Текст книги "Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания"

Глава 8

(1) Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,

Этот стих безукоризнен. Жить не по плоти, значит, жить не так, как живут животные, не имеющие духа, но, значит, жить духовно. В принципе, человек может жить и в духе бесовском, но жизнь во Христе есть жизнь в Духе Иисуса Христа, то есть в духе Божественном, ибо с духом Христа Бог соединен всей полнотой Своей природы.

(2) потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

Некоторые экзегеты полагают, что в выражении «закон духа», под духом апостол разумеет Духа Божия или Духа Христова, или просто Духа (Ориген, А. П. Лопухин, свят. Иоанн Златоуст); иные понимают как крещение (препод. Ефрем Сирин), а преп. Григорий Синаит, и составители Новой Женевской Библии считают, что это выражение означает движение, движущая сила Св. Духа. Но, полагаю, апостолу правильнее было бы сказать: «духовный закон жизни во Христе», – такое выражение, по сути, включает в себя все законы духовной (Божественной) жизни, преображающей падшую природу человека для вечной жизни в Боге.

Словами: «…от закона греха», – грех наделяется статусом законодателя. Но, наверно, апостол имел в виду, что в падшей природе человека, грех (противление Богу) с закономерной неизбежностью появляется в жизни человека. Верное понимание этого выражения находим у проф. А. П. Лопухина, он пишет: «Закон греха и смерти. Так называет апостол прежний порядок жизни человека невозрожденного».4343
  Лопухин А. П. Толковая Библия. К Римлянам послание ап. Павла, Гл. 8, ст.2. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-8/stih-2/ Дата доступа: 20:08.2022.


[Закрыть]

(3) Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,

Незнание природы греха породило в Павле превратные представления и о первозданной природе Иисуса Христа. По Павлу получается так, что Иисус имел такую же греховную плоть, как и адамиты, но ведь Иисус родился безгрешным и умер безгрешным, и в плоти Его не было греха, и в самой природе Его не было первородного греха адамитов. Потому Он (в Своей беспорочной плоти) и был беспорочной жертвой Богу за грехи людей. Далее, закон Божий не может быть ослаблен плотью, так как требования Бога обращены не к плоти, и не к одушевленному телу человека, а непосредственно к его душе. Если даже под словом «плоть» разуметь падшую природу человека, то и не к этой абстрактной природе взывает Бог: «Не укради, не прелюбодействуй, и т.д.», а к личности, обладающей падшей природой, центром которой является душа, а не тело. И, наконец, закон Божий только кажется бессильным, неспособным понудить людей к исполнению его предписаний, на самом деле люди, уподобившись скотам, бессильны исполнить законы Божии. Именно поэтому Бог сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть» (Быт. 6:3). Это значит, что люди жили, как бессловесные животные, пренебрегая голосом совести, которая есть голос Божий, говорящий Святым Духом душе человека, (см. толк. гл.7, стих 20).

Недоразумения и несоответствия истине этого стиха приводят в замешательство экзегетов. Так священник Даниил Сысоев пишет: «Очень сложный текст. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха»4444
  Даниил Сысоев, священник. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 2. Закон, грех и благодать – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. – С. 148—153.


[Закрыть]. И под плотью он понимает не душевно-телесный состав, какой имел в виду Павел, а обычное тело: «Находясь во плоти, Он победил грех и таким образом соделал победительницей нашу плоть, ибо Его тело такое же, как у нас, единосущное нам»4545
  Там же.


[Закрыть]. Значит, победительницей греха является не наша душа, а наша плоть?! К тому же, так как Его тело такое же как у нас, то оно, оказывается, единосущно нам? В доказательство этого он приводит таинство причастия тела Христова. Но, простите, если мы едим тело курицы, и оно усваивается нашим телом, то разве тело курицы (по сути, сама курица) становится единосущно нам? Сколько же съеденных кроликов и прочих тел становится единосущно нам? Однако, суть причастия не в том, что тело Христа становится нашей плотью, ибо даже клетки нашего тела периодически умирают и заменяются новыми, но суть в том, что с телом и кровью Христа мы причащаемся всего Христа – Его плоти, души (ибо кровь тела есть душа Его) и духа (а в Его духе весь Бог). То есть, через посредство человеческого естества Иисуса Христа мы причащаемся Бога, в нас входит Бог, очищающий и преображающий не бренное тело, а вечные: душу и дух.

