Текст книги "История культуры Башкортостана"

С.А. Халфин, А.С. Халфин
История культуры Башкортостана. Учебно-методический комплекс

1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ

Истории культуры как самостоятельной науки и учебной дисциплины в советское время не было. Соответствующая область знания отдельными блоками, фрагментами входила в традиционные исторические дисциплины. В вузовском цикле история культуры как предмет появилась в начале 1990-х годов. В республике историю культуры одними из первых начали изучать с 1992/93 учебного года студенты Уфимского технологического института сервиса (с 2005 г. – Уфимская государственная академия экономики и сервиса (УГАЭС), с 2012 г. – Уфимский государственный университет экономики и сервиса (УГУЭС)). К 2013 г. здесь накоплен положительный опыт введения в учебные программы нового предмета, который ныне занял стабильное место в учебном процессе. По истории культуры специализируются аспиранты и соискатели, защищаются кандидатские и докторские диссертации. В УГУЭС издаются учебники, учебно-методические комплексы, хрестоматии и научные труды, которые пользуются постоянным спросом у студентов и преподавателей вузов РБ, некоторые выдержали пять-семь изданий, переведены на башкирский и татарский языки. В университете создана и активно развернула свою деятельность инновационная научно-педагогическая школа историков культуры. Здесь убеждены, что история культуры, как новая отрасль гуманитарного знания приобщает молодого человека к богатствам отечественной культуры, соответствует установлению взаимопонимания и согласия между народами.

1.1. Цели дисциплины:

•  сформировать у студентов научные представления о наиболее существенных закономерностях историко-культурного процесса в регионе с древнейших времен до наших дней;

•  научить анализировать и объективно оценивать современное состояние и актуальные проблемы культурных процессов в республике, стране, мире;

•  выработать у студентов прочные знания о сохранении и использовании природного и историко-культурного наследия башкирского народа и народов Башкортостана;

•  обучить студентов применять знания о культуре народов Башкортостана в практической и профессиональной деятельности.

1.2. Задачи дисциплины:

•  дать студентам представления о формах региональной духовной и материальной культуры, их возникновении и развитии, о способах порождения культурных норм, ценностей, о механизмах их передачи молодому поколению в качестве социокультурного опыта;

•  сформировать у студентов целостное видение мирового культурноисторического процесса, места и роли культуры Башкортостана в этом процессе, осмысление достижений культуры башкир и других народов региона в контексте отечественной и мировой культуры;

•  выработать навыки и умения сохранения, изучения и использования природного, исторического и культурного наследия в профессиональной деятельности.

1.3. Место дисциплины в структуре ООП:

Дисциплина "История культуры Башкортостана" относится к "Гуманитарному, социальному и экономическому циклу". Для изучения данного курса у студента должны быть входные знания, умения и компетенции по дисциплинам: "История России", "Культурология", "Религиоведение", "Краеведение", "История Башкортостана".

Разделы дисциплины и междисциплинарные связи с обеспечиваемыми (последующими) дисциплинами

1.4. Требования к результатам освоения дисциплины:

Процесс изучения курса "История культуры Башкортостана" направлен на формирование следующих компетенций:

Студент должен обладать следующими общекультурными компетенциями (ОК):

•  способностью к интеллектуальному, культурному, нравственному и профессиональному саморазвитию и самосовершенствованию (ОК-1) В результате изучения дисциплины "История культуры Башкортостана" обучающийся должен:

знать:

•  закономерности, основные события и особенности истории культуры России, Башкортостана с древнейших времен до наших дней в контексте европейской и общемировой истории культуры, историю становления и развития государственности, общие культурно-ценностные ориентиры и историкокультурное наследие России и Башкортостана, основные политические, социально-экономические и духовно-культурные направления и механизмы, характерные для исторического и культурного развития и современного положения Российской Федерации и Республики Башкортостан, отечественной и региональной культуры;

•  особенности социально-культурной политики российского государства; действие социальных стандартов, направленных на качество жизни;

уметь:

•  анализировать процессы и тенденции современной социокультурной среды, применять в профессиональной и других видах деятельности базовые понятия, знания и закономерности осмысления историко-культурного процесса и актуальной общественно-политической, интеллектуально-культурной практики, использовать знания истории и культуры в профессиональной деятельности;

•  анализировать гражданскую и мировоззренческую позицию в обществе, формировать и совершенствовать свои взгляды и убеждения, переносить философское и жизненно-практическое мировоззрение в область материальнопрактической деятельности.

