Текст книги "Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II"

Послание к Ефесянам

Глава 1

(1) Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:

Павел, апостол Иисуса Христа, но не волею Христа, а волею Бога, ибо и Иисус исполнял волю Пославшего Его Отца (Ин. 4:34; Гал. 1:4). То есть воля Божия в приоритете, что указывает на различие воль и Личностей (Сущностей) Бога и Христа.

(2) благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Обычное приветствие Павла. Бог называется Отцом нашим, и Отцом Господа Иисуса Христа. Если бы Павел хотел сказать, что благодать и мир посылаются от Бога Отца и от Иисуса Христа, как толкуют на разные лады экзегеты, то апостол неверно выразился. Ему надо было добавить предлог «от», тогда получилось бы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа. Так, например, выразился ап. Иоанн Богослов: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа» (2Ин. 1:3). Поэтому не правомерно приписывать исхождение благодати от Иисуса Христа, когда говорится, что она исходит от Бога. Если бы было сказано только о Христе, как, например: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 16:20,24; 1Кор. 16:23; 2Кор.8:9, 13:13). Но и в этом случае мы знаем, что она исходит от Бога, Который во Христе Человеке. Точно так же и от святых исходит благодать Божия.

(3) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

Благодаря союзу «и», Бог именуется не только Отцом Иисуса Христа, но и Его Богом, то есть Сам Иисус не является Богом.

Бог благословил нас во Христе, то есть бытием Иисуса Христа, Его спасительным подвигом. Благословил всяким духовным благословением в небесах, то есть, предуготовил богатую духовную жизнь на небесах. Такое понимание вписывается в следующий стих.

(4) так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

Бог избрал нас во Христе (тех, кто уверовал и уверует во Христа), прежде создания мира, ибо Бог, а не Христос, вне времени, для Него не существует прошлого и будущего, для Него все в настоящем. Именно поэтому Он всех и всё знает наперед, ибо и всё, еще не существующее, имеет в Нем бытие, как существующее (Рим. 4:17).

(5) предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

Иисус выступает не усыновителем, а посредником усыновления Богу. Бог по Своей воле усыновляет нас, как христиан. Но, в сущности, все люди: и христиане, и не христиане, и грешники, и праведники – все являются детьми Божьими по самой своей природе. Более основательно этот феномен рассмотрен нами в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама»2020
  Воеводин А. П. Бог, Иисус Христос и потомки Адама – с. 181—189.


[Закрыть].

(6) в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

Бог усыновляет нас христиан Своей благодатью для того, чтобы мы хвалили эту благодать Его, являющую собой славу Божию. Витиевато и не вполне точно изложена суть сказанного. Дело в том, что благодать Божия, это Его деяние (блага даяние), а слава присуща Его естеству, Его природе; Он Сам являет Собою славу – величие, великолепие, торжество света, тепла и благости; Его присутствие наполняет духовное существо: Ангела или очистившегося человека – неописуемой сладостью, а демонов и грешных людей – неописуемым ужасом и неизбывной горечью.

(7) в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

Этот стих о Христе (Возлюбленном). Именно во Христе мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. Это «Его», читается как относящееся к Иисусу Христу, но имеет отношение к Богу Отцу, что обнаружится в следующем стихе. Богатство благодати Христа имеет место быть, потому что во Христе Бог находится во всей полноте Своей природы.

(8—9) каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

А эти стихи о Боге Отце. Расшифруем пошагово. Каковую (благодатью) Он (Бог) в преизбытке даровал нам (Павлу и другим) во всякой премудрости и разумении (во всей полноте уразумения Божественной истины), открыв нам (Павлу) тайну Своей воли (Свое сокровенное желание) по Своему благоволению (благому решению), которое (благоволение) Он (Бог) прежде положил в Нём (положил во Христе тайну Своей воли). Суть этой тайны Божией раскрывается в следующем стихе.

(10) в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

Полнота времен (ветхозаветных и новозаветных), определена Богом и устроена Им так, чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом. Как это понимать? Христос – глава Нового времени, в котором соединены ветхозаветные и новозаветные времена, а центром бытия этих времен является Бог, воплотившийся в Иисусе Христе. Существо Иисуса Христа и являет Собой единство полноты небесной природы, в Лице Бога Отца, и полноты земной природы, в Лице Человека Иисуса Христа.

