Текст книги "Письма о горнем и дольнем"

Теперь относительно о. Димитрия Дудко.

Это очень сложный случай, мы еще недостаточно осведомлены, хотя многое уже выясняется по доходящим из Москвы сведениям. Случай, как Вы пишите, потрясающий, и так он был воспринят не только здесь, но в особенности в СССР. Но мы должны быть реалистами и смотреть действительности прямо в глаза. Нельзя «утешать» себя (хотя это слово не подходящее) упрощенными объяснениями, вроде: «его пытали, кололи наркотики, поили чем-то, и от этого он стал говорить другое, отрёкся от своих прежних взглядов…» Впрочем, я замечу, что если и так, то он отрекся от некоторых взглядов и убеждений, но не от веры в Бога… Далее, хочу Вам заметить, что если у чекистов и есть такие средства принудить человека отречься не только от себя, но и подписать, что угодно, то почему они не справились с такими людьми как В. Буковский, Л. Плющь, Д. Синявский? Почему они не смогли признать себя виновными и заставить работать «по-ихнему» св. Якунина, Регельсона и прочих борцов за правду. Сейчас уж не 37 год, хотя в науке «убеждать» традиции сохранились.

Как пишет Белов, просидевший многие годы в психотюрьмах (Сычевке), «мужественного идейного человека никакие средства не могут вынудить отречься». Я не берусь утверждать обратное, сам я лишь был на Гражданской войне и видел смерть, и был в плену у Красных, видел зверства… Но по отношению к о. Дудко нет таких данных, по которым можно утверждать, что к нему применялись физические средства, кроме полной изоляции, продолжительных допросов и т. д. Давление, несомненно, было, но преимущественно психологическое. Как бы то ни было, человек не выдержал и сломался, по-советскому говоря, «раскололся» (увы не первый и не последний). Почему?

Как пишет Левитин-Краснов в «Русской мысли» (друг о. Дудко и хорошо его знавший, и считающий себя его другом до сих пор), что о. Димитрий был «глубоким неврастеником, нервным, увлекающимся, неустойчивым человеком». Так я слыхал от многих, а по его некоторым письмам ко мне, я это могу только подтвердить. По-церковному: был в прелести или близко к ней. Вокруг него создалась нездоровая атмосфера обожания. Его захвалили. «Это наш Иоанн Кронштадский», – сказал мне как-то раз в Москве один из его приближенных. У такого человека может произойти резкая перемена во взглядах от первого шока, испуга, нажима (а, видимо, чекисты это знали).

Это не значит, что я верю в подлинность его покаянного заявления в «Известиях»! Многое в нем явно подсказано чекистами, потому как есть безграмотности богословские (приписывает Евангелию слова ап. Павла о власти. Чекисты этого могли не знать, но священник о. Димитрий знает).

Обо мне он пишет ложь, будто бы «передавал на Запад через меня клеветнические материалы». Я с ним в Москве беседовал только один раз, но никаких документов он мне не передавал. Я уже опроверг это утверждение в газете «Ле Монд» и в «Фигаро». Но наряду с этими чекистскими вставками, более или менее обширными в желании меня опорочить, есть в его тексте места по стилю почти несомненной подлинности. Мне пришлось за последнее время много объяснять здесь на Западе, как работают некоторые «органы» в СССР и что русское священство очень страдает. Впрочем, всё это имеет мало значения, кто писал. Важно, что о. Дудко это подписал и, выйдя из тюрьмы, не отрицает.

Я не могу и не хочу его судить. «На словах мы все герои, а на деле не всегда», – вспоминает слова о. Димитрия Левитин-Краснов. Но я не могу отрицать, что своим «покаянием» о. Дудко нанес тяжелый удар не только себе, но и своим ученикам и последователям, и вообще верующим и Церкви.