владеть:

•  конкретными методами исторических и культурологических исследований, приемами и методами анализа историко-культурных проблем общества;

•  навыками грамотного письма и устной речи, способностью к коммуникациям в профессиональной деятельности, культурой речи;

•  основами формирования социальных и культурных отношений в обществе.

2. ОБЪЕМ ЧАСОВ ДИСЦИПЛИНЫ ПО ВИДАМ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ И ФОРМАМ ОБУЧЕНИЯ

Общая трудоемкость дисциплины «История культуры Башкортостана» составляет 3 зачетные единицы.

3. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

3.1. Тематика лекций

3.2. Краткий конспект лекций

Тема 1. Введение к изучению курса «История культуры Башкортостана». Историография истории культуры

История культуры Башкортостана как учебный предмет – региональный компонент федерального государственного образовательного стандарта. Цели и задачи курса.

Научно-теоретическое и воспитательно-практическое значение изучения истории культуры в вузах республики.

Историографический анализ источников и литературы по курсу.

Общая периодизация и структура, методические принципы изучения истории культуры Башкортостана с древнейших времен до наших дней.

ИКБ предполагает изучение различных областей (науки, образования, быта, фольклора, общественной мысли, литературы, искусства и др.) и выступает как синтезирующая дисциплина по отношению к многочисленным наукам и отраслям наук, изучающим отдельные стороны историкокультурного процесса (археология, религиоведение, культурология, история, искусствоведение, филология, этнология и др.).

Культура создается на протяжений всей истории человечества, и каждое поколение людей вносит в нее свои ценности. Беречь, осваивать и развивать культуру – таков основной критерий прогресса, выстраданного человечеством. Из курса ИКБ мы увидим, что процесс наследования культурных ценностей противоречив и болезнен, наследники склонны критически относиться к идеям, вкусам, взглядам предшествующих поколений. В этом – один из законов диалектики истории, залог прогресса общества, и вместе с тем в этом причина невосполнимых потерь.

Изучив курс ИКБ мы должны осознать, что создание качественно новой культуры невозможно без творческого освоения культурного наследия, без бережного отношения к культуре прошлых эпох, без сохранения тех богатств, которые были созданы в различных областях культуры. Изучение курса ИКБ – это прикосновение и приобщение к великому духовному опыту культуры, искусства своего народа. Только узнав многообразные явления духовной, художественной культуры мы можем включиться в активную культурную жизнь. Именно знания по истории культуры возвращают нас к исторической памяти народов и общечеловеческим нравственным ценностям.

Курс истории культуры Башкортостана включает следующие модули:

I модуль "Культура Башкирии с древних времен до сер. XVI века".

II модуль "Культурные преобразования в Башкирии во II-й пол. XVI – XIX веках".

III модуль "Культурная жизнь Башкирии в XX веке".

IV модуль "Инновационное развитие культуры в Башкортостане в эпоху перемен (1990-2010 гг.)".

МОДУЛЬ I

КУЛЬТУРА БАШКИРИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКА

Тема 2. Первобытная культура

Культура первобытного общества охватывает самый протяженный по времени и наименее изученный период в истории культуры человечества. Исследование первобытной культуры чрезвычайно сложно, и здесь многие положения предстают как гипотетические. Так, нельзя с полной уверенностью говорить о датировке некоторых, самых древних, периодов первобытной эпохи.

Принято делить историю первобытного мира на несколько периодов: каменный, медный, бронзовый и железный века – по названию материалов, из которых люди изготавливали орудия.

Каменный век в свою очередь подразделяют на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Принято считать, что в конце каменного произошла «неолитическая революция» – т.е. переход от присваивающих (охота, собирательство) к производящим формам хозяйства (обработка почвы, искусственное взращивание растений).

На смену каменному веку пришел медный (или энеолит), занявший, как полагают, IV – III тысячелетия до н.э. В конце III тысячелетия до н.э. наступил бронзовый век, продлившийся до начала I тысячелетия до н.э. В начале I тысячелетия до н.э. его сменил железный век.

Памятники культуры каменного века на территории современного Башкортостана. Стоянки раннего палеолита Муллино, Айдос. Каменные орудия труда, отщепы.