(11) В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,

Во Христе (то есть став христианами) мы сделались наследниками Божьими. И предназначены мы к этому наследию по определению Божию, Который совершает все по изволению воли Своей. Воля Божия превыше всего; по воле Бога и Отца Своего жил и действовал Иисус Христос.

(12) дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

Бог делает нас наследниками для того, чтобы мы, которые ранее уповали на Христа, – славили Бога. Для этого, собственно, и сотворил Бог человека.

(13) В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

Услышав слово истины о Христе, которое проповедовал ап. Павел ради их спасения, ефесяне, которые уверовали во Христа, запечатлены обетованным (обещанным) Святым Духом.

(14) Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Св. Дух является залогом (частью выкупа) получения будущего наследства (Царства Божия) посредством выкупа. Для искупления удела Его, значит, христиане, посредством благодатной помощи Св. Духа, должны добрыми делами выкупить Царство Божие (удел Св. Духа). Только, если Царство Божие является наследством детей Божиих (Рим. 8:17; Гал. 3:29), то о каком выкупе идет речь? Очевидно, под выкупом надо понимать труды, то есть, получить Царство Божие можно только потрудившись; значит, не даром дается райская жизнь в наследство, и это совершенно справедливо.

Что касается выражения «похвалы славы Его», то суть его рассматривалась в стихе 12.

(15) Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

Это послание написано Павлом во время двухлетнего ожидания суда кесарева в Риме, поэтому Павел говорит о слухах, дошедших до него.

(16) непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

Павел непрестанно благодарит Бога в своих молитвах за то, что Он дал ефесянам веру во Христа и любовь к христианам. Действительно, люди лишь способствуют обретению веры и всякого знания других людей, но обретаются они с помощью Бога.

(17) чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

Очень важные богословские истины отражены в этом стихе. 1. Бог, Отец славы, без каких-либо оговорок, четко и однозначно называется Богом Иисуса Христа. Значит, Иисус, будучи Сыном Божиим, является не Богом, рожденным прежде всех век или рождаемым бесконечно, а Человеком, рожденным Девой Марией от Бога. 2. Бог познается человеком, посредством ипостаси Св. Духа, через Которого Бог дает откровения и премудрость, позволяющие познавать Его.

(18) и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,

Бог Своим Св. Духом просвещает не телесные очи (которыми душа видит окружающий мир), а духовные очи, которые находятся в сердце человека, посредством которых душа может видеть Бога и Ангелов, и познавать Их. Ведь именно сердцем человек познает Бога. Здесь Павел говорит о своем желании, чтобы сердца ефесян познавали, в чем состоит суть призвания христиан Богом, и какое богатство славного наследия (наследства) Его для святых в Царстве Небесном.

(19) и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,

Человек соединен с Богом духом своим (через посредство Св. Духа Божия) и духом своим познает как безмерно величие могущества Его. Это могущество Божие открывается в человеке (в нас) и практически обнаруживается в верующих во Христа, по действию державной силы Его (Бога). Каким образом? Верующие способны державной (всемогущей) силой Бога совершать чудеса исцелений, воскрешений, претворения вина и хлеба в Кровь и плоть Христа.

(20) которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,

Вот, пожалуйста, Христос не Сам Себя воскресил из мертвых, но Бог, находящийся во Христе, Своей державной силой действуя в Нем, воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах. Поэтому не Бог Сын Своею волею сел на небесах справа от Бога Отца, а Сын Божий – Человек Иисус Христос посажен Богом Отцом.

(21) превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,

Спаситель мира Иисус Христос вознесен Богом Отцом выше всех Ангельских чинов, выше всех людей всех времен и народов.

(22—23) и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

Именно Бог покорил все под ноги Иисуса, по предреченному псалмопевцем: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Бог поставил Иисуса Христа выше всех, главою Церкви, которая, будучи единым духовным организмом, метафорически именуется Его Телом. Полнота Церкви, как материально-духовного образования, наполняется Богом (Наполняющим все).

