Текст книги "Сокровенное делание умно-сердечной молитвы"

В прошении «И не введи нас во искушение» мы выражаем веру во всемогущество Бога, без попущения Промысла Которого диавол не может даже приступить к нам. Искушения же посылаются Богом либо за грехи, Ему же согрешиша и не восхотеша в путех Его ходити, ни слушати закона Его (Ис. 42, 24), либо для испытания веры и обучения, либо для дарования венцов славы, как было с Иовом, Авраамом, Иосифом, которые прошли сквозь огонь и воду искушений и вошли в покой (см. Пс. 65, 12). Мы молим Бога, чтобы нам вовсе не посылались за неправды наши искушения, или если вводимся в них, то Господь бы подал и силы перенести их, чтобы, пребывая в любви Божией, не исполнить волю диавола, как и говорит пророк Моисей: Искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душею вашею (Втор. 13, 3). Каждый, по слову Апостола, искушается от своей похоти. Таже похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть (Иак. 1, 15) духовную, так что таковых Бог предает гневу, то есть оставляет их, как сказано: Предаде их Бог в похотех сердец их в нечистоту (Рим. 1, 24). Итак, кто побеждается искушениями от диавола, плоти, соблазнов мира, тот впадает в грех. Поэтому мы и просим у Бога простить нам содеянные грехи и очистить нас от страстей и всякой нечистоты. А это обязывает нас быть человеколюбивыми и милосердными.

Наконец, в прошении «Но избави нас от лукавого» мы просим Всемогущего Бога защитить нас от бед и козней диавола, виновника всех зол, хотящего во злобе погубить род человеческий, о чем Дух Святой и возвещает: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).

Нам же не следует его бояться, ибо Отец наш Небесный есть Владыка всего видимого и невидимого Царствия, и потому сатана подчинен Богу. Мы знаем, что даже на свиней и на стада овец и волов Иовлевых диавол не дерзнул напасть до тех пор, пока Сам Спаситель не повелел ему; тем более сатана не имеет никакой власти над человеком, носящим образ Божий и желающим иметь над собой Царем славного и сильного Владыку Неба и земли. Поэтому никто не может напасть и оскорбить тех, над которыми царствует Владыка и Господь, подающий всё, аще чесо просим по воле Его (1 Ин. 5, 14). А получая блага от Бога, мы величаем и прославляем Его силу и славу.

Итак, молитва Господня «Отче наш» в кратких прославлениях, прошениях и величаниях заключает в себе всю полноту возвышенного молитвенного совершенствования и раскрывает нам, как избранных Своих Бог ведет к святости, даруя через молитву познание Божественной любви.

Но высокое состояние молитвы, которое заключается в созерцании Единого Бога и в пламенной любви к Нему, когда ум беседует с Владыкой с особенной теплотой, есть благой дар Божий и подается как милость любящим Его.

И этой милости Божией мы должны постоянно просить у Господа нашего Иисуса Христа, чтобы стать соучастниками и сонаследниками Царствия, силы и славы Бога и Отца.

Молитва «Господи, помилуй» как сокращение дарованной от апостольских времен молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», которую мы слышим в церкви и сами взываем, и есть прошение милости Царствия благодати и славы. Прошение это подобно взыванию бедного и нищего, желающего получить милостыню от богатого, избавление от долга или прощение обиды.

А ведь человек-грешник беден духовно и должник перед Богом нарушением обетов и заповедей и оскорблением Создателя. Мы теперь своим самовластием прилепляемся, как дети, к Отцу Небесному и просим Господа в этой молитве избавить нас от рабства страстей и диавола, в которое мы впали после Крещения. Мы просим Бога принять нас, как блудного сына, даровать нам опять Божественную благодать, возвратить свободу от греха, дать силы в искушениях и трудах, просим духа совета, духа страха, духа любви, мира, чистоты, кротости, смирения, чтобы соблюдать все заповеди Божии.