Памятники культуры позднего или верхнего палеолита. Святилище первобытных людей – пещера Шульган-Таш (Каповая). Палеолитическое искусство.

Памятники эпохи мезолита. Стоянки Романовка, Ильмурзино, Давлеканово. Изобретение лука и стрелы.

Памятники неолита. Поселения Мурат, Карабалыклы, УстьЮрюзанское. Переход к земледелию и скотоводству. Способы строительства жилья. Изобретение керамики, прядения и ткачества. Бронзовый век – эра освоения металла.

Памятники абашевской, срубной и андроновской культур. Культура турбаслинских, караякуповских и бахмутинских племен.Город-крепость Аркаим.

Орудия труда: украшения и оружие кочевников раннежелезного века.

«Царские» курганы у с.Филипповка. Золотые коллекции сарматской эпохи в Музее археологии и этнографии Уфимского научного центра Российской академии наук.

Древние путешественники и «отец истории» Геродот (ок. 485-ок. 425 гг. до н.э.) о Южном Урале.

Тема 3. Духовная культура в средневековье

Народные знания и навыки населения Башкирии в средневековье. Представления об окружающем мире. Передача и закрепление многовекового опыта по разведению животных и ведению хозяйства.

Мировоззрение и верования. Представления башкир об окружающей природе, о животном и растительном мире. Одухотворение предметов и явлений природы, наделение их сверхъестественной силой.

Домусульманские верования башкир. Демонология. Духи – хозяева. Демонические существа – шурэлэ, бисура, пэрей, юха. Злые духи – албасты, аждаха, ен, убыр. Тотемизм – поклонение рода своему покровителю (животному, птице и т.д.). Культ медведя, волка и коня. Верховное божество Тэнгре. Монотеизм. Шаманизм.

Проникновение в башкирское общество ислама и его роль в истории культуры края. Коран – священная книга мусульман. Аллах Всевышний сказал: «Отправляйтесь в путь по земле – и вы увидите…» (Коран. Сура 16, аят 36). Роль ислама в распространении письменности и «книжности», в расширении международных культурных связей, в развитии путешествий по всей земле.

Ахмед ибн-Фадлан – арабский путешественник и писатель первой половины X века, в 921-922 гг. в качестве секретаря посольства аббасидского Халифа Муктадира (908-932 гг.) совершил путешествие из Багдада через Бухару, плато Устюрт и Приуральские степи в Волжскую Булгарию. Путевые записи ибн-Фадлана, посвященные описанию «стран тюрок, хазар, русов, славян, башкир и др. народов по части различий их вероучений, сведений об их царях, их положения во многих делах».

Устное народное творчество. Героический эпос. «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу». Сказки (богатырские, волшебные, социальнобытовые и о животных). Легенды и предания. Песни (обрядовые, эпические и лирические). Баиты и мунажаты. Загадки и пословицы. Музыкальный фольклор.

Письменность. Существование у башкир письменности в домусульманский период. Руническое письмо. Уйгурское письмо. Тюрки Урало-Поволжья.

Литература. Начальный период становления башкирской литературы. Булгарский (ХII-ХIII вв.) период. Кул Гали «Кысса-и Йусуф» (1212-1233 гг.). Кыпчакский (ХIV-ХVI вв.) период. Дастаны Кутби «Хосров и Ширин» (1341-1342 гг.), Хорезми «Мухаббатнаме» (1353-1354 гг.), Хусема Катиба «Жумжума султан» (1391 – 1392 гг.); поэмы Мухаммедъяра «Тухван Мардан» (1539-1540 гг.), «Нури Содур» (1642 г.). Развитие восточных жанров: хикаят, саяхатнаме, кысса. Суфийская литература.

Материалы по истории восточных славян и башкир в труде арабского географа и путешественника Абу аб-даллах Мухаммад аль-Идриси (1100-1165 гг.) «Развлечение страстно желающего странствовать по землям».

Тема 4. Материальная культура в средневековье

Материальная культура – совокупность результатов духовнопрактической и практически-преобразовательной деятельности человека как субъекта культуры. Под материальной культурой понимаются все результаты человеческих созидательных усилий в материально-предметной сфере жизни общества. Являясь результатом дифференциации культуры по типам деятельности, материальная культура составляет овеществленную ее часть. Это орудие труда, оружие, постройки и жилища, бытовой инвентарь, транспорт, одежда, плоды ремесленного, сельскохозяйственного труда.