Глава 2

(1) И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

Грехи, равно преступления закона, умерщвляют душу человека. Здесь Павел различает грехи и преступления, но это, по сути, одно и то же, ибо не может быть преступление явлением не греховным, равно и грех является преступлением духовных норм.

(2) в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,

Эфесяне (как, впрочем, и большинство людей), до обращения к Христу, жили обычной, мирской, греховной жизнью, исполняя волю диавола. Он легко, без особых затруднений совращает людей не исполнять писанные и неписанные нравственные законы. Из сказанного видно, что бесы господствуют в воздухе, но большинство их трудится на земле, чтобы губить души человеческие. Бесы стараются над тем, чтобы дух человека уподобился их духу и противился Богу.

(3) между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,

Между грешниками мира сего, не знающими Бога и Христа, исполняющими свои греховные похоти, живут все до тех пор, пока не обратятся к Христу. Только человек является чадом гнева Божия не по природе, а по образу жизни; природа человека сотворена Богом чудной и прекрасной, – по образу и подобию Божию.

(4—5) Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, —

Бог, богатый милостью, Своей великой любовью возлюбил тех, кого избрал и, будучи мертвых по преступлениям, сделал живыми со Христом. Благодатью Божией спасены христиане.

(6) и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

Бог и христиан воскресил со Христом, и ведет в Царство Небесное в духе Христовом. Только, мне кажется, выражение: «посадил на небесах во Христе Иисусе», – некорректно, так как Иисус, прежде всего, Человек, и в Нем посадить людей справа от Себя невозможно даже Богу. Вероятнее всего, таким экстравагантным образом Павел хотел сказать о духовном единстве Христа и христиан, о котором Иисус сказал просто и ясно: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

(7) дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

Все будущие благодеяния Божии даруются христианам ради Иисуса Христа. И это совершенно справедливо, ибо любовь Бога к Сыну Иисусу особая, Он явился совершенно безгрешным Человеком, каким Бог задумал и сотворил Адама (и Еву), какими Он желал бы иметь и всех детей, – нас, потомков Адама. Поэтому Его особая любовь к Иисусу распространяется и на нас христиан.

(8) Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

Да, спасение осуществляется благодатью Божией через веру (а не верой, голой и не подкрепленной делами), и этот дар спасения – от Бога, а не от человеков и не от Иисуса Христа, но через Него, благодаря Ему.

(9) не от дел, чтобы никто не хвалился.

Снова утверждение: не от добрых дел спасение, но только, как дар Божией. То есть, не нужны ваши добрые дела, они ни к чему, если вы веруете во Христа. Аргумент – чтобы никто не хвалился. Но это же абсурд! Во-первых, спасительная благодать Божия не может дароваться преступнику и бездельнику и гордецу. Даже земной нормальный отец не будет хвалить и поощрять сына преступника и бездельника. Во-вторых, благодать Божия всегда смиряет даже самых великих духовных тружеников, и просвещает их, поэтому никто из спасаемых не хвалится, ибо понимает, что в нем действует спасительная благодать Божия. Как раз те, кто имеет тенденцию к самомнению и самохвальству, лишаются благодати Божией, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет. 5:5). Спасение человека обусловлено синергией Бога и человека: благодатью Божией и благими делами человека.

(10) Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Вот, пожалуйста, где же последовательность утверждений? То не от дел спасение, а то Бог предназначил нам исполнять добрые дела. Налицо внутренние противоречия. Архиеп. Аверкий (Таушев) так объяснил этот стих: «Смысл всех этих слов тот, что «спасение нам устроено и мы призваны к получению его не за какие-либо дела, а по одной благодати. Но призваны не за тем, чтобы со своей стороны ничего не делать, а чтобы осуществлять свое спасение, богатясь добрыми делами» (еп. Феофан Затворник; ст. 1—10)»2121
  Аверкий (Таушев), архиеп. К Ефесянам послание ап. Павла. Гл. 2, стих 10. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-efesanam-poslanie-ap-pavla/glava-2/stih-10/ Дата доступа: 19.06.23.