Другие экзегеты вынужденно прибегают к различным оговоркам, но четких и убедительных объяснений привести так и не смогли. Проф. Иванов А. В. пишет: «В подобии плоти греха. На основании этого текста маркиониты и манихеи отрицали истинность Воплощения Христова; но, по замечанию Тертуллиана (lib. V contra Marcion. с. 14), здесь подобие относится к греху, а не к сущности тела, потому что Христос казался только грешником, обращаясь с грешниками, прощая их и отступая от преданий старцев и от буквальнаго понимания Закона Моисеева; но не казался Он только имущим плоть, потому что действительно переносил голод, болезни, страдания и саму смерть».4646
  Иванов А. В. Толкование Послания Ап. Павла к Римлянам. Глава 8, стих 3 Электронный ресурс / Режим доступа: https: //ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-8/stih-3/ Дата доступа: 20.08.2022.


[Закрыть] Как видим, профессор вслед за Тертуллианом говорит, что подобие во Христе относится к греху, а не к плоти, под плотью же он разумеет не падшую природу, не одушевленное тело, а телесную материю, материальный организм, тогда как ап. Павел говорит о подобии плоти греховной. Впрочем, никакого подобия греху, ни плотского, никакого иного, – во Христе не было!

«Бог послал Сына Своего <…> в жертву за грех и осудил грех во плоти». Строго говоря, не только грех во плоти, то есть человеческий грех судится Богом, но вообще любой грех не поощряется Богом. Бесплотные ангелы, ныне именуемые бесами, которые не устояли в истине и согрешили, разве не были они осуждены? Но суть в том, что Павел считает виновницей греха и греховности не душу, а плоть, точнее, тело человеческое, и поэтому, полагает Павел, Бог осудил грех во плоти, пригвоздив тело Иисуса Христа ко кресту.

(4) чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

«…оправдание закона», – по-моему, – не корректный перевод, ибо закон не нуждается в оправдании, – в оправдании нуждаемся мы грешные. Если бы Павел написал: чтобы оправдание законом исполнилось в нас, то все было бы естественно; праведный человек, действительно, оправдывается законом. А. Винокуров перевел дословно: «…чтобы требование закона исполнилось в нас», и еп. Кассиан (Безобразов), на мой взгляд, перевел корректно: «…чтобы праведность, предписанная законом».

(5—6) Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,

Здесь Павел под плотью подразумевает духовно не возрожденного человека, помыслы которого сосредоточиваются исключительно на телесных потребностях. Такой человек уподобляется животному, не имеющему бессмертного духа Божия и потому умирает для вечного бытия. А те, кто помышляет о Боге, о смерти и бессмертии, – такие ведут духовный образ жизни, стараясь исполнять заповеди Божии, и обретают душевный мир и покой вместе с вечной жизнью.

(7—8) потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

Плотские помышления сами по себе не восстают против Бога, как и животные против Бога не восстают, но плотские помышления и заботы отвлекают душу от духовой жизни, расслабляют ее и делают немощной в духовной сфере. Плотской человек не думает о Боге и не стремится покориться закону Божию, потому что уподобляется животным, которые, по своей природе, духа не имеют.

(9) Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

Дух Божий (Дух Святой) живет в вас, потому что все адамиты своими душами причастны ипостаси Святого Духа Божия, поэтому именно Святой Дух, а не иная ипостась Божия, должен жить в человеке. Но при этом повторяем прописную истину: вместе с этой ипостасью (Св. Дух) живет в человеке весь нераздельный Бог, именуемый Отцом. Человек живет духовно, если только Дух Божий живет в вас. Действительно, без Бога человек становится животным, как в свое время Навуходоносор, будучи лишен духа, уподобился волу и, почти два года жил в поле и ел траву (Дан. 4:30).

Дух Христов – это Божия ипостась Слово. Но каждая ипостась Бога не может быть сама по себе вне других двух ипостасей; где одна ипостась, там и две другие, то есть весь триединый Бог. Именно поэтому нередко об одной ипостаси говорится как обо всем Боге (Ин. 1:1; Деян. 8:29; 1Ин.5:7).

