромная толпа встречает Его, приближающегося к воротам Иерусалима. Он почему-то едет на молодом, еще не окрепшем и необъезженном осленке, следом за которым неторопливо следует взрослая ослица. На спину осленка положены одежды, на которых восседает этот Человек – Иисус из Назарета: Тот Самый, который воскресил Лазаря, а также совершил и иные удивительные чудеса. Одни видят Его впервые и потому спрашивают: кто Сей? (Мф. 21: 10). Другие, уже наслышанные о Нем, объясняют, что Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского (Мф. 21: 11), и поясняют: это как раз Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых (Ин. 12: 17)… Серая пыльная дорога, ведущая к городским воротам, вдруг расцвечивается яркой зеленью: в руках у встречающих множество заранее срезанных финиковых и масличных ветвей, которыми они машут от радости. Пространство перед городскими стенами оглашают громкие крики: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21: 9). Благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 19: 38). Громче всего выкрикивают эти радостные слова маленькие дети, которые также прославляют Его как грядущего Мессию и Спасителя. Люди – и старые и молодые – срывают с себя одежды и в благоговейном восторге бросают их под копыта осленка. Эти многоцветные одеяния – по всему пути торжественного шествования удивительного Всадника – постепенно образовывают на земле яркий и многоцветный праздничный ковер. Но наряду с людьми радующимися, ликующими, кричащими, прославляющими Его здесь находится и множество недовольных происходящим, прежде всего – фарисеи. До сего дня они неустанно боролись против Назарянина, всячески противодействуя известиям о Его чудесах и учении, выставляя Его в глазах общества как опасного бунтовщика, обманщика и нарушителя Закона. Теперь они чувствуют, что не достигли ни малейшего успеха, потерпели сокрушительное поражение в своей непримиримой борьбе. Обращаясь друг к другу, Его противники-фарисеи недовольно ворчат: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним (Ин. 12: 19). Некоторые из них, не выдержав, прямо обращаются с требованием к Иисусу: Учитель! запрети ученикам Твоим (Лк. 19: 39) устраивать Тебе столь помпезную встречу и громкие овации. Но Он строго отвечает им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19: 40). И вот Он въезжает через ворота в город, встречаемый и здесь толпами жителей. Все радуются и ликуют, Иерусалим тонет в буре восторженных криков.

Весь город пришел в движение (Мф. 21: 10): его улицы заполнились бушующим людским водоворотом – теми, кто стремились поскорее увидеть Назарянина, получше разглядеть Его… А Он вдруг начал плакать, глядя на высокие стены Иерусалима, на вереницы зданий и царивший над святым городом величественный храм. Люди недоумевали: что с Ним? И мало кто услышал, что Он – сквозь слезы – пророчествовал о скором разорении и гибели Иерусалима, который ныне так торжественно встречает Его приветственными возгласами, а через несколько дней будет – еще громче, чем сегодня – кричать: распни, распни Его! (Лк. 23: 21)…

Святитель Лука Крымский, говоря о событии Входа Господня во Иерусалим, подчеркивает, что до этого дня и на всем протяжении земного служения Спаситель сознательно скрывал от толпы Свое Мессианское достоинство. Но теперь Христос открыл эту истину всем, поставив жителей Иерусалима, всех свидетелей Его Мессианского входа, перед ответственным личным выбором: принять или не принять Господа как Сына Божия и Спасителя. Он торжественно вступил в город как Помазанник-Христос, но в то же время явил совсем иной образ Мессии, чем тот, какой представлялся большинству иудеев: не земного царя, но, по словам святителя Луки, смиренного «Отрока, Который тих и кроток, Которого Отец Небесный держит за руку, Который трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42: 3)». Но, смиренно шествуя на ослике, Господь был при этом окружен той славой, что куда более значима, чем любое земное царское величие, – славой Своего учения и Своих чудес.

