Текст книги "Бог – Творец и Освятитель мира"

Мир невидимый. Ангелы

Вершиной Божия творения были создания, наделенные разумом и волей, способные общаться с Творцом и добровольно следовать по пути духовно-нравственного совершенствования, избирать добро и избегать зла. Речь идет об Ангелах и людях.

Ангелы – бесплотные духи. Они стоят выше тех условий и опытов, при посредстве которых мы обыкновенно убеждаемся в бытии как чисто материальных предметов, так и духовных, облеченных плотью существ, каковы мы, люди. Будучи невидимы для глаз и недоступны для других наших внешних чувств, они, однако, могут прямо и непосредственно воздействовать на наши души, тем самым свидетельствуя о своем бытии. Но чтобы с точностью определить и отличить их действия, требуется очень тонко развитое духовное чувство. Этого человек может достичь путем преуспеяния нравственно-религиозной жизни, однако не без труда, поэтому и достигают этого немногие.

Убедиться в существовании бесплотных духов можно было бы со всей несомненностью, если бы они часто и многим являлись, принимая какой-либо чувственный облик и свидетельствуя о себе как о духовно-разумных и личных существах. Но, как известно, между ними и нами положена труднопереходимая граница, которую если они и переступали, то в исключительные времена и в исключительных случаях, по особенному на то изволению Божию. Понятно поэтому, что для нас остается одна только возможность достоверно знать о бытии мира духовного – через Божественное Откровение.

Ангелы в Священном Писании

Бытописатель довольно подробно говорит о мире вещественном, но на мир духовный делает один только краткий и не вполне определенный намек, если под небом, о котором он говорит в самом начале, понимать не звездное небо, а небо горнее – жилище невидимых и невещественных духов. Но несколько далее, при рассказе о падении первых людей, следствием которого стало изгнание их из рая, он упоминает уже об одном из существ этого невидимого мира – о Херувиме, который был поставлен Богом на выходе из сада Едемского с тем, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3, 24).

Учение об этом невидимом мире духов известно было уже в Ветхом Завете. У священных еврейских писателей они представляются существами, обитающими на небесах, предстоящими перед лицом Божиим и прославляющими Господа.

В Книге Иова они изображаются под именем сынов Божиих, которые ликовали и восхваляли Бога, когда Он полагал краеугольный камень вселенной: На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости (Иов. 38, 6–7), и которые предстают перед Богом, когда Ему бывает угодно объявлять Свою волю (см.: Иов. 1, 6, 12; 2, 1).

Пророк Исаия говорит о Серафимах, окружающих Престол Господа Саваофа и воспевающих Ему хвалебную песнь (см.: Ис. 6, 1–9). Иезекииль рассказывает о видении Херувимов, носителей силы и славы Божией (см.: Иез. 10, 19). Другие священные писатели упоминают о воинстве небесном (см.: Нав. 5, 14; Неем. 9, 6), которое имеет своего вождя – Архистратига – и первых старейшин (см.: Дан. 10, 13).

Но чаще всего эти духовные существа изображаются в Ветхом Завете под именем Ангелов – посредников общения с людьми (см.: Быт. 28, 12), являющихся по повелению Божию то для помощи (см.: Быт. 24, 7; Пс. 33, 8; 90, 11), то для совершения казни (см.: 2 Цар. 24, 16), то для откровения будущих судеб народа Божия (см.: Дан. 8, 16; 9, 21). Ангелам приписывается в Ветхом Завете и управление народами. Когда Всевышний давал уделы народам, – говорит бытописатель, – и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих (Втор. 32, 8; ср.: Дан. 10, 21).

Что касается новозаветного откровения, то действительность бытия Ангелов подтверждается здесь как повествованиями о многократных их явлениях, сопровождающих все важные события в жизни Спасителя и имевших место в истории апостолов, так и многочисленными упоминаниями о них в речах Христа и апостолов. Как на особенно замечательное свидетельство здесь можно указать на то место Евангелия от Матфея, где Спаситель, изъясняя ученикам образ жателей, выводимых в притче о плевелах, говорит, что жнецы суть Ангелы (Мф. 13, 39).

Природа Ангелов

По природе Ангелы – сотворенные чистые духи. Указание на их сотворение Древняя Церковь находила в первых словах бытописателя: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Яснее высказана мысль о творении Ангелов в Ветхом Завете в словах: Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их (Неем. 9, 6). Наконец, со всей решительностью эта истина запечатлена в Новом Завете у апостола Павла: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).