«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Дух Христов – Слово, значит, весь Бог, ибо Слово без Отца и Св. Духа не существует, потому во Христе вся полнота Божества. В человеке адамите тоже должен обитать весь Бог посредством Святого Духа.

(10) А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

Ясно, что апостол здесь говорит о Божественной, духовной природе Христа, ибо Богочеловеческая Сущность Христа может быть в нас только посредством евхаристии. Однако, и здесь Павел идеализирует, ибо, как мы показали выше (6:1—2), пока жив человек, тело его не мертво для греха, и он способен грешить. Наглядный тому пример – первозданные люди, в которых Бог был во всей полноте, но они согрешили, и лишились этой полноты. Даже святые, избранные Богом люди, не могли хоть в чем-то не согрешить. Просто Бог прощает грехи праведников, ибо они не тяжкие (не смертные), и совершенно очищает их души для рая.

(11) Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

«Дух Того, Кто воскресил… Иисуса, живет в вас». Здесь прослеживаются две фундаментальные богословские истины. 1. Иисус не Бог а Человек, потому не Он Сам Себя воскресил, но Его воскресил Бог. 2. В человеке живет Св. Дух Божий (и, по сути, весь триединый Бог4747
  Правда, полнота Божественного естества (Св. Духа) в адамитах ущербна.


[Закрыть]), при этом Бог не лишает человека воли и не противится его желаниям. Однако, как любящий Отец, Он предостерегает человека (голосом совести) от порочных поступков.

(12—13) Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

В свете вышесказанного, полагаю, нет нужды объяснять эти стихи. Однако, хочется отметить особенность Павлова изложения, – он усматривает в человеке непримиримый антагонизм между плотью (душевно-телесным составом человека) и духом, принадлежащем тому же человеку. Но не все так однозначно. Мы знаем, что дух каждого человека сугубо индивидуален, и формируется он самим человеком. У одного человека дух наполняется Святым Духом Божиим, и такой человек становится святым, – такой человек живет в мире со своим духом. У другого человека дух пустеет и становится сатанинским, ибо не имеет Св. Духа Божия, и такой демоноподобный человек, тоже не враждует со своим духом, но стремится насытить свой опустевший дух новыми преступлениями.

Мы привели примеры двух сформировавшихся личностей: человека святого и человека демоноподобного, а апостол здесь говорит о личностях формирующихся. Именно несформированная личность находится во внутреннем разладе, падшая природа которой влечет ее к угождению плоти (телесных потребностей), а сознание пагубности этих влечений устремляет его волю к исполнению Божественных заповедей, которые ущемляют эгоистические похоти. Именно такого, несовершенного в добре и зле человека имеет в виду ап. Павел, говоря о противоборстве плоти и духа. Смерть личности, о которой здесь говорит Павел, – смерть духовная (опустошение духа), умерщвляющая душу.

(14) Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Все, в ком живет Дух Божий (ст.11), водимы и руководимы Богом, посредством Св. Духа, и такие люди являются детьми Божиими. Почему? Потому что имеют в себе естество Св. Духа. Ведь и детьми своих родителей мы являемся потому, что имеем от них (а не от кого-то другого), унаследованное человеческое естество, а от Бога имеем естество Его Св. Духа.

(15) Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!».

Не приняли, значит, отвергли духа рабства. Порабощающим духом является дьявол и его клевреты демоны, а также собственные страсти человека. Человек, удалившийся от Бога и находящийся в рабстве демонов и собственных страстей, живет в постоянном страхе, так как лишен благодати Божией: охраняющей, исцеляющей, укрепляющей, утешающей.

Дух усыновления – это Св. Дух Божий, естество Которого встроено в нашу природу, делая нас причастниками Божественного естества – детьми Божьими. Именно этим Св. Духом, с Которым соединена душа, она познает свою причастность Богу и молится Богу (обращаясь к душе Бога), взывая: «Авва (Учитель), Отче!».

(16) Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.

Человек познаёт свое родство с Богом посредством действий Св. Духа в духе человека. Человек, таким образом, познаёт не только родство с Богом, но и все, что открывает ей Бог. Так Бог, действуя Своим Св. Духом в духе святых пророков, давал им некое знание, и они говорили то, что открывал им Бог. Ведь можно без слов сообщить человеку любую информацию, например, посредством рук и мимики (как это делают глухонемые), посредством тактильных воздействий, или телепатически (как делал В. Мессинг), примерно так же, без голоса, действуя ипостасью Св. Духа, Бог сообщает человеку все, что считает нужным.

