Текст книги "Колесница, доставляющая в царство Четырех Кай"

Если нет веры и преданности в Гуру-йоге [3], благословения Мантраяны не войдут в поток ума. Если же есть преданность и вера в Гуру-йоге, тогда безусловно вступают на этот путь. Поэтому Гуру-йога – корень зарождения в потоке ума пути Тайной мантры.

Если есть неконцептуальная йога спонтанно рожденного Калачакры [4], тогда можно зародить особое изначальное осознавание блаженства и пустоты, а также великое блаженство стадий завершения посредством возникновения четырех мудр[43]43
  Четыре мудры (чату-мудра, phyag rgya bzhi). В йога-тантре и внутренних тантрах есть четыре типа мудры (печати) просветленных тела, речи, ума и активности божества. Четырьмя мудрами являются великая мудра (маха-мудра, phyag rgya chen po), мудра дхармы (дхарма-мудра, chos kyi phyag rgya), мудра обета (самайя-мудра, dam tshig gi phyag rgya), мудра активности (карма-мудра, las kyi phyag rgya). Другой вариант четырех мудр – мудра дхармы (дхарма-мудра, chos kyi phyag rgya), великая мудра (маха-мудра, phyag rgya chen po), мудра изначального осознавания (джняна-мудра, dam tshig gi phyag rgya), мудра активности (карма-мудра, las kyi phyag rgya).


[Закрыть] изначального осознавания. Если же нет первого, тогда и второе не зарождается. Поэтому самопорожденный Калачакра [Сахаджа-Калачакра] – опора для реализации стадии завершения.

Если есть изначальное осознавание, постигающее естественное состояние пустоты [5], то после того, как вступают в практику стадии завершения с подобной мудростью, это становится действительным изначальным осознаванием стадии завершения. Если же его нет, невозможно осуществить стадию завершения, поскольку постигающее пустоту изначальное осознавание является основной практикой стадии завершения.

Эти пять являются тем, без чего невозможны шесть ветвей стадии завершения, их предварительными практиками.

Что касается практики Ваджрасаттвы [6], нет необходимости практиковать ее, если все негативные действия уже были очищены. Если же препятствия и негативная карма еще есть, эта практика необходима.

Что касается подношения мандалы [7], не нужно практиковать ее, если уже накоплены большие заслуги. Поскольку у нас с безначальных времен накопилось огромное количество пороков и завес, рекомендуется выполнять практику Ваджрасаттвы. Чем больше заслуг мы накопим при помощи подношения мандалы, тем быстрее и легче сможем достичь изначального осознавания, необходимого для стадии завершения.

Всего получается семь предварительных практик.

Отречение

Хотя отречение не является частью семи предварительных практик, в данном случае оно считается предварительной практикой. Корень принятия прибежища – мысли об отречении, а корень бодхичитты – забота о благополучии других, исходя из сострадания. Для того и другого определенно необходимо думать об отречении. И нет другого учения или воззрения, которое действительно позволяет полностью проникнуть в эти два [прибежище и бодхичитту].

Четыре мысли, поворачивающие ум к Дхарме

Противоядие от лени во время практики Дхармы в этой жизни – размышление о трудности обретения драгоценной человеческой жизни. Противоядие от лени для быстрого осуществления практики Дхармы – размышление о непостоянстве. После этого медитируют об обретении драгоценного человеческого тела как опоры и о необходимости избавления от негативного и приумножения добродетельного. Это также должно осуществляться как часть предварительных практик перед семью предварительными и основными практиками.

Принятие прибежища, бодхичитта, повторение мантры Ваджрасаттвы, мандала и Гуру-йога – пять общих предварительных практик. Йога зарождения Калачакры и йога трех изоляций – особые предварительные практики в данной традиции.