Дело, однако, не ограничивается личностью о. Димитрия. И мы должны сделать нужные выводы. Отец Димитрий хотел показать и выявить, что путь, по которому идет Патриархия – неправильный, что есть другой путь, трудный, но возможный, и что он (по смыслу о. Димитрия) более полезен для Церкви. И если бы он устоял и не сломался, то показал бы на своем примере, что есть такой путь, хоть он и сопряжен с жертвами и страданиями. А сейчас, отрекшись огульно от всего, чему он служил и проповедовал, от всего хорошего, что он делал и писал, он показал, что его путь утопичен, нереален и вреден для Церкви, а путь Патриархии, если и не вполне правильный, но единственно возможный в настоящее время. Ибо неизмеримо лучше молчать, чем протестовать, шуметь, требовать, а потом от всего отрекаться!

Но, все же, я не отказываюсь от моих слов в моей телеграмме Брежневу, где я называю о. Димитрия Дудко «ревностным пастырем и проповедником веры, достойным служителем Церкви». Господь Бог да будет ему судьей!

С любовью о Христе,

Архиепископ Василий.

Р.S. Прилагаю мое заявление об отце Димитрие Дудко. Можете его печатать, где хотите.

Заявление

В московской газете «Известия» от 21 июня 1980 года помещено Заявление за подписью «Свящ. Д. Дудко», в котором автор его, среди прочего другого, утверждает: «Полученные от меня корреспондентом газеты „Нью-Йорк Таймс“ К. Реном, американским профессором А.Р. Небольсиным, архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием (Кривошеиным) и другими иностранными гражданами клеветнические материалы использовались во враждебной пропаганде против нашего Государства».

Это утверждение, во всяком случае в том, что касается меня, не соответствует действительности. Никаких письменных материалов о. Димитрий мне не передавал. Я виделся с ним в Москве всего один раз, беседовал с ним, но никаких письменных документов при нашей встрече он мне не вручал. А потому ясно, что они не могли быть использованы для клеветнических или каких-либо других целей. Единственное, что я получал от него письмом, это его Обращение «Они хотят меня судить», но я его нигде не публиковал, так как был во многом с ним не согласен и считал публикацию этого текста неполезной для Церкви и способной вызвать лишь новые преследования против о. Дудко, о чём я и написал ему. Это Обращение попало на Запад ко многим и ходило по рукам.

Никаких других документов или материалов ни от о. Димитрия, ни от других лиц я тоже не получал. А потому недоумеваю, что побудило о. Димитрия Дудко сказать о моих отношениях с ним явную неправду, если только именно он сам является действительным автором вышеприведенных строк обо мне в «Известиях».

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий Брюссель, 30 июня 1980 г.[2]2
  По выходе из тюрьмы отец Димитрий написал много писем Владыке Василию, в которых просил простить его за моменты слабости. Эти письма хранятся в семейном архиве Кривошеиных в Париже. (Н. и К.)


[Закрыть]

Примечания:

1. Редлих Роман Николаевич. 1911–2005 гг. Человек уникальной судьбы, в биографии которого отразились многие переломные этапы трагической истории России XX века. Родился в 1911 году в Москве, в семье обрусевшего немца. В 1929 году окончил среднюю школу, работал слесарем на железной дороге, затем младшим научным сотрудником в госинституте психологии, педологии и психотехники (ГИППП). В 1933 году вместе с семьей эмигрировал в Германию. В 1940 году окончил Берлинский университет со степенью доктора философии. Его учителями были выдающиеся русские философы С. Л. Франк и Б. П. Вышеславцев. В 1940 году вступил в НТСНП (позже НТС). В 1946 году был избран в Совет НТС. Неоднократно избирался в Исполнительное бюро НТС. Занимался литературной, научной и педагогической деятельностью. В 1947–55 годах возглавлял группу по изучению положения в СССР, курсы по подготовке членов НТС. Автор философских работ «Сталинщина как духовный феномен» (1971), «Советское общество»(1972), «Солидарность и свобода» (1984). Автор многих статей в журналах «Посев», «Грани», «Наши дни», «Мыслители» и радиопередач радиостанции «Свободная Россия». С 1992 года вел курс философии в Гуманитарном университете Натальи Нестеровой (Москва). Скончался 25 августа 2005 г. во Франкфурте-на-Майне, в Германии.