(17) А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Этот стих весьма примечателен в богословско-антропологическом аспекте. Наследство Божие, это Его Царство Небесное со всеми благами вечной жизни. Как видим, Христос тоже наследник Царства Божия, а апостолы, и все водимые духом Божиим – сонаследники Христу. Если бы Христос был вторым Божественным Лицом и Сам является вечным Богом, как утверждает тринитарное учение, то Ему незачем было бы наследовать Царство, которое принадлежит Богу, а значит и Христу, как второму Божественному Лицу. Но Царство Божие наследуется не само собой, а при условии сострадания со Христом, ибо тернист земной путь в Царство Отца.

(18) Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

Ап. Павел только предполагает, какая слав ожидает святых на Небе. Ему, очевидно, еще не было дано Откровение от Бога на этот счет, хоть он и был вознесен духом до третьего неба (2Кор. 12:2). Несомненно, кто на земле вкусил сладость благодати Божией, может догадываться о несравненном превосходстве благодати Небесной.

Слава Божия – величие Божие откроется внутри человека, как открылась она во Христе на Фаворе перед учениками (Мф. 17:2; Лк. 9:29), как открылась она в Серафиме Саровском во время его беседы с Мотовиловым4848
  Андроник (Трубачёв), игумен. Угодник Божий Серафим в 2Т. / игумен Андроник (Трубачев), А. Н. Стрижев. – Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. Т. 1. 367 С. – с.129.


[Закрыть]. Познав благодать Божию, святые во все времена почитали славу земную за ничто, даже вредоносной, и избегали ее.

(19) Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,

Удивительно велико разнообразие толкований на этот стих: где-то они дополняют друг друга, где-то противоречат друг другу, где-то сливаются в единой точке согласия и тут же разлетаются в разные стороны. Создается впечатление броуновского хаоса мнений.

Хоть некоторые и говорят, что неодушевленный мир бесчувствен и мыслить не может (как прежде думал и я), и потому слова апостола надо воспринимать как аллегорию, однако, смею не согласиться с таким мнением. Духовная власть Бога над всем творением не пресеклась в мат. мире, хоть материю отделяет от Бога бездна эфирных энергий Ангельского мира, так как последовательная связь: Бог → эфирный мир → мат. мир, – генетически неразрывна, благодаря энергетическим плацентам миров4949
  Воеводин А. П. Бог, Иисус Христос и потомки Адама. – с. 52.


[Закрыть] Поэтому Бог способен воздействовать на материю, а неодушевленные предметы способны «чувствовать» воздействия Бога и подчинятся Ему безупречно (в отличие от большинства детей Божиих).

Митр. Антоний Сурожский считает, что Павел под тварью имеет в виду все творение Божие, как мат. мир, так и эфирный мир Ангелов и демонов. С таким мнением нельзя согласиться, так как эфирному миру не свойственно тление (медленного разложения), какое присуще мат. миру. Поэтому ангельский мир не нуждается в освобождении от рабства тлению, о котором говорится в 21 стихе, завершающем начатую апостолом мысль. Да и неодушевленные предметы мат. мира не способны переживать чувство ожидания. Значит Павел под тварью имеет в виду только одушевленные сущности, именно живые существа на земле, которые с надеждою ожидают откровения (открытого явления) сынов Божиих (святых). Почему? Потому что грешный человек эгоистичен и безжалостен, падшие люди мучают животных и уничтожают окружающий мир по-варварски безжалостно и беспощадно. Явление святых, а значит добрых и разумных людей, изменит миропорядок, установившийся с грехопадением Адама и проклятием Бога, обрушившимся на землю и всю тварь на ней, как сказал Бог: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17).

(20) потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,

Этот стих истолкован экзегетами более коммуникабельно, но обнаруживаются и противоположные мнения (свят. Кирилл Александрийский, Констанций), есть и различные нюансы в толкованиях.

Тварь, это сущность, произведенная Богом из небытия в бытие. Но как я сказал в предыдущем стихе, необходимо иметь в виду живые организмы на Земле, ибо надежду имеют только одушевленные существа.