Именно потому, по выражению автора гомилии, приписываемой святителю Епифанию Кипрскому, Христос, имея во время Входа в Иерусалим подлинно кроткий и смиренный облик, в то же время «грядет, сидя на жребяти, как на престоле». Залогом подобного непрестающего величия Христа – зримого в Нем даже в миг Его смирения – служит то, что вступающий в Иерусалим Господь есть одновременно истинный Бог и истинный человек. И хотя Христос восседает теперь на маленьком и невзрачном ослике, Он, совершенный Бог, никогда не удаляющийся «от недр Отчих», даже и ныне непрестанно носим на Своем Небесном Престоле высшими ангельскими силами, херувимами. О том же говорит и святитель Софроний Иерусалимский: «На осле сидит Он, и – не отлучается от лона Отчего; детьми восхваляется, и на высоте – от серафимов богословствуется; в Иерусалим входит, но и горнего Иерусалима не оставил… Благословен видимо Грядущий… на жребяти, как на херувиме!» И потому-то, внутренне ощущая эту вторую – небесную – реальность горнего хождения Господа, жители Иерусалима встречают смиренного Путника, едущего верхом на нетвердо ступающем молодом ослике, как величайшего Царя.

Сегодня Господа встречает весь Иерусалим. Однако не только он. Ведь Вход Господень является торжеством для абсолютно всех верующих во Христа – для тех, кто готовы исповедовать Его Сыном Божиим и Спасителем. Вход Господень – праздник для всей вселенной. В гомилии, приписываемой святителю Епифанию, содержится призыв ко всем почитающим Христа Сыном Божиим и Спасителем: «вся тварь, все естество, всякое состояние, всякое дыхание, вся земля, всякий чин, всякий возраст, всякое начальство, всякое царство – все встретим Царя царей, достойно Царя… Изыдем ныне навстречу Ему все, как некогда [исшел] народ, пришедший на праздник: мир видимый и невидимый, предшествующие по времени Пророки и Учители, и следующие за жребятем, [и все] согласно [друг с другом] верующие в Бога».

По слову святителя Кирилла Туровского, все мироздание ныне радуется вместе с жителями Иерусалима, предчувствуя скорую победу Господа над грехом и смертью: «Ныне всякая тварь веселится, освобождаемая от вражьего порабощения, ныне сотряслись адские врата и путы и ужаснулись бесовские силы. Ныне холмы и горы сладость источают, нивы и поля Богу плоды приносят, горние поют, а преисподние рыдают, и дивятся ангелы, видя идущим по земле Невидимого на небесах, сидящим на жеребенке Сущего на херувимском престоле, окруженным народами Того, Кто неприступен для небесных сил. Ныне младенцы радостно восхваляют Того, Кого со страхом славят и серафимы. Ныне шествует на пути в Иерусалим Тот, Кто измерил небо пядью и землю дланью, ныне вступает в Церковь Невместимый для Небес».

Вход Господень в Иерусалим: Христос – Бог и Спаситель

В Иерусалим входит в кротком и смиренном облике Бог и Спаситель мира. Он сидит на невзрачном животном, но вызывает восхищение толпы и славится ею больше любого блистающего земной славой царя. Он плачет и скорбит, но люди ликуют от одного Его присутствия среди них. Он не обращается к ним в этот день со словами наставления или научения, но сам Его облик служит для них наилучшей и самой убедительной проповедью Его Божественного и Мессианского достоинства. Как убеждены церковные авторы гомилий на Неделю Ваий, жители Иерусалима сами по себе не могли бы познать этих истин: Бог в Своем Откровении касается их умов и дарует понимание, Кто перед ними… Как говорит об этом автор гомилии, приписываемой святителю Иоанну Златоусту, «почему же народ мог знать, что Он Царь, если бы не получил свыше извещения» от Бога?

Славившие Христа в тот миг ясно понимали, что к ним пришел их Спаситель и Сын Божий, подтверждая это свое правое знание о Нем ликующими возгласами осанна! Ведь осанна, по объяснению древних церковных писателей, переводится как «спаси», «спаси нас».