2. О. Димитрий Дудко (Дмитрий Сергеевич Дудко) (24 февраля 1922 года, дер. Зарбуда (ныне Березино) Брянской области – 28 июня 2004 года) – протоиерей Русской Православной Церкви, церковный писатель и поэт, диссидент. В 1945 году поступил в Московскую Духовную семинарию. После ее окончания, в 1947, году переведен в Духовную Академию. 20 января 1948 года был арестован и приговорен к десяти годам лагерей с последующими пятью годами поражения в правах по ст. 58–10 УК РСФСР (антисоветская агитация и пропаганда) – за то, что в 1942 году, находясь в оккупации, опубликовал свои стихи в газете, контролировавшейся немецкими властями. В 1956 году был освобожден. Восстановлен в Академии и окончил ее в 1960 году. Рукоположен в священники. Служил в Московском храме Петра и Павла. В 1963 году храм был закрыт и взорван. О. Димитрий был переведен служить в храм Святителя Николая, что на Преображенском кладбище.

В 1973 году «за нарушение церковной дисциплины», а точнее, за свои проповеди, о. Димитрию запретили служить. Через четыре месяца запрещение было снято, а о. Димитрий направлен священником в храм Великомученика Никиты в село Кабаново, Орехово-Зуевского района, Московской области. После тяжелой аварии и излечения о. Димитрий приступил к службе в храме Смоленско-Гребневской иконы Божией Матери в с. Гребнево Московской области. Его проповеди публикуются за рубежом. 15 января 1980 года о. Димитрий был обвинен в антисоветской деятельности и арестован. Во время Московской Олимпиады 1980 года состоялось «покаянное» выступление по телевидению отца Димитрия, в котором он пытался опорочить и архиепископа Василия (Кривошеина), после этого «покаяния» от него отвернулись многие друзья. В 1981 году уголовное дело против о. Димитрия было закрыто.

В статье «Запад ищет сенсаций», опубликованной в газете «Известия», о. Димитрий заявлял, что никогда не выступал против советской власти, а как священник вел борьбу с безбожием.

В сентябре 1980 года о. Димитрий приступил к служению в храме Владимирской Иконы Божией Матери в селе Виноградово Московской области. В 1984 году, по решению церковных властей, был отправлен служить сельским священником в село Черкизово Коломенского района.

Переписка с Афоном

38. Епископу Волоколамскому Василию (Кривошеину) от игумена афонского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана

Без даты

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Дорогой и Святейший владыко, я очень рад был получить Ваше дорогое письмо. Теперь уже Вы, Ваше Преосвященство, – самый верный и истинный советник мой. Теперь без Вашего совета я ничего не могу сделать. Простите, немного задержал письмо – все ждал из Ильинского скита брошюру о. Кассиана, которую и высылаю Вашему Преосвященству.

Грек, которого прислал Астеном Иностранной полиции из Кареи, сам ушел – поругался с нашими греками. А теперь Астеном прислал другого, выгнанный диакон из Лавры Св. Афанасия¹. Еще его не приняли, потому что о. Давид лежит в Салониках в больнице. К Пасхе поправится. Остальная жизнь идёт все своим чередом – монахов стало совсем мало, Церковь пустая. Наверху мы служили с о. Серафимом², внизу о. Гавриил³, Матфей, иерод. Кирилл⁴, еще собором помогает служить Керогианский о. Митрофан. На Крумице⁵ Церковь Казанской Б.М. сгорела. Загорелось ночью в просворне; от сильного ветра загорелся и алтарь. Огонь перешел до колокольни, колокола попадали вниз, но не разбились. И еще другая сторона сгорела до аптеки. Ночью пришел народ с пирги⁶ и помогал тушить. В декабре я был там с отцом Серафимом, иером. И все главные иконы, Чаши и Евангелия увезли в монастырь. Там теперь живет один о. Фома скитский, а остальные – рабочие.

Ещё и ещё благодарю премного за то, что Вы заботитесь о нас, кланяюсь Вам до земли и еще прошу не оставить нас Вашим Святым советом.

Испрашивая Вашего Святительского Благословения и Святительских молитв, Вашего Преосвященства смиренный богомолец.

Игумен архимандрит Илиан.