Сведения о материальной культуре башкир в работах ученых-путешественников: П. – С. Палласа, И.И. Лепехина, И.Г. Георги, П. Небольсина, В.И. Черемшанского, Д.П. Никольского, С.И.Руденко.

Жилища и постройки. Жилище – один из основных компонентов материальной культуры. Планировка и внутреннее убранство жилищ. Особенности традиционных форм башкирского жилища. Постоянные и временные жилища.

Традиционные постройки. Поселения.

Сооружения культового (мечети) и мемориального (кэшэнэ) характера.

Важнейшие памятники – мавзолеи: Тура-Хана, Хусейн-бека, Бэндэбикэ.

Домашнее производство. Бытовая утварь. Декоративно-прикладное творчество. Народный костюм и украшения. Пищевой рацион, способы хранения и приготовления пищи. Кумыс и кумысолечение. Способы и средства передвижения.

Историко-археологический и ландшафтный музей-заповедник «Ирендык»: научный потенциал и туристическая инфраструктура.

МОДУЛЬ II

КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В БАШКИРИИ ВО II-Й ПОЛОВИНЕ ХVI-ХIХ ВВ

Тема 5. Материальная культура

Социально-экономические изменения во внутренней жизни башкирского общества.

Дальнейшему развитию культуры башкир в XVI-XIX вв. значительное влияние оказало присоединение Башкирии к Русскому государству. Основная часть Башкирии вошла в состав Русского государства в 1552-1557 гг. Этот акт создал предпосылки для более интенсивного экономического развития края, способствовал преобразованию культуры башкир, оказавшихся тесном взаимодействии с русскими, татарами, чувашами, марийцами и другими земледельческими народами.

Изменения в хозяйственно-бытовом укладе башкир в связи с постепенным переходом к полукочевому скотоводству, а затем и к земледелию коснулись, прежде всего, поселений и жилищ. Началось формирование постоянных поселений – аулов, деревень.

До середины XVII в. сведения о башкирских деревнях в документах единичны. С 60-х годов названия деревень встречаются все чаще. Деревни возникали преимущественно в местах прежних зимовок (кышлау) – в условиях, многократно проверенных на случай непогоды. Пережитком прошлого был и кустовой принцип расселения. В народной памяти надолго сохранялось название наиболее старой, основной деревни (топ аул), от которой отделялись другие.

Первые поселения отличались непрочностью. Долгое время башкирские деревни характеризовались небольшими размерами. Авторы документов XVII в., говоря о численности хозяйств в деревне, называют чаще всего цифру 20. В середине XVIII в., по сообщению уфимского вице-губернатора П.Д. Аксакова, башкирские деревни были "большие и малые, но не больше ста дворов». Источники XVII-XVIII вв. отмечают несобранность аулов, отсутствие благоустройства в усадьбах и жилищах.

Этническое своеобразие в художественном оформлении жилищ.

Сельскохозяйственные промыслы – охота, бортничество и рыболовство.

Декоративно-прикладное творчество.

Бытовая утварь (из кожи животных, деревянная, берестяная, плетенная, из луба и коры).

Традиционный народный костюм

Народный костюм служит наиболее ярким определителем национальной принадлежности человека. Его стиль, конкретный образ складывались в ходе многовековой истории. Его особенности зависели от природных, хозяйственных условий, в которых обитал народ, от домашнего уклада и производственных навыков. В костюме воплощались художественно-эстетические идеалы, находил отражение духовный мир людей. Первые письменные свидетельства о башкирской одежде относятся ко второй половине XVIII века. Они связаны с научными экспедициями, работавшими под руководством исследователейпутешественников И.Г. Георги, П. – С. Палласа, И.И. Лепехина.

Одной из особенностей башкирского быта XVIII в. было широкое использование при изготовлении одежды материалов преимущественно животного происхождения. Из овчин шили шубы, тулупы, наплечные покрывала. Домашнее сукно было незаменимым материалом для теплых халатов. Для шляп и зимней обуви употреблялся войлок. Из обработанных копчением кож шили туфли, глубокие башмаки, сапоги, делали пояса, сумки и ремни. Особенно ценились лисьи и волчьи шубы, шапки из меха бобра, выдры, лисы. Домашний крапивный или конопляный холст употреблялся для рубах, нагрудных повязок, головных платков, покрывал. В северной Башкирии получило развитие выборное многоцветное тканье. Из нарядного холста здесь шили праздничные платья, мужские рубахи.