Свят. Иоанн Златоуст считает, что слова «тварь покорилась суете», означают изменение состояния из бессмертного в тленное, последовавшее за преступлением Адама. На самом деле весь мат. мир изначально был сотворен динамичным, постоянно изменяющимся (суетным) и потому не вечным. Только Божественный мир вечен и неизменен, а все тварное – не вечно и изменчиво. Новый нетленный мир будет сотворен Богом только после второго пришествия Христа (Откр. 21:1,5).

По воле Бога был сотворен мат. мир, а его господином поставлен человек (Быт. 1:28). Именно для человека, как Своего наследника вечного бытия, Бог произвел в бытие другие твари. Но непослушание Богу, а по сути, отвержение Его приоритета, повлекло изменения в природе человека, низводя его к скотскому состоянию, и человек утратил Божественное достоинство, и божественный статус на земле. Незамедлительно последовало проклятие Сотворившего мир (Быт. 3:17), и Земля претерпела изменения только в том плане, что вся тварь стала враждебно относиться к своему падшему господину. «В материальном отношении, – пишет Генри Мэхен, – земля осталась такой же, какой была до грехопадения».5050
  Мэхен Г., Комментарий Новозаветных посланий – с.56.


[Закрыть]

(21) что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Но в Св. Писании нигде нет указаний на нетленность сотворенного Богом мат. мира, на которые мог бы опереться ап. Павел, и других доводов, подтверждающих нетленность изначального мира, он не приводит.

Существовало и существует вечное Царство Отца Небесного, в котором кроме Ангелов были и животные – вечные, нетленные, разумные и духовные. Если бы Бог изначально произвел земных тварей такими же нетленными, то они были бы не материальными сущностями, а эфирно-духовными, не способными размножаться, какими являются Ангелы, или демоны, ибо чисто духовным является только Бог.

(22) Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;

«…вся тварь совокупно стенает и мучится» Мучится живая тварь не от того, что она стала смертна и тленна, а от того, что была сотворена для служения святому созданию – человеку, но человек испортился, и стал относиться к животным существам, и ко всей природе, по-варварски, безжалостно, жестоко мучая и уничтожая ее.

(23) и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Тварь стенает в следствие отпадения человека от Бога и Его благодати.

«…мы сами, имея начаток Духа». Павел знал о духовной составляющей человека, об этой составляющей он еще не раз будет говорить, а мы разъяснять. Здесь же мы видим сам факт того, что человек изначально обладает Духом Божиим, так как с грехопадением не полностью лишился Духа Святого, но сохранился некий начаток Духа, то есть малая часть Духа Божия. Так же думает и преп. Ефрем Сирин: «„Но и мы сами“, кои имеем смешение духа, – поелику при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершает нас Божество, – „и мы сами, – говорит, — имея… духа“, в этом духе „ожидаем искупления тела нашего“».5151
  Ефрем Сирин, преподобный. Послание к Римлянам ап. Павла. Глава 8, стих 23. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-8/stih-23 Дата доступа: 10.09.2021.


[Закрыть] Под искуплением тела, очевидно, Павел имеет в виду возвращение нетленного состояния плоти, но в Св. Писании нигде не говорится о таком искуплении, зато сказано, что в свое время Бог сотворит новую материю (новое небо и новую землю (Ис. 65:17—18; 2Пет. 3:13; Откр. 21:1,5)), а значит, и новые бессмертные тела. Большинство же экзегетов считает, что начаток Духа, это благодать, данная при крещении, и это тоже верно. Такое мнение дополняет выше сказанное и никак не противоречит сказанному нами.

«…и мы в себе стенаем, ожидая усыновления». Только образумившиеся и кающиеся грешники, подобно заблудшему сыну из притчи (Лк. 15:12—21), стенают душой в надежде на прощение и возвращение в лоно Отца.

(24) Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?

«Ибо мы спасены в надежде». В надежде на кого, или на что, – апостол, к сожалению, не уточняет. Только, как известно, надежды не всегда реализуются.

«Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?». Павел, вероятно, хотел сказать, что видение дает знание, а знание уже не нуждается в зыбкой надежде. Точно так же, как когда человек реально общается с Богом, то ему нет нужды верить и надеяться, что Бога существует, ибо он точно знает, что Бог – это реальное Существо, и Он есть Личность.