Милость Божия есть благодать Святого Духа, которую мы, грешные, должны испрашивать у Бога, вопия: «Господи, помилуй».

Христианин ранее получил милость в творении по образу Божию, воссоздан в Крещении, утвержден в Православии. И теперь, взывая с верою и благоговением «Господи, помилуй», он опять получает милость Божию. Поэтому кто вошел в общение с Богом и силой своего самовластия пожелал прийти под власть и управление Божие, тот усыновляется, хранится, защищается Господом и ведется путем спасения. В этом и выявляется благодатная сила молитвы.

Понятие об Иисусовой молитве

«Есть много молитв, – говорит в своем слове о священной молитве Симеон, архиепископ Солунский, – но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель («Отче наш»), как пишется в Евангелии, яко объемлющая вкратце всю Евангельскую истину, – а после нее спасительно призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия (Иисусова молитва), в научении нас которой потрудились многие преподобные отцы наши… Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как и молитва эта в Духе Святом изрекается, как говорит св. Павел: Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3), и тот, кто изрекает ее, от Бога есть, как говорит святой Иоанн: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2). И Дух возвещает, что Сыном Божиим подобает спастися нам (Деян. 4, 12), так что, по отеческому слову, «лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе во всю жизнь твою»[13]13
  Исихий, пресвитер Иерусалимский, прп. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. Т. 2. гл. 39. С. 138.


[Закрыть]. Молитва ко Иисусу Христу, память Божия или умная молитва, выше всех деланий, глава добродетелей, любовь Божия, ибо ее мы приносим Христу Богу как начаток добра, как «первомыслие, как жертву, яко Им спасенные, Его имя носящие, в Него облекшиеся во Святом Крещении, Им запечатленные во Святом Миропомазании, Его Тела и Крови причащающиеся и через то членами его делающиеся, и храмом, и живущим Его в себе имеющие»[14]14
  Симеон Солунский, архиеп. О священной молитве. Т. 5. С. 398.


[Закрыть].

Иноки Каллист и Игнатий, рассуждая о молитве именем Иисуса Христа, называют ее, как и приняли от Предания богоносных отцов, «столпом молитвы». Слова и учение о священной молитве находим не только у святых отцов, но и у святых первых и верховных апостолов Петра, Павла и Иоанна, тайноводственно поучавших от Духа Святого.

И в самой последовательности молитвы усматривается дивный чин и явная печать Небесной премудрости. Так, апостол Павел возглашает имя Господа Иисуса, когда говорит: Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Апостол Иоанн с любовью возвещает имя Иисуса Христа, нашего Спасителя, как и слышим: Благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17), и еще: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2). О Божестве же Сына Человеческого, отвечая на вопрос Спасителя, обращенный ко всем апостолам: Кого Мя глаголют человецы быти? (Мф. 16, 13), первый от лица всех исповедал апостол Петр: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16).

Итак, один возглашает имя Господа Иисуса, другой – Иисуса Христа, третий – Христа, Сына Божия. Отцы усматривают, что в словосоставлении молитвы каждый апостол берет конец изречения другого и его полагает началом своего. Так составилась благотворная наша молитва как триплотная и нерасторжимая единая ветвь, при произнесении которой одни выражают благоговейный страх, величие Творца и власть Его как Вседержителя (в слове «Господь»); другие – любовь в сладостном восклицании «Иисусе Христе»; иные – в словах «Сыне Божий» выражают непоколебимую веру в Божество Его; иные же в смирении, сокрушении сердца и надежде на милосердие Божие восклицают: «Помилуй мя». Величие Иисусовой молитвы открывается в том, что она в себе сокращает всё Евангелие как основу нашей веры и спасения в своих первых словах: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» – и приносит исповедание греховности с желанием благодатной помощи в словах «помилуй мя» во второй части молитвы. Добавление «помилуй мя, грешнаго» отцы приложили для младенствующих, новоначальных и несовершенных, так как они больше молятся о себе, а совершенные о Христе свой ум возносили только ко Господу Иисусу Христу, не возвращая его к себе, ибо, как достигшие совершенной любви, они получали действенное извещение о своем помиловании.