Состав мужского и женского костюма в целом был одинаков. Мужчины и женщины носили рубахи слегка расклешенного в подоле покроя, распашную верхнюю одежду, на ногах – туфли или сапоги. Верхней мужской одеждой были шелковые или бархатные халаты и суконные чекмени. Наряд мужчин дополняла тюбетейка, меховая шапка.

Женская верхняя одежда из тонкого сукна украшалась серебряными подвесками, перламутром, кораллами и вышивкой. Возрастные различия подчеркивались формой головных уборов, характером украшений. Девушки носили покрытые монетами шапочки, женщины покрывали голову различным платками и носили тяжелые, высокие головные уборы с длинной наспинной полосой, украшенной кораллами и монетами. Главным украшением женского костюма служили массивные нагрудники с кораллами и серебром. Общераспространенной обувью были сапоги домашней выделки – "упоки", башкиры Исетской провинции носили "бахилы" – высокую обувь, у которой нижняя часть кожаная, а верх из сукна.

Историко-культурная познавательная экскурсия по залам Музея археологии и этнографии Уфимского научного центра Российской академии наук.

Тема 6. Фольклор – традиционная народная культура

Фольклор в переводе с английского означает народную мудрость. Фольклор является одним из главнейших и феноменальных явлений духовной культуры каждого народа и каждой народности. По фольклору судят о его создателе.

Фольклор – вместилище народных знаний, зеркало его истории. Он вмещает в себя и мировоззрение наших предков, их морально-этические нормы и нормативы. Фольклор был и остается кодексом неписаных правовых норм народа. Именно благодаря фольклору мы познаем красоту родного языка. Поэтому его признают источником изучения философии, этнопедагогики, этики, сводом обычного права. Поэтому фольклор требует серьезного, внимательного и умелого отношения к себе.

Жанровый состав башкирского устного народного творчества разнообразен: это сказки, эпические сказания, легенды, предания, загадки, пословицы, песни, байты, мунажаты и др.

Устное народное творчество в XVI-XIX вв. Появление новых мотивов, направлений и образцов. Отражение общественно-социальных явлений в фольклорных сюжетах. Предания «Как боярин землю покупал», «Продажа земли».

Произведения о башкирских народных восстаниях 1735-1740, 1755 годов. Эпос "Карасакал и вороной конь", "Баит о Тевкелеве", "Фольклор о Крестьянской войне 1773-1775 гг.", "Легенда о Салавате-батыре", исторические песни "Пугачев", "Салават-батыр".

Фольклорные произведения, повествующие об участии башкир в войнах и походах России, в Отечественной войне 1812 г. Песни "Кутузов", "Любизар", "Баит о русско-французской войне".

Произведения фольклора о социальных противоречиях в башкирском обществе, о быте, семейно-брачных отношениях.

Изменения в традиционной хореографии башкир. Пляски-подражания животным и птицам. Восприятие башкирами русских плясок.

Туристический маршрут «Золотое кольцо Башкортостана: дорогой эпоса Урал-батыр».

Тема 7. Просвещение

Важным показателем и одновременно условием культуры было распространение грамотности и просвещения. В XVI-XIX вв. просвещение в Башкирии становилось относительно доступным для демократических слоев населения. Число учебных заведений и учащихся возрастало, распространялась грамотность.

Определить документально точное время возникновения мусульманских школ в Башкирии трудно. Сохранившиеся письменные источники указывают на вторую половину XVII века. Но исследователи считают, что более правильным будет вести историю учебных заведений ислама на Южном Урале с XVI в., потому что систематическое обучение грамоте и получение книжных знаний возникло среди башкир в самом начале проникновение ислама.

С вхождением в орбиту мусульманской культуры у них установилась практика направления молодежи в центры исламского образования. Документы упоминают о башкирах, обучавшихся в г.Булгаре и других населенных пунктах Булгарского ханства (IX-ХII вв.). Известно также пребывание башкир в ХIII-XV вв. в учебных заведениях Египта, Ирана, Бухары, Дагестана, Турции. С экономическим и культурным возвышением Казанского ханства (XV пер.пол. XVI вв.) одним из центров мусульманского образования стал г. Казань. После разгрома войсками Ивана Грозного Казанского ханства и принятия башкирскими племенами русского подданства начала складываться местная система мусульманского образования, тесно связанного с арабомусульманской культурой Востока.