P.S. Ваше Преосвященство, поздравляю с предстоящим праздником Св. Пасхи и желаю Вам в радости духовной встретить Воскресение Христово. Буду чаще писать Вам – почему-то другие много говорили, а теперь уклоняются. Теперь буду надеяться на Ваше святительское благословение, молитвы и помощь.

Примечания:

1. Лавра св. Афанасия (Великая Лавра) – самый первый по диптиху из 20-ти афонских монастырей.

2. Иеросхимонах Серафим (Текза Стефан; 1901–1982). На Афоне с 1925 г. Заведовал монастырской больницей, а затем и гостиницей.

3. Иеромонах Гавриил (Легач Георгий Васильевич; 1901–1977). Впоследствии архимандрит. На Афоне с 1924 г. В 1926 г. пострижен в мантию. Игумен Свято-Пантелеимонова монастыря в 1971–1975 гг.

4. Иеродиакон Кирилл (Лебедев). Учился в Свято-Сергиевском Богословском Институте в Париже. Других сведений обнаружить не удалось.

5. Крумица – местность на Афоне, принадлежащая русскому Свято-Пантелеимонову монастырю.

6. Пирг – пристань в г. Уранополис, откуда отплывает паром на Афон.

39. Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину) от игумена афонского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана

Без даты

Ваше Преосвященство, Преосвященнеший Владыко, святительски благословите!

За три дня до праздника получил Ваше дорогое письмо и святительское благословение. Благодарю Вас от всей души, что Вы заботитесь за нас и молитвенно помните обитель нашу. Я Ваше дорогое письмо читал на собрании 29 июля. Все были очень благодарны и рады. Праздник прошел с Божьей помощью и с св. великомученика Пантелеимона, очень хорошо и благополучно всё.

Особенно новостей нет, но очень мы ослабли, нету священства, у Покрова служба должна теперь кончиться. О. Николай, иером., очень ослаб, остались только о. Гавриил и я. Пока все. Где находится профессор Большаков¹? Что-то мне не пишет. Может быть за что-нибудь обиделся?

Посетителей очень много, особых новостей нет. Все монастыри устраивают дороги. Работают машины. У нас уже прошла от Старого Русика и до моря.

При искреннем пожелании Вам здоровья, духовного успеха, испрашивая Ваших святительских молитв и святительского благословения, Вашего Преосвященства смиренный послушник игумен архимандрит Илиан со всей о Христе братией

P.S. Наши общие друзья и знакомые оо. Виссарион, Флегонт и Гавриил Благовещ.: прошло три года после их смерти, но они все не растлелись².

Примечания:

1. Большаков Сергей Николаевич (1901–1990). Родился в Санкт-Петербурге. В 1918 г. покинул Россию. Учился в Эстонии, защитил докторскую диссертацию в Оксфорде. Жил сначала в Бельгии, затем в Англии. Занимался экуменической деятельностью. Оставаясь православным, большую часть жизни прожил в католических монастырях. Автор нескольких книг и статей о русской духовности. В составе церковных делегаций Западно-Европейского Экзархата Русской Православной Церкви неоднократно бывал в СССР. С 1974 г. жил в Швейцарии, в монастыре Отрив, где и скончался в 1990 г.

2. По афонской традиции преставившегося монаха заворачивают с головой в мантию и предают земле без гроба в день смерти. Через три года могилу раскапывают и снова зарывают, если тело не истлело полностью. В другом случае – омытые кости переносят в костницу. Череп с надписью имени и даты смерти монаха ставят на специальную полку.

34. Иеромонаху Василию (Кривошеину) от насельника афонского Свято-Пантелеимонова монастыря иеродиакона Давида

16/29 декабря 1952 г.

Ваше Высокопреподобие, глубокоуважаемый о. Василий.

С праздником Рождества Христова и наступающим новым 1953 годом. Шлю Вам свой искренний, братский привет и наилучшие добропожелания.

Письмо ваше от 2/15.02.1952 г. я получил своевременно и простите за опоздание с ответом – получил его в день отъезда в Солунь, там я задержался, да и вернувшись, не сразу взялся за перо – дела мешают.