Эти первые пять [предварительных практик] есть и в трех низших тантрах, связанных с такими практиками, как йога божества и йога без характеристик. И они также являются предварительными практиками для стадий зарождения и завершения в высшей йога-тантре. То, что следует перед стадиями зарождения и завершения в низших тантрах, называется общими предварительными практиками. Поскольку йога божества и медитация на пустотность трех изоляций следуют перед шестью йогами, их относят к предварительным практикам. В других тантрах стадия зарождения рассматривается как основная практика. Медитация на естественное состояние пустоты также является главной практикой в трех низших тантрах[44]44
  Традиция Новых переводов (Сарма) различает четыре класса тантр: три внешних и один внутренний. Первым из трех внешних классов тантры является крия-тантра (bya rgyud), тантра действия, которая так называется, поскольку главным образом связана с внешним поведением, практиками ритуального очищения и т. д. Чарья-тантра (spyod rgyud), тантра поведения, называется так, поскольку в ней делается равный упор на внешние действия тела и речи, а также на внутреннее развитие самадхи. Также она называется упая-тантрой, тантрой обеих, поскольку ее воззрение соответствует воззрению йога-тантры, тогда как поведение схоже с поведением крия-тантры. Йога-тантра (rnal 'byor rgyud), тантра соединения, называется так, поскольку в ней делается упор на внутреннюю йогическую медитацию на реальность в сочетании с искусными методами и различающей мудростью. Внутренний класс тантр, ануттарайога-тантра (bla na med pa'i rgyud), или непревзойденная высшая йога-тантра, делится на три части: отцовские тантры, такие как Гухьясамаджа-тантра, материнские тантры, такие как Чакрасамвара-тантра, и недвойственные тантры, такие как Калачакра-тантра.


[Закрыть]. В некоторых других наставлениях на практики высшей тантры она называется основной. В этой же традиции эти две практики не рассматриваются как предварительные и не называются общими предварительными практиками.

Таким образом, практика ваджрной йоги стадии завершения славного Калачакры состоит из предварительных практик, основных практик и заключения.

Предварительные практики

Есть два [раздела предварительных практик] – общие и особые предварительные практики.

Общие предварительные практики

Что касается первого [раздела], то фундаментальная основа [корень] общей Дхармы – прибежище. Фундаментальная основа пути Махаяны – бодхичитта. Метод очищения негативных [действий и загрязнений] – стослоговая мантра. [Корень] накопления заслуг – [подношение] мандалы. Фундаментальная основа благословения – Гуру-йога. Таковы пять [общих предварительных практик].

Что касается первой [предварительной практики], сначала обращаются к линии шести йог. Прямо перед нами, посреди пространства, наполненного пятицветным радужным светом, на львином троне, поверх пяти сложенных сидений из лотоса, Солнца, Луны, Раху и Калагни располагается сущность нашего коренного Ламы – владыка Ваджрадхара. Цвет его тела синий, у него один лик и две скрещенные у сердца руки, в которых он держит ваджру и колокольчик. Его ноги скрещены в ваджрной позе. На нем по шесть костяных и драгоценных украшений. Он обладает всеми главными и второстепенными признаками. Его окружают истинные Будды, самбхогакая Калачакра, нирманакая Будда Шакьямуни[45]45
  В буддизме Ваджраяны ади-будда (dang po'i sangs rgyas) является первым буддой, или изначальным буддой. Интересные замечания в связи с этим можно найти в литературе Калачакры. См. Wallace, 2001, с. 17–18: «Одной из наиболее важных концепций в системе Калачакры является представление об ади-будде. И хотя концепция о нем обсуждается не только в Калачакра-тантре, но больше всего этому уделяется внимание именно в литературе Калачакры. ‹…› Традиционная интерпретация Калачакрой ади-будды главным образом опирается на толкование Намасамгити Ваджрасаттвы, который является Ваджрадхарой. ‹…› Однако исследование литературы Калачакры раскрывает, что, когда в этой традиции говорится об ади-будде как о безначальном и бесконечном будде, это относится к присущему знанию, которое пронизывает умы всех существ и выступает как основа для сансары и нирваны. При этом, когда говорится об ади-будде как о том, кто впервые достиг совершенного Просветления посредством вечного блаженства, и утверждается необходимость обретения заслуги и знания, чтобы достичь совершенного состояния будды, это относится к действительному постижению своего ума. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры ади-будда соответствует абсолютной природе нашего ума, а также тому, кто постиг присущую природу собственного ума посредством очистительной практики». См. также Hammar, 2009, с. 203–218.