Вопрос о духовной природе Ангелов представляет труднейшую проблему ангелологии. Как бестелесные, Ангелы не могут занимать определенного места в пространстве, но, по учению Откровения, они не обладают в то же время и вездесущием, а могут пребывать в данный момент времени в одном лишь определенном месте, переноситься с одного места на другое и, действуя в одном пункте, не могут действовать одновременно и в другом.

Из святоотеческих свидетельств об этом особенно важными представляются слова преподобного Иоанна Дамаскина. «Ангел, – говорит он, – есть естество мысленное, бестелесное, по благодати в природе своей бессмертие приявшее, какового естества вид и предел ведает один Творец. Бестелесным же и невещественным называется оно, поелику поставляется в сравнение с нами, ибо все, будучи поставляемо в сравнение с Богом единым, несравненным, оказывается грубым и вещественным. Одно Божество есть собственно невещественно и бестелесно».

Такова мысль святого Иоанна Дамаскина. Он не отрицает духовности Ангелов и душ, а утверждает только, что их духовность такова, что если сравнить ее с Божеской, то она покажется грубой.

В отношении к созданному пространственному миру Бог вездеприсущ, то есть присутствует и действует во всех точках пространства, тогда как Ангелы могут быть присущи и действовать в каждый данный момент только в одном определенном месте.

Как сотворенные во времени, Ангелы подлежат и всем условиям временного существования. Если они обладают бессмертием, то не по природе, а по благодати, как и душа человеческая. Жизнь их, как и всякого временного бытия, чужда косности: ум их с течением времени обогащается познанием новых тайн Божиих; воля постоянно совершенствуется в свободно избранном добром направлении.

Многоразличная Премудрость Божия, говорит апостол Павел, или тайна домостроительства спасения человечества во Христе, сокровенная от веков в Боге, стала вéдома начальствам и властям на небесах только ныне, с пришествием Христа и основанием Церкви (Еф. 3, 10). В другом месте тот же апостол, говоря о том, что великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, между чертами ее величия ставит и то, что показал Себя Ангелам, и это, как толкует данное место святитель Феофан Затворник, лишь после того, как проповедан в народах и вознесся во славе (1 Тим. 3, 16).

Подобным же образом апостол Петр свидетельствует, что к тайне спасения человечества во Христе не только относились изыскания и исследования пророков, но что в нее желают проникнуть Ангелы (1 Пет. 1, 10, 12). «Ангелы, – говорит святитель Феофан, – в блаженном созерцании Божества сущии, конечно, знают многие из тайн премудрости Божией, но не все, а какие им бывают открываемы. Многие из планов Божественной премудрости, особенно сокровенные причины, дальнейшие цели и то, как что будет по приведении планов в исполнение, остается сокровенным от них; узнаю́т это они уже из самих событий. События открывают им и тайны, лежащие в основе их».

Подобно тому как возрастает с течением веков вéдение Ангелов, так же точно с веками постепенно преуспевает и воля их. Если теперь Ангелы непреклонны ко злу, то не по природе своей – они не были таковыми от начала. Откровение знает великое, по гибельным своим последствиям, событие падения Денницы и с ним множества других светлых духов. Как эти последние, добровольно предавшись на сторону зла, постепенно ожесточаются в своей вражде на Бога, так и оставшиеся на стороне добра все более возрастают и крепнут в свободной любви к своему Творцу, получая помощь от Его всесильной благодати.

Как чистые духи, обладающие ограниченными силами разума и свободы, Ангелы представляют близкое подобие душ человеческих. Что уму их открыты высшие тайны Божественных планов, ясно можно заключить из слов Спасителя, которыми Он отвечает ученикам на вопрос о времени кончины мира: О дне же том, или часе, никто не знает, ни даже Ангелы небесные (Мк. 13, 32). Высшую степень совершенства ангельского вéдения дает разуметь и апостол Павел, когда, предостерегая галатов от ложных проповедников, говорит: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8).

И Ангелы, и души одинаково созданы по образу Божию. И человек в таком совершенстве вышел из рук Создателя, что, по выражению псалмопевца, не много был умален пред Ангелами (Пс. 8, 6). Но и это немногое, чем уступает человек Ангелу, в значительной степени зависит от того, что душа связана условиями земного телесного существования. Когда мы освободимся от этого тела душевного и воспримем тело духовное, когда совлечемся образа перстного и облечемся в образ небесного (см.: 1 Кор. 15, 44, 49), когда будем взирать на славу Божию непокровенным лицом, как Он есть (1 Ин. 3, 2), и услышим неизреченные слова, которых человеку теперь нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4), тогда и это малое отличие в большой мере исчезнет, и мы в гораздо большей степени уподобимся Ангелам.