Жизнь наша идёт обычным темпом, тишина, только обыденная суета никогда не кончается, но это, кажется, везде так. С о. Иппатием рассчитались, то есть ему выдали απολυτήριον¹. Он у нас требовал πιστοποιητικόν² на 3 месяца и деньги на расходы, угрожая, что если ему не дадут, то уйдет с монастыря. Ему отказали, и он требовал απολυτήριον (неофициально, написал только мне лично и думал таким напугать). Когда мы ему таковой послали, он его не стал принимать (мы послали через Герохристо Аф., заявляя, что ему нужны деньги на разыскание себе места. Нам это сообщили, и мы дали ему 1.000.000 драхм, он взял απολυτήριον и расписался. Вообще, о. Василий, он оказался большой мерзавец. Недавно я был в Солуни у митрополита Пантелеимона³, и он мне сказал, что Иппатия в Солуне держать не будет (он теперь временно пребывает в […]), куда-нибудь проводит его.

С епископом Серафимом⁴ в Солуне я виделся, его на Афон не пустили. Не знаю, может быть я ошибаюсь, но я в нём серьезного ничего не нашел. Он там служил в Χαρίλαο⁵ и говорил речь, но эта речь от начала до конца состояла из объяснений о раздорах Церквей в Америке, и под конец вышло, что настоящая Православная Церковь русская в мире – это только Церковь Анастасиевская⁶, на что многие остались недовольны. Он потом поехал в Константинополь к Патриарху для объяснения о задержках проезда на Афон. Тот его к себе не принял. Что сюда не смог приехать епископ, очень жалеет о. Виссарион, они одного покроя, взглядов и ума.

Здесь, о. Василий, в Афинах, затевается одно дело, о котором я очень бы хотел иметь Ваше мнение. Дело в следующем: Вам, вероятно, известно, что существует организация […], которая берёт на себя заботы сделать в Америке между православными греками сбор в пользу Афона. С Афона будет назначена 2–3-членная комиссия, которой это Общество предоставляет нужное. Например, обеспечивает все расходы комиссии, предварительно предоставляет для услуг радиостанцию […] и пр. За всё это, по окончании, Общество возьмет из собранного 10 %. Мне предлагали, лично, войти членом в эту комиссию от имени русского Афона, и это именно для того, чтобы сбор мог простираться и на русскую Америку. Предполагается там собрать большие деньги. Я, между прочим, думаю, что наши власти – нашего брата не выпустят, несмотря, что Общество берет на себя все сделать. Во всяком случае, я прошу напишите мне скорее Ваше мнение по этому вопросу.

Отец Дамиан шлёт Вам свой привет. Он теперь постарел, очень остарился, плохо видит. Недавно скончался о. Антоний, бывший игуменский келейник. О. Никострат в Кареи⁷ что-то жалуется на ногу – хромает.

С нового года, если доживем, не знаю, как бы организовать эпитропию⁸. Мне хочется немного отдохнуть. Я очень утомился. Вениамин, мошенник, опять начал выпивать, но дело в Синодике пока что ведёт. Пьяный он не валяется, но выпьет мало, а болтает много – надоедает слушать.

Мне приходится очень много терпеть, так как приходится быть в курсе всякого производимого дела, но ничего не поделать, живу и питаюсь надеждой – завтрашнего дня, авось, какая-нибудь помощь – перемена, но её все нет. Да будет воля Божья.

Прошу святых молитв.

Ваш иеродиакон Давид⁹

Примечания:

1. Απολυτήριον – аполитрион (греч.). Отпустительная грамота для перехода в другую епархию или монастырь.

2. Πιστοποιητικόν – пистопиитикон (греч.). Удостоверение, сертификат, аттестат. В данном случае справка о постриге и о принадлежности к какой-то обители.

3. Митрополит Пантелеимон I был правящим архиерем Фессалоникийской митрополии в 1951–1968 гг.