(25) Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

Павел желает укрепить слушателей не ослабевать в своей надежде (очевидно, на спасение), призывая к терпению и себя и адресат. Ведь и в нем иногда проявлялось нетерпение (2Кор. 12:7—9).

(26) Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Этот, и следующий стих, весьма интересны и важны в богословском отношении, ибо в них речь идет о Святом Духе. Амброзиастер истолковал этот стих так: «Дух Господень не словами человеческими споспешествует нам, но согласно природе Своей. Ибо когда то, что от Бога, говорит с Богом, то ясно, что следует говорить таким образом, как говорит Тот, от Кого оно»5252
  Амброзиастер. К Римлянам послание ап. Павла [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-8/stih-26/ Дата доступа: 22.02.2021.


[Закрыть] (курсив наш – А.В.). То есть духовная тварь, сотворенная Богом, должна говорить с Богом так, как говорит Сам Бог, то есть духовно. А тринитарное учение усматривает в этом стихе Лицо (Личность) Святого Духа. Так еп. Василий (Родзянко) пишет: «Понять нашим слабым умом силу действия Святого Духа и Его Божественного Лица во Святой Троице можно только путем стяжания Духа Святого, как сказал наш великий святой, преподобный Серафим Саровский»5353
  Василий (Родзянко), еп. К Римлянам послание ап. Павла [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-8/stih-26/ Дата доступа: 22.02.2021.


[Закрыть]. Но в Св. Писании нигде Св. Дух не выступает как самобытная Личность отличная от Бога, но всегда как принадлежность Божия. Приведем лишь несколько примеров из множества: «Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего» (Ис. 63:11), «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: „может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью“; но и тьма не затмит от Тебя» (Пс. 138:7—12) «И Ты дал им Духа Твоего благого» (Неем. 9:20). То есть Дух Св. не есть самостоятельная Сущность (Личность) но Он есть принадлежность Бога, Его часть, Его ипостась И дух человека (по образу и подобию Божию), не есть самостоятельная личность, но это лишь ипостась (составная часть) человека. И человек, подобно Богу, вкладывает в свое творение не только душу (свои мысли, свой восторг или страдание), но свой дух (злой и мрачный, или добрый и лучезарный). А Бог влагает в нас Своим Св. Духом Свою благодать, Свое могущество, Свое ведение.

(27) Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

Разноголосы переводы и толкования этого стиха, одни понимают «мысль у Духа» как помышления человеческого духа «мудрование духа», другие, как мысли Св. Духа. Если принять последнее, то ипостась Св. Духа не подходит к тринитарному учению как самостоятельная Личность, но выступает как подчиненная Богу сущность (Его ипостась). По-моему, наиболее соответствует истине мысль протоиерея Александра Прокопчука: «Дух Божий настолько сливается с личностью верующих, что становится их ходатаем перед Богом»5454
  Прокопчук А., прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 145


[Закрыть]. Именно полнота Св. Духа Божия в духе человека помогает преодолеть человеческие немощи, как физические, так и душевные, Св. Дух в духе человека вдохновляет и вразумляет на молитве, помогает так, как угодно Богу.

Но хочется заметить, что во время такого прилива благодати Божией душа человека, как правило, молится не за святых (ибо понимает их блаженное и безопасное состояние), а за несчастных грешников, молится горячо, со слезами, прося милостивого и всесильного Бога помочь этим несчастным познать сладость Его благодати, чтобы и они могли обратиться к Нему.

(28) Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

Бог стучится в дверь сердца каждого человека, но не все Ему отворяют, ибо не все способны полюбить Бога и не все любят Его. Бог Своим всеведением знает Своих детей и призывает их, каждого в свое время.

(29) Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

Полагаю, предведение Божие не нуждается в комментарии. Здесь богословский момент отражен в словах «…подобными образу Сына Своего». Зададимся вопросом с точки зрения тринитарного «богословия». Если Божий Сын – это предвечный Бог, бесконечно рождающийся непостижимым образом от Бога Отца, то каким образом призванные Им люди могут быть подобными образу Сына Его? И вновь в толкованиях этого стиха мы обнаруживаем разноголосицу и сумятицу, ибо толкования невнятны и не убедительны тем более, что тринитаристы исповедуют два рождения Иисуса Христа. В книге преп. И. Дамаскина «Точное изложение православной веры» читаем: «…исповедуем, почитая два Его рождения: одно предвечное от Отца <…>, и другое, бывшее в последок дний ради нас.., Он родился человеком от жены»5555
  Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания – с.246.