[Закрыть] (курсив наш – А.В.). Так как же осуществляется спасение? Не за какие-либо дела, а по одной благодати? Или богатясь добрыми делами? Вот так неразумно разумные люди стараются обыграть и утвердить противоречивые утверждения ап. Павла. А ведь все просто, – человек спасается благодатью Божией и добрыми делами, которые находятся в неразрывном единстве.

(11—12) Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

Павел советует ефесянам помнить, что они когда-то были язычниками и отличались от иудеев тем, что не знали истинного Бога. Без Христа они не имели заповедей Божиих, ибо были чужды Израильского общества и потому были непричастны заветам и обетованиям Божиим, которые имел Израиль.

(13) А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

Теперь, благодаря Христу, Его жертве за весь мир, уверовавшие во Христа ефесяне, стали близки, и заветам, и обетованиям Божиим.

(14) Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

Христос – примиритель, примирил людей с Богом, а иудеев и язычников примирил между собой, ибо во Христе духовно все едины, так как Он разрушил все преграды: расовые, национальные, социальные.

(15) упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

Иисус удалил вражду людей Своей крестной смертью. Но это утверждение справедливо лишь по отношению к христианам, а не вообще ко всем, так как Сам Господь сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но Меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф. 10:34—36).

Павел вновь утверждает, что заповеди Божии, сосредоточенные в Законе, упразднены и, будто бы, это сделал Христос Своим учением. Но Иисус «Своим» учением не упразднил заповеди Божии, а расширил и углубил их. Кроме того, это учение Христа является не Его учением, а Бога. «Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:16—17). А воля Божия о людях отражена в Его заповедях, в Его законе. Таким образом мы видим, что Павел вольно или невольно извращает истины, данные нам Богом и Христом.

«Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека», – довольно мутная фраза. Кто эти два? Одни, судя по предыдущим и последующим стихам, считают, что эти два – язычники и иудеи; святитель Амвросий Медиоланский, под этими двумя, понимает внутреннего и внешнего человека. Возможно, он, под новым человеком, подразумевал христианство, созданное из разных этнических групп. И почему одного нового человека, если, по сути, таковых много?

(16) и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

Кем бы ни были эти двое, Христос хочет примирить их в одном теле, очевидно в Церкви, так как она есть тело Христа (1:23). А возможно, он имел в виду настоящее тело Христа, распятое на кресте, благодаря чему убита вражда и произошло примирение и объединение людей в Боге и Христе.

(17—18) И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

Через Иисуса, и дальние (бывшие иноверцы), и близкие (христиане из иудеев) находятся в мире друг с другом и с самими собой, ибо через Иисуса имеют доступ к Отцу Небесному (Который во Христе). Но это является достоянием только тех, кто в Духе Божием находится. К сожалению, как известно, не все христиане находятся в Святом Духе и потому не все единодушны.

(19) Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

Теперь ефесяне (бывшие язычники), обратившись ко Христу, стали согражданами святым и своими Богу. Эта метаморфоза осуществилась благодаря апостолам и пророкам, которых Павел называет основанием, а Иисуса Христа краеугольным камнем.

(21) на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

На этом камне строится святой храм Божий. Совершенно очевидно – Павел не считает Христа Богом.

(22) на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

На этом камне и ефесяне устрояются Св. Духом в Церковь Божию.

Глава 3

(1) Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.

Павел называет себя узником Иисуса Христа, ради язычников, однако, Иисус только призывает к служению, но никого не неволит. Добровольная покорность и служение Христу не являются оковами. Очевидно, Павел говорит о двухлетнем домашнем содержании под стражей одного воина (Деян. 28:16,30). И потом, если ефесяне стали христианами, и он обращается к христианам, то зачем уничижает их, называя язычниками? Неужели нельзя было обойтись без личных местоимений, исключив слово «вас»? Он как будто обвиняет ефесян в том, что из-за них стал узником.

(2) Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,

Видимо, сам Павел некогда говорил ефесянам о благодати Божией данной ему для служения среди язычников. Благодать Божию он называет домостроительной, устраивающей Церковь.