4. Скорее всего, речь идет о епископе Серафиме (Иванове Леониде Георгиевиче) (1897–1987). Родился в Курске, окончил философский факультет Московского университета. Воевал в Добровольческой армии. Эмигрировал в Югославию. В 1926 г. принял постриг на Афоне, в том же году вернулся в Сербию, где был рукоположен. С 1935 г. – настоятель монастыря св. Иова Почаевского в Ладомирове. В 1946 г. хиротонисан во епископа. Проживал в Джорданвиле. С 1959 г. – епископ Чикагско-Детройский, с 1959 г. – архиепископ. Постоянный член Синода РПЦЗ. В 1960 г. принял участие в рукоположение греческих старостильников.

5. Χαρίλαο – Харилао, один из районов г. Фессалоники.

6. Имеется в виду Русская Православная Церковь Зарубежом, возглавляемая в то время митрополитом Анастасием (Грибановским).

7. Карея – селение, административный центр Афона. Находится в середине полуострова, на северо-восточном склоне Святой Горы.

8. Эпитропия – комиссия (2–3 человека, избираемые на год), имеющая исполнительную власть. Исполнительная власть монастыря состоит из игумена, которому помогает эпитропия, с которой он сотрудничает во всех вопросах административного и хозяйственного характера. Эпитропы (члены эпитропии) выбираются советом старцев на один год после предложения игумена или прочих членов совета старцев.

9. Иеродиакон Давид (Цубер; 1905–1987). Впоследствии принял великую схиму с именем Димитрий. На Афоне с 1923 г. В совершенстве владел восемью языками. Представлял монастырь в Киноте, одновременно был экономом монастыря. С 1974 г. несколько раз бывал в СССР.

35. Иеромонаху Василию (Кривошеину) от насельника афонского Свято-Пантелеимонова монастыря иеродиакона Давида

21 апреля 1955 г.

Ваше Высокопреподобие, многоуважаемый Старец о. Василий, Воистину Воскресе Господь!

Благодарю за пасхальный привет, добропожелания и св. молитвы. Письма оба Ваши я своевременно получил (посланы 9-го и 20-го марта). Не отвечал сразу, т. к. ожидал от о. Никострата (Антипросопа¹) присылки копий полностью поступивших в Кинот² бумаг относительно Вашего дела, но, к сожалению, о. Никострат и до сегодня ничего не сделал. Герохисто, как Вы и писали, без точных сведений с ответом затрудняется. О. Никострат сейчас совсем не на месте, но некуда деваться – некого послать в Карею. Старцы согласны дать отпор, но за Никострата бьюсь, т. к. на днях я был в Конаке³ и ему говорил об этом в 4-й раз, но он все только что-то бурчал. У нас был серьёзный вопрос в ноябре прошлого года с Св. Кинотом, но он ко всему отнесся так нерадиво, что лучше бы его там и не было: хотя бы остались не подписанные монастырем вопросы, которые противны нашим интересам. Выговариваю ему только я, но вижу, что меня он презирает, а другой никто и ничего не скажет – просто некому интересоваться – никому ничего не нужно, но всего не опишешь. У меня сейчас здесь – не жизнь, а просто драма. Во всяком случае, относительно вашего вопроса будем делать все возможное. […] О. Евсевий Ксироп. (?) на днях прибыл в монастырь. На него ужасные обвинения о злоупотреблении монастырским имуществом. Дело расследовали власти гражданские из Солуни, но под конец он оказался прав и чист, а посрамлены его клеветники. Адвокат у него Герохристо Аф. Вообще в Ксиропотаме⁴ уже год как происходят почти небывалые в Афоне события. Вообще, о. Василий, Афон, если не примет меры к умножению миролюбия, то в недалеком времени сам себя разрушит.

Александр лаврский в монастыре. Немного парализован ногами, но он уже не проистамен⁵ – там тоже неприятности.

В Хиландари пока что никто не приехал. Было в газетах, и из сербов слыхал, что будто разрешено приехать пяти человекам, но до сегодня на самом деле никого нету.

Вы спрашиваете, почему я еще не иеромонах: ведь на это дело сам проситься не будешь, да, между прочим, еще стоят оо. Серафим и Андрей, но, говоря откровенно, о. Василий, это результат упорства стариков, – но все это в обиду Обители. Прошу Ваших святых молитв убогий иерод. Давид

P.S. Простите, что написано неуклюже, лампа испортилась и темно.