Поэтому «великое воистину благо из опыта приняли мы, как поучает прп. Исихий, то, чтобы непрестанно призывать Господа Иисуса на мысленных супостатов, если желает кто очистить сердце свое. И смотри, как сказанное мною из опыта слово согласно со свидетельствами Писания:

Уготовися, – говорит оно, – призывати Бога твоего, Израилю (Ам. 4, 12). Апостол также говорит: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17). И Господь нам вещает: Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет (Ин. 15, 5–6). Великое благо – молитва, все блага в себе совмещающее, поскольку очищает сердце, в котором верующими узревается Бог»[15]15
  Исихий, пресвитер Иерусалимский, прп. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. Т. 2. С. 142.


[Закрыть].

Благоговейное призывание спасительного имени Иисуса Христа напоминает покаянную молитву мытаря, рождает смирение и очищает сердце. Преподобный Исихий ясно говорит: «Невозможно сердцу очиститься от скверны пагубных помыслов без молитвы именем Иисусовым»[16]16
  Там же. С. 162.


[Закрыть], ибо святое и поклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа есть основание и кровля для хранения ума. Далее он продолжает:

«Блажен воистину, кто так прилепился мыслию к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим или пламя к свечке. Солнце, проходя над землею, производит день; а святое и достопоклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений»[17]17
  Там же. С. 167.


[Закрыть]. Молитва Иисусова, с благоговением, с покаянным чувством, со вниманием, простотой и любовью совершаемая постоянно, сближает и соединяет нас с Господом, Спасителем нашим. Поэтому духовные отцы учат нас «разумно безмолвствовать, научают преимущественно перед всяким другим деланием и попечением Господу молиться и у Него просить милости с несомненным упованием, непрестанным имея делом и занятием призывание всесвятого и сладчайшего имени Его, всегда нося Его в уме, в сердце, и в устах, и всячески понуждая себя в Нем и с Ним и дышать, и жить, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить, – и всё вообще, что ни делаем, так и делать. Ибо как при отсутствии Его стекается к нам всё зловредное, не оставляя места ничему душеполезному, так при Его присутствии всё противное отгоняется, ни в чем добром не бывает недостатка и всё является возможным для исполнения, как и Сам Господь наш возвещает: Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5)»[18]18
  Патриарх Каллист и его сподвижник Игнатий, Ксанфопулы. Наставления безмолвствующим, в сотне глав. Т. 5. С. 283–284.


[Закрыть].

С любовью непрестанное памятование о Боге освещает наш ум, все наши мысли и чувства, не позволяет водвориться в душе нашей ничему не чистому. А это и есть воскрешение нашей души прежде всеобщего воскресения.

Заповедь о бодрствовании, то есть о непрестанной молитве, дана Спасителем всем верующим. Источником же духовного преуспеяния служит жительство по Евангельским заповедям. Поэтому, как учат отцы, надо разумно читать Евангелие и познавать в Нем Божественную волю Господа и Спаса нашего, обуздывать все греховные движения падшего ветхого человека, всеми своими помышлениями прилепляться к Богу. Тогда потечет в груди молитва Иисусова независимо от того, пребывает ли кто в уединении или посреди молвы общежития, ибо место вселения молитвы – ум и сердце. Итак, спасение возможно на всяком месте каждому христианину, призывающему Иисуса на помощь в покаянии и благоговении. В деле молитвенного совершенствования умного делания нужно проходить, как говорит прп. Симеон Новый Богослов, ссылаясь на учение прп. Иоанна Лествичника, четыре степени, подобно лествице.