Ангельская иерархия

Ангелов существует великое множество, о чем свидетельствует неоднократно Священное Писание. Об этом говорит пророк Даниил (см.: Дан. 7, 10), апостол Иоанн (см.: Откр. 5, 11), Сам Христос (см.: Мф. 26, 53), евангелист Лука (см.: Лк. 2, 13), апостолы Иуда (см.: Иуд. 1, 14) и Павел (см.: Евр. 12, 22). Некоторые толкователи Евангелия под девяноста девятью овцами из ста в притче Спасителя о заблудшей овце (см.: Лк. 15, 4; Мф. 18, 12) понимали мир ангельский, во столько раз численно превосходящий мир человеческий.

Мир ангельский не является однородным по достоинству и степени приближения к Богу. И здесь сказывается Божественное определение, наблюдавшееся в мире и сводящееся к тому, что в совершенстве творения наблюдается постепенность. В Священном Писании указаны девять степеней, то есть чинов, небесной иерархии или священноначалия: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Церковь в лице своих отцов и учителей всегда признавала различие степеней в ангельском мире. С особенной отчетливостью выражено древнецерковное учение об ангельских чинах в книге «О небесной иерархии», известной под авторством святого Дионисия Ареопагита.

В этой книге девять ангельских чинов разделяются на три иерархии по три лика в каждой. Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю – Господства, Силы, Власти; низшую – Начала, Архангелы и Ангелы. Такое разделение ангельских чинов автор книги «О небесной иерархии» производит от апостола Павла. Такое же разделение ангельских чинов указывается в учении преподобного Иоанна Дамаскина, святителя Григория Двоеслова и символических книг Православной Церкви.

Большая или меньшая степень духовных сил Ангелов получена ими при творении. Указание на это можно найти в словах апостола: Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).

По учению «Православного исповедания», «Ангелы поставлены в таком порядке, что низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших». Так учат и святые отцы, например святители Григорий Великий и Афанасий, а также преподобный Иоанн Дамаскин.

Из Священного Писания и Предания нам известны семь Ангелов поименно. Перечислим имена этих семи высших Ангелов. Михаил («кто яко Бог» или «кто равен Богу»). Он упоминается в Книге пророка Даниила, в Послании Иуды и Апокалипсисе. Гавриил («муж Божий» или «сила Божия») упоминается в Книге пророка Даниила и у евангелиста Луки. Три имени ангельских встречаются в неканонических Книгах. В Книге Товит говорится о Рафаиле («помощь Божия» или «исцеление Божие»), в Третьей книге Ездры – об Урииле («огнь Божий» или «свет Божий») и Селафииле («молитва к Богу»). Преданием же указывается Иегудиил («хвала Божия») и Варахиил («благословение Божие»).

В церковно-богословских книгах эти Ангелы называются Архистратигами небесных воинств. В Откровении святого Иоанна Богослова упоминается об этих семи Ангелах как о предстоящих перед Богом (см.: Откр. 8, 2). По верованию Церкви, эти семь Ангелов управляют всеми чинами ангельскими.

Реальность существования Ангелов

Вера в бытие мира духов – невидимого, вышечувственного мира – содержится не только в богооткровенной религии. Она была довольно сильно распространена в древнеязыческом мире – у египтян, персов, римлян и других народов, так же как она имеет место и в современных естественных религиях (например, у китайцев и магометан), и в фетишистских религиях африканских, американских и австралийских народностей. Всеобщность этого верования показывает, что оно соответствует разумно-нравственной природе человека и согласно с содержанием внутреннего опыта человечества.

Возможно ли бытие чистых, бестелесных духов? Если возможно существование духа человеческого, хотя и соединенного с плотью, то, несомненно, возможно бытие бесплотных духов. Отрицание бытия царства чистых духов возможно только при отрицании бытия духа вообще как особого, отличного от тела начала. Если же мы признаем это начало – а о нем говорит нам наш собственный дух, – то необходимо признать и бытие Ангелов.

Когда были сотворены бесплотные духи

Каким образом приведены в бытие бесплотные духи? Что духи не самобытны, а, как все другие твари, произошли от Бога, Откровение подтверждает уже тем самым, что происхождение всего существующего вне Бога безусловно относит к творчеству Божию, так что, по его словам, без Слова, или Сына Божия, ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3). Между тем независимо от этого, оно и прямо как в Ветхом, так и в Новом Завете учит о том, что мир бесплотных духов обязан своим происхождением только Богу, Который создал небо, небеса небес и все воинство их (Неем. 9, 6). Под этим воинством имеется в виду сонм небесных духов, окружающих Господа и приносящих Ему поклонение, о чем и упоминается в следующих словах того же стиха: И небесные воинства Тебе поклоняются.