Возникновение мусульманских школ. Начальная школа – мектеб. Школа повышенного типа – медресе.

Русские учебные заведения. Арифметическая и словесная школы в Уфе. Инженерная школа и «особливая школа» в Оренбурге. Правительственные школы. Народные училища. Уездные и приходские училища. Гарнизонные школы, батальоны военных кантонистов, станичные школы. Горнозаводские школы.

Средние учебные заведения. Уфимская мужская гимназия. Оренбургский институт благородных девиц. Шестиклассное училище 1 разряда в Уфе. Духовная семинария и духовное училище.

Специальное образование. Неплюевское военное училище. Кадетский корпус. Училище земледелия и лесоводства. Фельдшерская школа. Окружное училище в г. Златоусте.

Книжное дело. Начало книгопечатания в г. Казани арабским шрифтом. Издание учебников, словарей для мусульманских школ, полусветских и светских произведений. Открытие в Уфе первой типографии. Оренбургская типография при канцелярии генерал-губернатора и типография в Оренбургском казачьем войске. Начало издания газеты в Уфе «Оренбургские губернские ведомости».

Первое высшее мусульманское учебное заведение на территории Башкирии – медресе «Галия» (ныне Российский Исламский университет Центрального духовного управления мусульман России) как объект культурнопросветительных экскурсий.

Тема 8. Научные знания. Изучение края

Исторические и географические познания о крае

Самые ранние письменные свидетельства о Башкирии и населявших ее племенах содержатся в описаниях путешественников, побывавших в крае в XXIV вв. (Ибн-Фадлан, Юлиан, Карпини и др.) и в написанных по их рассказам сочинениях ученых (Ал-Масуди, Гардизи, В. Рубрук и др.).

Арабский путешественник и географ Абу Зайд аль-Балхи (ок. 850-934 гг.) в сочинении "Сувар ал-Акалим" ("Карты климатов"), написанном в начале X в. (по одним источникам в 912 г., по другим – 921/922 гг.), описал месторасположение башкир под именем "башджардов".

После вхождения Башкирии в состав Русского государства сведения о крае включались в"Подорожники" – путеводители для служивых людей. В них давались описания дорог, рек, озер и др. географических объектов, указывались расстояния между ними. Постепенно сведения о крае начали включаться в общие описания и карты России. Данные о Башкирии имеются в следующих работах: "Книга Большого чертежа" (1627 г.), "Чертеж всей Сибири" (1667 г.), "Чертежная книга Сибири (1701 г.). В этих работах указаны дороги, гидрографическая сеть, есть сведения о полезных ископаемых, населении и хозяйстве.

Интересные историко-краеведческие знания содержат башкирские шежере – родословные. Сохранившиеся в записях XVIII – XIX вв. шежере показывают, что башкиры накопили ценные наблюдения о своем крае, знали географию, природно-климатические условия, флору, фауну, месторождения полезных ископаемых и использовали их в своей хозяйственной деятельности (См.: Башкирские шежере. Уфа, 1960; Родословная башкир Юмран-Табынской волости. Уфа, 1997).

С 30-х годов XVIII в. начался качественно новый этап в истории изучения Башкирии. Сведения о лесных и водных ресурсах, богатстве недр края вызывали повышенный интерес правительства. В 1720 г. на основе сенатского указа были начаты инструментальные съемки территории Уфимского уезда, а к 1723 г. подготовлена первая карта этого огромного региона. Важный вклад в научное изучение Башкирии внесла Оренбургская экспедиция.

Научное изучение края И.К. Кириловым, В.Н. Татищевым, П.И. Рычковым.

Астрономические экспедиции под руководством Х.Л. Эйлера, В.Л. Крафта.

Физические экспедиции Академии наук под руководством П. – С. Палласа, И.И. Лепехина, И.П. Фалька, И.И. Георги.

Изучение природных богатств края. Исследования И.Н. Менге, А.Я. Купфера, Э.К. Гофмана, Г.П. Гельмерсона, Г. Розе, Х. Эренберга, А.И. Антипова, Н.Г. Меглицкого, Д.И. Соколова и др.

Изучение животного и растительного мира Башкирии. Труд профессора Э.А. Эверсмана "Естественная история Оренбургского края" в 3-х частях. Ботанические исследования Х.Ф. Лессинга, А. Лемана, Ф.И. Базинера, Ф.И. Германа.