Нужно, во-первых, подвизаться умом и укрощать свои страсти; во-вторых, упражняться в псалмопении, то есть молиться устами, потому что когда укрощаются страсти, тогда молитва становится благоугодной; в-третьих, подходящим же к последним степеням преуспеяния больше молиться умом и, в-четвертых, восходить в созерцание как совершенным в делании. Когда при таком умном восхождении усилиями внимания и молитвы очищается сердце, то злые демоны восстают в ярости на брань и посредством страстей производят часто мятеж, шум, нестроения и бури в сердце, но именем Иисуса Христа всё это вражеское наваждение тает, как воск в огне. Демоны, изгнанные благодатью из сердца, возмущают ум уже через внешние чувства (окна и двери души), но не могут они этим поражать глубину ума, а только возмущают поверхность его. Но ум и здесь хранит внимание. Бог от нас только этого и требует, то есть чтобы сердце наше со своими помыслами и пожеланиями – сие море великое и пространное, тамо гади, ихже несть числа (Пс. 103, 25) – очищалось вниманием, ибо если корень (сердце наше) свят, то явно будут святы и ветви, и плоды (см. Рим. 11, 16). Тогда изведет Господь душу трезвенника из рабства египетского, из среды моря страстей, избавит от огня вавилонских скорбей и власти мысленного фараона и введет, как жених невесту свою, в умную страну обетования духовного делания. Для новоначальных это делание – отгонять помыслы и заключать ум в словах молитвы – очень тяжело вначале, но сам труд молитвенный привлекает благодать, и она доведет его уже до высших степеней молитвы.

Отцы научают, что к умозрительной молитве нужно приступать со страхом и трепетом, с сокрушенным сердцем и смирением. Нужно с верою и любовью призывать спасительное имя Иисуса Христа так часто, чтобы память Иисусова срастворилась с дыханием. С молитвой Иисусовой и засыпай, и спи в бодрствовании сердца.

Если же находят лукавые помыслы, нужно ввергать «в среду их призывание Господа нашего Иисуса Христа»[19]19
  Исихий, пресвитер Иерусалимский, прп. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. Т. 2, гл. 98. С. 148.


[Закрыть] и Его именем, как мечом духовным, бичевать супостатов, ибо против них, как учит прп. Иоанн Лествичник, нет более сильного оружия, как это, ни на земле, ни на небе. Врагов бестелесных можно победить «только непрестанным трезвением ума и призыванием Иисуса Христа, Бога и Творца нашего»[20]20
  Там же, гл. 42. С. 139. «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника». С. 84. Изд. 3-е. М., 1851.


[Закрыть].

Молитва Иисусова и смирение привлекают Божественную благодать, которая очищает сердце и дарует Боговедение.

Преподобный Серафим в послеобеденные часы советует читать Иисусову молитву так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы помилуй мя, грешнаго», или же прибегать собственно ко Пресвятой Богородице, молясь: «Пресвятая Богородице, спаси нас», или говорить поздравление ангельское: «Богородице Дево, радуйся…»[21]21
  ^{«Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника». С. 84. Изд. 3-е. М. 1851.}


[Закрыть]

Условия молитвы

Пророк Давид, говоря о благодатном состоянии молитвы, когда молящийся ничего другого, кроме Бога, не видит и не слышит, восклицает: Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4).

Но к такой молитве приходит едва из тысячи один, и то после великих молитвенных трудов, которые новоначальный вначале прилагает на обуздание своих страстей и своего блуждающего ума.

Не так трудно пресечь путь реке, чтобы она не неслась вниз, как остановить блуждаемость ума по видимым вещам мира, сосредоточить его в молитве[22]22
  Илия пресвитер и Екдик. Цветособрание излюбомудрствованное Илиею, малейшим пресвитером и Екдиком. Т. 3, гл. 212. С. 439.


[Закрыть] и, подобно Моисею, при приближении к земной горящей купине иззуть сапоги от ног (Исх. 3, 5), то есть отрешиться от всякого страстного помышления, чтобы видеть Бога чистотою сердца и быть Ему собеседником[23]23
  Нил Синайский, прп. Аскетические наставления. 153 главы о молитве. Т. 2, гл. 3–4. С. 175.