Примечания:

1. Антипросоп – представитель монастыря в Киноте.

2. Кинот состоит из равноправных представителей (антипросопов) по одному из всех 20-ти монастырей Св. Горы.

3. Конак (кунак) – представительство монастыря в Карее. В настоящее время в городе имеются подворья (конаки) 19-ти из 20-ти афонских монастырей, в которых живут представители этих обителей в Киноте. Монастырь Котломуш не имеет своего подворья ввиду его непосредственной близости от Кареи.

4. Ксиропотам – один из 20-ти монастырей на Афоне. Посвящен 40-ка мученикам Севастийским.

5. Проистамен – монастырский начальник. Начальника избирают пожизненно, согласно внутреннему распорядку монастыря. На собраниях начальники заседают и берут слово по старшинству повышения в должности.

36. Епископу Волоколамскому Василию (Кривошеину) от игумена афонского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана

17 июля (старого стиля) 1959 г.

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко Василий, святительски благословите!

С искренней и великой радостью получил Ваше дорогое письмо и святительское благословение. Все отцы наши были рады, что Господь сподобил Вас Святительского сана. Я всем на соборе показывал Вашу святительскую фотографию, все сознают, что Вы достойны получить такой высокий сан за перенесение великих и напрасных скорбей. Да возрадуется душа Ваша и Господь. Очень извиняюсь, что не мог скоро ответить Вашему Преосвященству, служить некому, держу Седмицу и у Покрова¹ и внизу² двое с иером. Гавриилом.

Новости у нас такие, что Афон празднует 1000-летие своего существования и посетителей очень много, все нужно в Библиотеку. Из Салоник прямое сообщение. Автомобили идут до пристани 6 часов и два часа мотор, в восемь часов все едут к нам ночевать. Проложили шоссе до Старого Русика³ и ходят автомобили. Из Ксиропотама или Дафны⁴ ходит маленький пассажирский до Кареи. В Великую Пятницу в Ильинском скиту⁵ случился пожар, загорелась просфорня, и огонь перешел чрез стену на сеновал, и все сено и конюшни погорели. Игумен⁶ долго был больной, тушили всю ночь на Великую Субботу.

Простите Ваше Преосвященство, осмелился положить в письмо свою фотографическую карточку.

Простите ради Бога, что мало написал, в другой раз напишу побольше, очень скорбно становится жить. Испрашиваю Вашего Святительского Благословения и Св. молитв, Вашего Преосвященства остаюсь недостойный и смиренный богомолец игумен Илиан⁷ со всею о Христе братиею

Примечания:

1. Покров – имеется в виду Покровский храм Свято-Пантелеимонова монастыря.

2. Имеется в виду нижний соборный храм в честь вмч. Пантелеимона.

3. Старый Русик – скит Пантелеимонова монастыря.

4. Дафнии – селение, главный порт Афона.

5. Ильинский скит – общежительный скит, подчиненный монастырю Пантократор. Основан в 1759 году преподобным Паисием Величковским.

6. В те годы игуменом Ильинского скита был схиархимандрит Николай. Других сведений о нем найти не удалось.

7. Схиархимандрит Илиан (Сорокин Иван Михайлович; 1883–1971). В 1902–1905 гг. был послушником в Глинской пустыни. В 1905 г. поступил на Афон, где в 1908 г. принял постриг. Рукоположен в иеромонаха в 1932 г. В 1958–1971 гг. – игумен Свято-Пантелеимонова монастыря.

37. Епископу Волоколамскому Василию (Кривошеину) от игумена афонского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана

30 августа (старого стиля) 1959 г.

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко Василий, святительски благословите!