По убеждению ряда авторов праздничных гомилий, жители Иерусалима показали верное понимание того, что Христос есть их Бог и Спаситель, хотя бы потому, что вышли к Нему навстречу с ветвями финиковых пальм. Ведь финиковое древо – значимый духовный образ из древних ветхозаветных пророчеств. Так, автор гомилии, приписываемой святителю Иоанну Златоусту, припоминает, что «фиником» в Псалтири именуется Праведник, который будет вечно цвести – подобно цветам финиковой пальмы, которые никогда не опадают с нее (Пс. 91: 13 по LXX). С этим фиником можно образно сравнить Христа, спасительные плоды Жертвы Которого – непреходящи и бессмертны. С древом финика здесь также образно сравнивается и иное Древо – Крест. Автор гомилии вопрошает как бы от лица некоторых жителей Иерусалима: «Что мы медлим и не идем навстречу духовному Финику? Что медлим? Возьмем ветви финика: плод Его полон бессмертия, листья Его – исцеление вселенной, а ствол Его – Древо Крестное – спасение всего мира и трофей победы над диаволом. Мы слышали, как наша Церковь в Песни Песней восклицает: поднимусь на финик, возьмусь за вершину его (Песн. 7: 8 по LXX). Предварим Церковь из язычников и приветствуем Его, как духовный Финик и как могущественного Царя»…

Автор византийской гомилии «В Неделю Ваий», приписываемой Мефодию Олимпийскому, возвышенно и поэтично поясняет, что же в духовном смысле означали и что прославляли торжественные восклицания жителей Иерусалима благословен Грядущий во имя Господне! По его убеждению, встречавшие Христа приветствовали Его как шествующего на противоборство с сатаной и как Того, Кто победит диавола силой Своего Креста, а также как нашего Спасителя и Освятителя. «Благословен Грядущий во имя Господне! – Бог [грядущий] против диавола не с открытым могуществом, которого и зрение снести не может, но в немощной плоти, дабы связать сильного, восстающего на нас. Благословен Грядущий во имя Господне! – Царь [грядущий] против мучителя, не с вседержительной силой и премудростью, но с мнимым безумием Креста, дабы исторгнуть добычу у змия, мудрого на зло. Благословен Грядущий во имя Господне! – это [грядет] Истинный против лжеца, Спаситель против губителя, Князь мира против виновника браней, Человеколюбец – против человеконенавистника. Благословен Грядущий во имя Господне! – это [грядет] Господь помиловать Свое творение. Благословен Грядущий во имя Господне! – это [грядет] Господь спасти заблудшего человека, рассеять обольщение, просветить сидящих во тьме, уничтожить заблуждение идолопоклонства, ввести спасительное богопознание, освятить мир, прекратить нечестие и горе от служения мнимым богам. Благословен Грядущий во имя Господне! – Один [грядет предать Себя] за многих, дабы бедный род человеческий избавить от рук сильнейших, бедного и нищего от грабителей его (Пс. 34: 10)… Благословен Грядущий во имя Господне! – [Он грядет] спасти нас Самим Собою…»

В этом смысле, по убеждению святых отцов, жители Иерусалима, осеняемые Божественной благодатью, стяжавшие откровение о Христе как Сыне Божием и Спасителе мира, обретают здесь подлинный дар пророчества, благословляя Его именно за близящуюся Крестную Жертву и скорую победу жизни над смертью в Его Воскресении. Святитель Софроний Иерусалимский подчеркивает, что слово «грядущий» всегда означает человека, идущего откуда-то и куда-то. Но откуда и куда грядет – идет Христос? Он не просто идет из Вифании в иудейскую столицу. Он грядет к нам с Небес, приходя сюда через посредство чрева Пречистой Матери. Идет же Он на муку и на смерть. Святитель Софроний говорит: «Грядущий откуда? – с неба или от Девы, грядущий и происходящий. Грядущий куда? – на страдание. Во имя Господне, то есть во имя Отца, как и Сам Христос сказал: Я исшел от Отца… и иду к Отцу (Ин. 16: 28)». В этом смысле Вход Господень в Иерусалим оказывается завершающим, последним шагом Господа на Его пути к Голгофе. Шаг этот одновременно преисполнен смирением и славой: смирением странствий на невзрачном ослике, славой воздаваемой ликующей толпой.

Земной путь Христа завершается. Отныне Он уже не Грядущий, ибо, вступая в пределы Иерусалима, Христос переступает тот последний порог, за которым для Него нет никакого нового земного пути. Ведь Он окажется теперь оторван от земли и будет вознесен на Крест: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12: 32)…