[Закрыть].

Пребывающий же в страстях и молящийся телесно не имеет еще духовного разума и подобен слепцу, который взывал: Сыне Давидов, помилуй мя (Мк. 10, 48). Поэтому должна испрашиваться милость Божия, чтобы избавиться от страстей и всякого зла, познать Бога и Его волю еще при земной жизни, ибо «Ковчег Ноев приготовлен был во время мира; и древа его обделаны за сто лет, а во время гнева неправедные погибли, праведнику же стал он покровом»[24]24
  Исаак Сирианин, прп. Подвижнические наставления. Т. 2. С. 594.


[Закрыть]. А для этого нужна жизнь по заповеди и любви. Поэтому никогда в своей молитве нельзя молиться против кого-либо, чтобы не разрушить то, что созидал трудами. Участь должника (тьмою талантов) научает нас многому. Остави ту дар твой, – говорит Господь, – пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим (Мф. 5, 24), – и тогда, пришедши, станешь молиться без смущения, ибо «любовь лучше молитвы».

Укрощению страстей и познанию премудрости Божией способствует чтение Писаний Священных и отеческих. Если при псалмопении (чтении неспешном) заметится пленение ума, то, как говорит прп. Никита Стифат, «остановись, и, хотя бы ты был уже на конце псалма, востеки усердно к началу его, и, снова начав, читай поряду тот же псалом, и делай так, хотя бы многократно в час случилось с тобою пленение. Если будешь так делать, то демоны, не снося твоего терпения, и постоянства, и силы рвения, убегут от тебя, стыдом покрытые»[25]25
  Никита Стифат, прп. Деятельных глав сотница первая. Т. 5. С. 116.


[Закрыть]. Если же при псалмопении появится худой помысл, нужно его, как поучает прп. Иоанн Лествичник, прогонять усилением внимания от слов молитвы, а при упорстве помысла призывать на помощь Бога[26]26
  Иоанн Лествичник, прп. Подвижнические уроки. Т. 2, гл. 86. С. 428.


[Закрыть].

Отцы, поучая нас, говорят: «С Богом беседуй много, а с людьми мало»[27]27
  Нил Синайский, прп. Аскетические наставления. Т. 2, гл. 57. С. 237.


[Закрыть].

Всякую вещь, малую или великую, нужно в молитве просить у Создателя своего. Молиться нужно перед каждым делом и, идя дорогой, перечитывать со вниманием псалмы и молиться Богу умом. Молиться нужно и во время работы своей и не оставлять молитвы под предлогом немощи, пока есть дыхание жизни, зная, что, когда однажды брат, у которого недоставало этой ревности, придя к св. Антонию Великому, просил его помолиться о нем, старец ответил ему: «Ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу»[28]28
  Антоний Великий, прп. Наставления. Т. 1, гл. 9. С. 107.


[Закрыть]. Молитва отделяет человека от бессловесных и роднит с Ангелами, если она совершается в мире и любви.

Поэтому сохраняющий себя от невоздержания и ненависти не встретит преткновения во время молитвы[29]29
  Авва Фаласий, блж. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу. Т. 3, гл. 15. С. 287.


[Закрыть]. Вообще же, отцы учат, что можно без гнева устроить с ближним всякое дело, поступая по воле Божией. Поэтому нужно просить в молитве, чтобы во всяком деле совершилась воля Божия, ибо Бог желает доброго и полезного душе, а что мы просим по своему желанию, оказывается неполезным нам и ведет к великой скорби. Благий Бог есть и благих даров Податель.

Далее отцы поучают никогда не скорбеть, если не получишь просимого в молитве, ибо и то есть благо для души быть в беседе и духовном общении с Богом, особенно когда молитва нерассеянна, что есть наивысшее умное делание, через которое приобретаем и другие добродетели и благодать духовного, освещающего совершенства.