Исследования по экономике, истории, этнографии и культуре. Вклад М. Иванова, С. Кукляшова, М. Бикчурина в изучение духовной культуры башкирского народа.

«Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства, 1768 и 1769 году» и их значение для развития историко-культурного и научного туризма в регионе.

Тема 9. Совершенствование письменности и литературы

Дальнейшее развитие и совершенствование письменного языка тюрки Урало-Поволжья после присоединения Башкирии к Русскому государству.

Башкирские шежере – ценный источник для изучения истории развития тюрки Урало-Поволжья ХVI-XVIII вв.

Стабилизация таких стилей, как летописный (язык шежере), актовый, художественный, публицистический и эпистолярный.

Связь литературы с устно-поэтическим творчеством. Сочетание фольклорных и литературных традиций в творчестве сэсэна Буранбей – Яркея (1781-1868) и сэсэна Ишмухаммета (1781-1878).

Рукописная литература. Анонимная поэзия. Историко-литературные произведения – таварихи. "Таварих-Усерган", "Дафтар Сынгызнаме", "Повесть об Амате".

Зарождение публицистики (фарманы, воззвания, грамоты предводителей башкирских восстаний, послания царям, вакигнаме – записи об исторических событиях). Письмо Батырши Алиева императрице Елизавете Петровне – ценный источник по истории и культуре.

Творчество Салавата Юлаева (1754-1800). Литературное наследие Абдрахима Усмана (1752-1836), Абельманиха Каргалы (1784-1824), Хибатуллы Салихова (1794-1867), Шамсетдина Закия (1822-1865), Гали Сокрый (1826-1889).

Во второй половине XVI – в начале XIX вв. письменный язык и башкирская литература получили дальнейшее развитие, пережив несколько периодов развития. Литература прошла длительную эволюцию от общетюркского к национальной, от средневековой абстрактности к новой реалистической литературе европейского типа.

Музей Салавата Юлаева (1754-1800 гг.) в Салаватском районе и Музей Мифтахетдина Акмуллы (1831-1895 гг.) в Миякинском районе как объекты историко-культурного познавательного туризма в регионе.

Тема 10. История и культура Башкирии в произведениях русских писателей (XIX в.)

Прогрессивные русские писатели в 1-ой половине XIX в. создали немало произведений о Башкирии. В них отражены история и культура башкирского и других народов края, их героическая борьба против царизма и иноземных захватчиков. Творчество А.С. Пушкина, С.Т. Аксакова, В.И Даля, П.М. Кудряшова, М.Л. Михайлова и др. пронизано глубоким сочувствием и симпатией к башкирскому и другим народам края.

Начало демократическому показу жизни народов России положил А.С. Пушкин (1799 -1837). Именно он и был одним из первых русских писателей, обративших внимание на жизнь башкирского народа в произведениях "История Пугачева" и "Капитанская дочка» Пушкин создал запоминающиеся образы башкир – борцов за свободу и справедливость.

Большой интерес к истории и культуре башкирского и других народов края проявили: М.Ю. Лермонтов – "Вадим"; В.И. Даль – "Башкирская русалка"; С.Т. Аксаков – "Записки об уженье рыбы", "Записки ружейного охотника Оренбургской губернии", "Рассказы и воспоминания охотника", "Семейная хроника", "Детские годы Багрова-внука"; "Воспоминания"; М.Л. Михайлов – "Уральские очерки", "Очерки Башкирии"; П.М. Кудряшев – "Прощание башкирца с милой", "Песнь башкирца перед сражением", "Песнь башкирца после сражения"; Д.В. Давыдов – "Тильзит в 1807 году", "Дневник партизанских действий 1812 г."; В.Зефиров – "Соколиная охота в Башкирии", "Рассказы башкирца Джантюри"; Т.С. Беляев – "Куз-Курпяч".

Словом, в первой половине XIX в. начинается литературное «освоение» Башкирии. Жизнью Башкирии интересуются крупные художники слова. Русские писатели-путешественники посещают Башкирию и создают яркие художественные произведения, в которых находит отражение жизнь, быт, история и культура башкирского народа, природа края. Задолго до появления профессиональных башкирских писателей русская литература создала реалистические образы и картины тяжелой жизни народа, запечатлела прекрасную природу Башкирии.