Ваше Преосвященство! Крайняя нужда нас заставляет беспокоить Вас: мы совсем ослабеваем, все постарели, новых сил нет и не знаем, как поступить нам. Обращаемся за Вашим советом. В Салониках открылась выставка, а к нам на Афон ни одного русского не пускают: ни посланника, ни представителей Русской Церкви, которые были на Соборе в Родосе¹. Мы хотели послать Св. Патр. А.² Ваше письмо, которое Вы писали, но о. Д³. боится нападений. О. Фома скитский⁴ согласился повезти Ваше письмо в Афины в Посольство, но решили спросить Вашего совета, а может быть, Вам его прислать, и Вы перешлете Св. Патриарху или же от своего имени напишите, что мы Вас просим. Ради Бога, помогите. Журнал получил с великой благодарностью, читал о Вашей хиротонии. Слава Богу, Господь сподобил Вас такой Благодати. О. Д. тоже напишет Вам письмо, адрес пишите на меня, мне много приходит писем. Простите, что на такой бумаге пишу, чтоб поменьше весом.

У нас в обители осталось всего 53 человека, в Андреевском⁵ 10 чел., в Ильинском 12 ч. и Келлиотов⁶ 20 человек, всего русских жителей на Св. горе.

Еще раз прошу простить и помогите.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв.

Вашего Преосвященства смиренный богомолец игумен архимандрит Илиан

Примечания:

1. Речь идет о проходившем в августе 1959 г. на острове Родос заседании ЦК ВСЦ. Представители Русской Православной Церкви присутствовали на нем в качестве наблюдателей.

2. Святейший Патриарх Алексий I (Симанский).

3. Вероятно, иеродиакон Давид (Цубер).

4. Отец Фома заведовал аптекой и больницей монастыря. Других сведений найти не удалось.

5. Андреевский скит – крупнейший русский общежительный скит на Афоне, при монастыре Ватопед. По своим размерам он больше некоторых монастырей. В XIX веке Российское правительство вело переговоры о придании ему статуса монастыря. В 1972 г. скончался последний насельник скита о. Сампсон. Адреевский скит перешел в ведение кириархального монастыря Ватопед и долгое время стоял заброшенным. С 1992 г. в нем поселилось несколько греческих монахов.

6. Келлиот – насельник келлии. Келлия – отдельное монашеское жилище (здание, постройка) из нескольких комнат, а иногда из 2–3 этажей с пристроенным к нему храмом. Расположена на земле какого-то монастыря и является его собственностью. Келлия может передаваться в пожизненное пользование какому-то монаху. Келлия может быть большой, и численность братии в ней может доходить до 20-ти человек. Келлия находится вне подчинения скиту. Превращение келлий в скиты категорически запрещено.

1. Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию от игумена афонского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана

Февраля 28, 1961 г.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Извещаю Ваше Преосвященство, что святыми Вашими молитвами живу, слава Богу. С великой благодарностью получил Ваши две брошюрки и журнал Московской Патриархии. Спасибо, что пишите в защищение Православной Церкви. Много очень трудитесь. Из Москвы получаю журналы и ещё получил календарь. Получил от Святейшего Патриарха Алексия благодарность за поздравление, а также от Преосвященнейшего Никодима.

Наша афонская жизнь всё по-старому. Андреевский скит совсем ослаб. У нас многие померли: последний – отец Мисаил¹. Осталось приблизительно 35 человек.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святительских молитв.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец игумен архимандрит Илиан с братией

Примечание:

1. Иеромонах Мисаил (?–1960). Поступил на Афон в 1896 г. Нес послушание гостинника в Свято-Пантелеимоновом монастыре.

2. Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию от игумена афонского Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана

Июня 26, 1961 г.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, простите, долго не писал Вашему Высокопреосвященству, все ждал Вашего письма, но у Вас премножество дел, потому нет времени. Мы живем всё по-старому. Посетителей много. 19 июня по старому стилю посетил нас сербский епископ Павел¹ из Призрена и с ним архимандрит, 2 протоиерея, иеромонах, дьякона и мирские преподаватели, всего 12 человек. Приехали вечером в субботу, утром в воскресенье я служил для них раннюю литургию у Успенья. Владыка остался доволен и немедленно уехал в Лавру². Сергей Николаевич Большаков собирается приехать с Высокопреосвященнейшим митрополитом Николаем Корсунским³. Еще собирается приехать архимандрит Августин⁴, начальник Русской Миссии в Иерусалиме, но еще пока не слышно. Лавра Святого Афанасия готовится к встрече праздника, проделывают дороги для автомобилей и разные проекты для встречи гостей.