Привлекается благодать и милость сокрушенным исповеданием своих грехов в слезной молитве, ибо это радует Владыку[30]30
  Нил Синайский, прп. Аскетические наставления. Т. 2, гл. 6–7. С. 175.


[Закрыть]. Еще отцы поучают молиться не только за себя, но и за всех людей, за очищение всякого человека, обижающего нас. Демон завидует тому, кто совершает внимательную молитву в чувстве умиления, благоговения и покаяния, и поэтому возбуждает на грех через страсти и помыслы. Поэтому каждый, насаждая рай сладости, обязан делати его и хранити (Быт. 2, 15), ибо вся брань идет из-за молитвы. Любящий же Бога желает всегда беседовать с Ним, чтить Отца духом и истиною (Ин. 4, 24) и не допускает мечтаний ума. А за это, по учению прп. Нила, Святой Дух приходит к нам даже и тогда, когда мы еще нечисты и только умом еще искренне молимся, влагает ведение, которым уже ум укрощает невоздержанность тела[31]31
  Там же, гл. 63–64. С. 181.


[Закрыть]. Кто же сам прежде очищения от страстей и достижения сердечной чистоты покушается взойти на самый верх чистой молитвы, тот злым забвением будет отгнан, как некогда понудившихся взыти на верх горы отогнал и поразил Аморрей, обитавший на горе (см. Чис. 14, 44; Втор. 1, 44). Иногда бывает, что лишь станешь на молитву и особенно не утруждаешь себя, а душа пребывает в чистой, без помыслов, молитве, и молишься хорошо. Ум бывает тогда в великой отраде и молится без уныния, малодушия и смятения мыслей. Это бывает от благодати, ибо тогда Ангел Божий приблизился к нам и удалил от нас всех противоборствующих демонов. Ангел подает, как благовонный фимиам, благодать и умение истинно молиться. Нужно поэтому просить у Бога истинной молитвы, ибо без помощи Божией, своим трудом мы, хотя и усиливаемся творить чистую молитву, так что и ум изнемогает в брани, не можем привести душу к благочувствию, богомыслию и покою[32]32
  Там же, гл. 29–30. С. 177.


[Закрыть].

Впрочем, если кто, желая истинной молитвы, «побольше поищет, – продолжает прп. Нил Синайский, – найдет, и, если не поленится толкать, отверзется ему»[33]33
  Там же.


[Закрыть]. Когда «душа всецело да посвятит себя молитве и любви Господней, не развлекаясь и не кружась в помыслах… Господь Сам просветит ее, научая истинному прошению, подавая молитву чистую, духовную, достойную Бога, и поклонение Духом и истиною»[34]34
  Макарий Великий, прп. Наставления о христианской жизни, выбранные из его бесед. Т. 1, гл. 159. С. 192.


[Закрыть]. Молитва нужна нам, чтобы приобрести любовь Божию, и является ключом к Царствию Небесному. Постоянная же и чистая молитва подается тому, кто победил телесные страсти, подвизался против лукавых бесов и принял дар чистоты сердца и ума.

Ум по своей природе не может оставаться праздным, и в нашей власти состоит или совершать восхождение, то есть рождать достигающие до Бога любомудрые помышления, или допускать снисхождения до предметов земных и плотских помыслами беспорядочного блуждения. «Если бы, – поучает прп. Иоанн Кассиан, – помыслы не в нашей состояли власти, то Господь не упрекнул бы фарисеев: Вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? (Мф. 9, 4). И через пророков не повелевал бы: Удалите худые помыслы ваши от очей Моих (Ис. 1, 16). Доколе будут медлить в тебе порочныя мысли твои? (Иер. 4, 14)[35]35
  Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Борьба с помыслами, и через них со злыми духами, сопровождающая всякие другие борьбы и переживающая их все. Т. 2. С. 79.


[Закрыть].