(3) потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),

Возможно, Павел говорит о том, что Бог открыл ему нечто о язычниках, которые должны стать христианами и познать единого Бога. Выше он писал о тайне благоволения Божия, положенного во Христе, как Спасителе (1:9—11), и о домостроительстве Божием для язычников, ставших причастниками спасения (2:12—13,22). В любом случае, он желает показать значимость своей персоны.

(4) то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

Апостол очень точно выразил свое отношение к полученному откровению: «мое разумение тайны». Действительно, откровения, как правило, даются в аллегорической форме, но так, чтобы человек мог уразуметь глубинную суть истины, открываемой Богом.

(5) которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,

Проф. Десницкий А. С. пишет: «Духом Святым – Слова Святым нет ни в одной из самых древних рукописей». Однако, это не искажает сути истины, ибо действительно, Божественные истины познаются посредством Его ипостаси Св. Дух. Относительно того, что эта тайна спасения язычников через Христа не была открыта прежним поколениям людей, Павел не совсем прав, или, точнее, совсем не прав, ибо о Христе и спасении язычников было возвещено задолго до пришествия Христа. «Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!» (Втор. 32:43) (Курсив наш – А.В.). «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников» (Пс. 21:28). А пророк Исаия ясно возвещал: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Ис.11:10,12). Только местоимение «его» надо писать с заглавной буквы, ибо речь идет о Христе. И еще: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис.42:6). И пророк Ездра говорил: «Посему вам говорю, язычники, которые можете слышать и понимать: ожидайте Пастыря вашего, Он даст вам покой вечный, ибо близко Тот, Который придет в скончание века. Будьте готовы к воздаянию царствия, ибо свет немерцающий воссияет вам на вечное время. Избегайте тени века сего; приимите сладость славы вашей. Я открыто свидетельствую о Спасителе моем. Вверенный дар приимите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в небесное царство. Встаньте и стойте, и смотрите, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды» (3Езд. 2:34—39).

(6) чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

Не думаю, что Павел свои утверждения основывает только на откровении Божием. Он хорошо знал Писания, будучи учеником знаменитого учителя Гамалиила, но почему-то не привел тех пророчеств о язычниках, кои привели мы, в которых открывается суть этого стиха, относимую Павлом к тайне, сокрытой от пророков.

Павел не считал Христа Богом, ибо обетования о спасении язычников во Христе исходят от Бога, а не от Христа. Огромную роль в этом Павел отводит благовестию о Христе, конечно же и себя причисляя к благовестникам. Только благовестие само по себе не является основным фактором спасения, так как не все слушающие принимали это благовестие.

(7) которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.

Павел представляет себя орудием Бога, одаренным благодатью и действием силы Его. Действительно, без благодатной силы Божией человек не может исполнять волю Божию. Об этом и Никодим говорил Христу: «Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). И Сам Иисус признавал: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

(8) Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово

Скромно называет себя наименьшим среди святых (христиан), сознавая, однако, что он не последний, ибо он – апостол Христов.

(9) и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,

Апологеты тринитарного учения спешат заверить, что мир создан Богом посредством Бога Сына, ибо Павел сказал, что Бог все создал Иисусом Христом. Так священник Даниил Сысоев пишет: «Спасение через Христа неслучайно: Им мир создан, Им мы спасены и Им же мы достигаем богоуподобления, обожения»2222
  Даниил Сысоев, священник. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. – С. 145—146


[Закрыть]. Но здесь говорится не о создании мира, а о домостроительстве Божием, (о спасении), которое Бог создал Иисусом Христом, как Спасителем. Таким образом тринитарное учение фальсифицирует истину, отраженную в этом стихе. Очевидно, и слова этого стиха относятся к той тайне, о которой Павел сказал в 3 стихе.

(10) дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,

Павел утверждает, что только благодаря образовавшейся Церкви Христовой, Ангельским чинам на небе становится известной многоразличная премудрость Божия. Довольно странное утверждение, если учесть, что пророки давным-давно знали о многоразличной премудрости Божией, Дающего ее людям (Исх. 28:3; Втор. 34:9; 2Пар. 1:12; Иов. 12:13,16, 28:12—15,23; Пс.36:30, 48:4, 103:24, 135:5; Притч. 3:19; Прем. 9:2,6,9). И если пророки говорили о спасении язычников, то, наверно, об этом знали и Ангелы Божии.