Также и по ясному свидетельству апостола Павла, Сыном Божиим создано все – не только то, что на земле, но и что на небесах, не только видимое, но и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16). Древняя Церковь эту же веру засвидетельствовала в своих Символах веры, как частных, так и во вселенском, исповедуя Бога Творцом не только всего видимого, но и невидимого.

Итак, Ангелы созданы Богом, так же как и все остальное творение. Однако когда это произошло?

Моисей, подробно изложив историю мироздания, умалчивает о творении Ангелов. Следовательно, прямого указания на время их сотворения Откровение не дает. Но из Священного Писания можно вывести вполне обоснованное предположение, что Ангелы были созданы не только прежде человека, но и прежде образования видимого, или чувственного, мира. Бытописатель упоминает об искусителе первых людей в образе змия (см.: Быт. 3). Этим искусителем мог быть не кто иной, как один из падших духов. Это ясно показывает не только что во время создания первых людей существовал уже мир бесплотных духов, но и что в этом мире успел даже произойти некоторый нравственный переворот, окончившийся отпадением от Бога некоторых духов.

В Книге Иова говорится, что, когда созданы были Господом звезды, все сыны Божии, под которыми у Иова разумеются Ангелы (см.: Иов. 1, 6; 2, 1), восклицали от радости (Иов. 38, 7). В греко-славянском переводе сказано прямо: «Восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои». Это значит, что они были созданы прежде четвертого дня. Ни в один из предшествовавших дней о творении Ангелов не говорится. Остается поэтому сделать только то предположение, что мир духовный создан был изначально, прежде образования мира вещественного. С этим предположением согласуются все приведенные повествования Писания.

Между тем и сам Моисей дает твердое основание для такого предположения в своих начальных словах: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Подобно тому как под «землей» нужно понимать не нынешнюю землю, но весь вещественный мир в его первоначальном состоянии, так и под «небом» нужно понимать не видимое небо, созданное впоследствии, а небо невидимое, или жилище горних сил.

Мнение о сотворении мира Ангелов прежде мира вещественного было господствующим в Древней Церкви. Так, святитель Григорий Богослов, касаясь этого предмета, говорит: «Так как для Благости не довольно было только созерцать Себя Самого, а надлежало, чтобы благо разливалось, идя все далее и далее так, чтобы число облагодетельствованных было как можно больше (потому что это свойственно высочайшей благости), то Бог измышляет прежде всего ангельские небесные силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом… Поелику же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир – вещественный и видимый, или, что то же, стройный состав неба и земли и того, что есть между ними».

Выводы

Перед созданием материального мира был создан обширный невидимый мир духов – Ангелов, который устроен и живет согласно собственным законам, одним из которых может быть названа ангельская иерархия. Природа Ангелов духовна, однако они все равно существуют во времени и имеют источник своего существования в Боге, как человеческие души. Реальность ангельского мира подтверждается как многочисленностью явлений благих Ангелов праведникам и святым Ветхого и Нового Заветов и их участием в важнейших событиях Священной истории, так и повсеместным опытом общения с падшими ангелами, который имел место во всех языческих религиях на протяжении всего существования человечества.

Человек

Отобразив Свою духовную сущность в творении небесных сил, Бог восхотел запечатлеть Свой образ и в земной твари. Такой тварью, творением Божиим, стал человек. Его созданием завершены творческие действия Божии. В нем соединяется телесная и духовная природа, и его создание после видимого мира показывает, что этот мир не есть конечная цель творения, что творение Божие направлено на дарование бытия духовного. Мир материальный – только промежуточная форма творения, предназначенная к обетованию и развитию духовного существа, носящего в себе образ Божий.

Таким существом и является человек, который в лестнице тварей следует после Ангелов, перед которыми «немного умален» (см.: Пс. 8, 6). В отношении ко всем земным и чувственным существам он занимает первое, и высшее, или господственное, место.

Природа человека

Каково же происхождение человека? Какова его природа и в чем ее превосходство над природой всех земных существ? Каково ее назначение? На все эти вопросы Откровение дает нам хотя краткие, но совершенно ясные и вполне достаточные для нас ответы.

По свидетельству пророка Моисея, после того как были созданы все земные твари, Бог творит человека. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 26–27).

Один уже особенный совет Божий перед созданием человека указывает на что-то необычайное в творении высшего земного существа. Ничего подобного не было при создании прочих земных тварей. Это указывает на то, что в создании человека должна была проявиться особенная творческая деятельность Божия, отличающаяся от той, какая проявилась в создании всего видимого мира. Это указывает и на то, что следствием этой творческой силы стало происхождение существа особенного, отличного от всех прочих земных существ.