Многие суетные помыслы входят и против нашей воли, но принимать или отвергать их зависит от нашего самовластия. Иногда бесовские наваждения, подобно диким зверям, наносят сильные бичевания любящим молитву, так что душа, еще имущая молитву, подобна жене, мучающейся родами. «Когда приметишь, что ум твой с услаждением занимается предметами вещественными и любезно пребывает в помышлениях о них, то знай, – поучает св. Максим Исповедник, – что ты любишь их более, нежели Бога»[36]36
  Максим Исповедник, прп. Четыре сотни глав о любви. Т. 3. С. 188.


[Закрыть].

«Итак, – говорит св. Максим, – не любит Бога тот, чей ум привязан к чему-либо земному»[37]37
  Там же. С. 179.


[Закрыть].

Наоборот же, ум, прилепленный к Богу, живя жизнью молитвы, сокровенной для других, но явной для Бога, совершает духовное делание невещественное, которое может заменить и телесные труды, так что, по словам св. Макария Великого, если тело наше хотя и не имеет делания труднического, но ум наш будет всегда с любовью пребывать с Богом, искать Его и стремиться к Нему, то и за это внимание к правде Божией избавимся от гибели во тьме страстей и сподобимся Царствия.

Итак, если чист будет внутренний человек, то очистится и внешний, поэтому прп. Нил Синайский и поучает, что нужно молиться Богу, «во-первых, о том, чтобы очиститься от страстей; во-вторых, о том, чтобы избавиться от неведения и забвения; и, в-третьих, о том, чтоб избавлену быть от всякого искушения и оставления», прося «только правды и Царствия, то есть добродетели и ведения»[38]38
  Нил Синайский, прп. Аскетические наставления. Т. 2. С. 178.


[Закрыть], к которым уже приложится прочее (см. Мф. 6, 33).

Чтобы быть умом трезвенным и целомудренным везде и всегда, наедине ли пребывая или идя по рынку, нужно, чтобы ум внутреннего человека, умудренный Евангельским учением Господа нашего Иисуса Христа, господствовал над низшими сластями плоти и был с Богом, совершая этот подвиг и в сердце, и в делах, и во всей жизни.

В таком устроении своих духовных сил «приступающие ко Господу должны совершать молитвы, как учит св. Макарий Великий, в безмолвии, мире и великом покое и внимать к Господу не с воплями непристойными и смешанными, но с томлением сердца и трезвенными помыслами. Рабу Божию надлежит пребывать не в неустройстве, но во всякой кротости и мудрости, как сказал Пророк: На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих? (Ис. 66, 2). Таковая молитва в мире, безмолвии и покое привлекает благодать Божию и Господа, как сказано: Глас хлада тонка, тамо Господь (3 Цар. 19, 12)». И это есть знак услышания молитвы. При этом отсутствует смущение сомнения, отчаяние во время самой молитвы и при излиянии теплых чувств ко Господу ощущается надежда на то, что мы получим просимое. Господь смотрит на добрую веру. Об этом так говорит Писание: Вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 22).

Еще бывает услышана молитва, когда двое соглашаются молиться, о чем и возвещается в Евангелии: Глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего, Иже на небесех (Мф. 18, 19).

Слышит Господь и молитву того, кто молится хотя бы с малой верой, равной горчичному зерну, как и Сам о том говорит: Аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет, и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20). Также слышит Господь и неотступную молитву, пример которой возвещается во благовестии Христовом: Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И тот извнутрь отвещав речет: не твори ми труды, уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть, но за безочство его, востав даст ему, елика требует (Лк. 11, 5–8).

Бывает услышана молитва, если она соединяется с милостынею, как и говорит Дух: Затвори милостыню во клетех твоих, и та измет тя от всякаго озлобления (Сир. 29, 15).

И другие дела милосердия преклоняют Господа к слышанию молитвы. Об этих богоугодных делах Божественный Дух через пророка Исаию так возвещает: Разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя в свободу и всякое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой. Аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свет твой, и изцеления твоя скоро возсияют, и предыдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обымет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя (Ис. 58, 6–9).