(11) по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,

Бог вне времени, и поэтому всегда знает всё и всех. Бог в Своем бесконечном бытие, до создания мира определил спасительную роль Иисуса Христа, которую и исполнил в Нем. И об этом знали Ангелы, и это предвещали пророки и евангедисты.

(12) в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.

В Иисусе Христе мы, христиане, через веру в Него, имеем надежный доступ к Богу, ибо Бог во Христе воплотился.

(13) Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава.

Павел обрел скорби от иудеев за проповедь язычникам о Христе, но сам не унывает и просит ефесян не печалиться за него, так как благодаря его проповеди они имеют доступ к Богу. Свои скорби он считает славой ефесян, то есть, очевидно, он полагает, что через его скорби они обретают славу.

Вообще Павел старается, при случае, выставлять напоказ себя страдальцем за своих адресатов. Не говорит: при всех скорбях, попущенных мне Богом, я должен исполнить Его волю и то служение, к которому Он призвал меня, но говорит: я страдаю за вас, а мои страдания ради вашей славы. Подобное можно увидеть на примерах, когда одни фронтовики – инвалиды скромно считали, что они и их товарищи и братья, исполнили долг перед Родиной, а другие, на всех перекрестках, трубили о своих заслугах перед соотечественниками.

(14) Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,

Ради того, чтобы эфесяне не унывали по поводу его скорбей и ради их славы, он преклоняет колени пред Богом – Отцом Иисуса Христа

(15) от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

Бог является Творцом всех духовных существ, и все они – дети Божии: Ангелы, демоны, люди. Да, и демоны были Ангелами света, но отреклись от Отца Небесного и отпали от Него. В Библии сказано: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов. 1:6. 2:1). Итак, наше истинное духовное отечество на Небе, а пока мы – изгои, и живем в нашем временном, земном отечестве. Человек может эмигрировать в другую страну с родителями, или самостоятельно, но отечеством его является то место на земле, где он родился, где жили его предки (отцы). Многие немцы веками жили в России, и она стала их отечеством. Россия является отечеством для представителей многих национальностей и культур. Мое плотское отечество – Россия, Северный Урал, а моим духовным отечеством является Беларусь, ибо здесь я принял крещение, духом познал Бога и Иисуса Христа.

(16) да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

Дух Божий (Св. Дух) пребывает внутри человека, в его телесной оболочке, Св. Духом Бог укрепляет дух и душу человека (внутреннего человека), его подлинное «я».

(17) верою вселиться Христу в сердца ваши,

Бог инициирует веру человека, его познания; благодаря Богу, Его естеству Св. Духа, происходит духовное единение в Боге человеческих личностей между собой и с духом Христа.

(18) чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,

Экзегеты гадают, что разумел Павел, говоря о координатах пространства, которые должны постигнуть эфесяне. С пришествием Христа в сердце человека, в нем поселяется Бог, дарующий любовь, укрепляющий в доброделании, открывающий духовные глаза, влагающий в человека духовное зрение и знание, которое в значительной мере отличается от видения и познания внешнего мира. Но и внешний мир, благодаря Богу, познается человеком яснее и глубже, человек начинает понимать суть бытия и своего предназначения, то есть ему открываются иные измерения, которые бесконечны в Боге.

(19) и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

Любовь Христа Божественна во всей своей полноте, ибо человеческая природа Его не испорчена грехом и любовь Бога Отца принадлежит и Христу, и беспрепятственно транслируется через Его человеческую природу, через Личность Христа в мир. Эта безмерная божественная любовь открывается в очищенном человеке, и познается им, благодаря благодати Божией. Под полнотою Божиею Павел подразумевает Его бесконечную благодать, но под этой полнотой, кроме любви, человекам усвояются и различные свойства Божии: смирение, терпение, кротость, альтруизм, духовная радость, не искаженное видение своего духовного состояния, способность врачевать и пр.

(20) А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,