[Закрыть] (курсив наш – А. В.).

Но апостол вовсе не имел в виду то, что вообразили творцы тринитаризма и их последователи. Однако, «Культурно-исторический комментарий» весьма верен, он сводится к следующему: «Дети Божьи будут уподоблены первенцу нового творения, новому Адаму (Рим. 5:12—21)».5656
  Культурно-исторический комментарий. К Римлянам послание ап. Павла 8 глава 29 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-8/stih-29/ Дата доступа: 09.09.2020.


[Закрыть] Иисус Сам назвал апостолов Своими братьями (Ин. 20:17), кроме того, у Него были и сводные братья: Иаков, Иосий, Симон и Иуда (Мф. 13:55).

Подобными образу Сына Божия, значит, подобными образу первозданного, чистого, безгрешного Человека Иисуса (нового Адама).

Известно, что по определению Божию, первородство (первенцы в семье) имеют между братьями превосходство, и имеют от Бога особые привилегии. Иисус не был первенцем в семье прав. Иосифа, Он был лишь первенцем у Девы Марии, но между братьями Он не был первородным. Павел говорит, что Бог даровал Иисусу привилегии первородства между всеми братьями (то есть перед всеми людьми), потому что Он особый избранник, по образу Которого предопределены стать все остальные дети Божии. Иисус является своеобразным эталоном святости и сыновства Богу. Так в свое время Богом был предизбран Иаков, сын Исаака и Ревеки; хоть Исав родился первым, но первородство досталось Иакову.

(30—31) А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?

Закономерная последовательность аргументов понятных и убедительных, не требующих комментариев. Бог предузнает и предопределяет Своих избранников благодаря Своему всеведению.

(32) Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Мы помышляем о временном, и далее своего носа ничего не видим, а Бог заботится о нашем вечном бытии. Мы грешим в свое удовольствие и не заботимся ни о своем вечном бытие, ни о вечном бытие наших детей, а когда милосердный и любящий всех нас Бог, отнимает из грешной и затхлой среды в блаженный рай наших детей, как невинную и чистую жертву за наши грехи, чтобы мы одумались и очистились, – мы возмущаемся, и виним Бога. Между тем Бог, ради нас грешных, не пощадил Сына Своего возлюбленного, рожденного от Девы Марии. А ведь Иисус, в отличие от наших детей, был совершенно беспорочен: безгрешен, скромен и смирен, любвеобилен и сострадателен, прощал Своих гонителей и убийц, а Отец предал Его на мучительную смерть ради нас грешных, чтобы мы очистились и исправились, и получили от Бога дары вечности вместе с Сыном Его.

(33) Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.

Бог, у Павла, всегда в центре внимания, как основа и стержень всякого сущего, а Иисусу принадлежит роль исполнителя Его воли. Возможно, Павел таким образом кивал на тех, кто его обвинял.

(34) Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

Христос Иисус – Человек, поэтому Он умер, но и воскрес, потому Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Если бы Он был такой же Бог как Отец (как утверждают отцы), то Он не умер бы на кресте, так как Бог абсолютно бессмертен, а если умер, то это не Бог умер, а человек. Говорить, что «Бог умер по Своему человечеству» – абсурдно во всех отношениях, ибо Бог не может превратиться в смертного человека («стать человеком»). Если же Иисус не один из трех Богов, но Тот же Самый Бог, то Он не может быть одесную Бога, а коль скоро Он справа от Бога, то, значит, Он не Бог. Если же Он другой Бог, отличный от Бога Отца, то мы – язычники. Да, в Человеке Иисусе Бог воплотился во всей полноте, но этот Бог один и единственный, Которого мы именуем Отцом!

Иисус, находясь справа от Бога Отца, ходатайствует за христиан. Но пусть это не обольщает сторонников Троицы, спешащих присовокупить к своему толкованию стих 27, где сказано о ходатайстве Св. Духа. Св. Дух, как мы выяснили, не имеет своей воли, ибо это ипостась единого Бога, а Иисус – человеческая Личность, и потому находится справа от Бога, и ходатайствует по Своей воле.