[Закрыть], тридцать два дхармараджи Шамбалы[46]46
  Тридцать два царя Дхармы Шамбалы включают семь дхармараджей (chos rgyal):
  1) Сучандра (zla ba bzang po; 900–876 гг. до н. э.),
  2) Сурешвара (lha'i dbang po; 876–776 гг. до н. э.) – Любящий живых существ,
  3) Теджи (gzi brjid can; 776–676 гг. до н. э.) – Несущий колесо Дхармы и Благоприятная раковина,
  4) Сомадатта (zla bas byin; 676–576 гг. до н. э.) – Владыка изрекающих,
  5) Сурешвара (lha'i dbang phyug; 576–476 гг. до н. э.) – Уничтожающий град заблуждения,
  6) Вишвамурти (sna tshogs gzugs; 476–376 гг. до н. э.) – Побеждающий ложных лидеров, Держащий лотос,
  7) Сурешана (lha'i dbang ldan; 376–276 гг. до н. э.) – Отсекающий заблуждение, Искореняющий карму и клеши,
  а также двадцать пять калкинов (rigs ldan), что означает «принадлежащие к одной касте». Говорится, что калкин восседает на львином троне в Калапе, столице Шамбалы. Следует отметить, что в хронологии Калачакры даты жизни Будды Шакьямуни определяются как немного более ранние в сравнении с общепринятой версией, поэтому тибетцы опираются на другие вычисления представленных здесь дат.
  Есть некоторые сложности с подсчетом калкинов. Общий список, который дается в тибетских текстах, а также используется в сериях изображений, содержит двадцать пять имен, хотя великий индийский учитель Калачакры Вибхутичандра указывает своим тибетским коллегам на то, что имена восемнадцатого и девятнадцатого царей в этом списке, Хари и Викрама, следует объединить в одно имя Харивикрама. Также он отмечает, что в некоторых тибетских списках двадцать четвертое имя разделено на два – Ананта и Виджая. Хотя тибетцы знали об этом, на практике это игнорировалось и их ошибочное прочтение санскрита при переводе на тибетский язык не было исправлено. На основании этого указания количество царей сокращается до двадцати четырех, хотя Чакрину на самом деле предшествует другой царь по имени Яшас, что снова возвращает количество имен к двадцати пяти. Он действительно отмечал это в цитате из «Калачакра-мулатантры», хотя реакции тибетских авторов на это не последовало. Еще одна ошибка разделения имени Анантавиджая увеличивает список до двадцати шести имен, если, конечно же, не исключается второй Яшас, который обычно встречается в тибетских списках.
  Обсуждение того, как Калачакра-тантра распространялась в Индии и Тибете, см. также Henning, 2015: http://www.Kalacakra.org/history/khistor2.htm.
  Больше о калкине Пундарике см. сноску 159.


[Закрыть] и все линии мастеров шести йог. Их тела обладают сиянием и блеском. Испытывая радость и наслаждение, мы обращаемся к ним. Зародив сильную преданность, мы просим, чтобы в нашем уме зародилось переживание и постижение всех йог глубокого пути ваджрной йоги.

Лучи света распространяются из сердца Ваджрадхары. В результате их соприкосновения с ламами этой традиции они растворяются в свете и сливаются с Ваджрадхарой. Он перемещается на высоту 2,5 см над нашей макушкой, а затем опускается и располагается в куполе из света в нашем сердце. Таким образом наш ум становится нераздельным с ним.

Затем перед предварительной практикой принятия прибежища развивают осознавание о трудности обретения свобод[47]47
  Подразумевается свобода от восьми состояний, в силу которых отсутствует возможность практиковать Дхарму. Пребывание в виде существ адов, голодных духов, животных, долгоживущих богов, варваров, физически неполноценных, имеющих ошибочные воззрения или когда живут там, куда не приходили Будды.


[Закрыть] и преимуществ[48]48
  Десять благих преимуществ состоят из пяти индивидуальных преимуществ и пяти преимуществ, зависящих от других. Пять индивидуальных преимуществ: рождение человеком, рождение в центральной стране, где распространена Дхарма, наличие полноценных органов чувств, отсутствие порочных наклонностей и вера в Дхарму.
  Пятью преимуществами, зависящими от других, являются: приход будды в этот мир, проповедь Дхармы, наличие Учения, наличие тех, кто следует этому Учению, и поддержка от других в практике.


[Закрыть]. Необходимо размышлять таким образом.

Являясь существом ада, испытывают экстремальные виды мучений и страданий. Являясь голодным духом, мучаются от невыносимого чувства голода или жажды и поэтому не имеют никакой возможности практиковать Дхарму. Большая часть животных не способна ни в коей мере понять смысла Дхармы. Некоторые виды голодных духов и животных все же могут немного понять смысл Дхармы, но из-за переживаемых ими страданий они не имеют возможности или времени ее практиковать.

Что касается полубогов, то, поскольку их ум прежде не был обращен к Дхарме, они не обладают кармической удачей зарождать основу пути, такую как мысли об отречении, путь видения[49]49
  Путь видения (даршанамарга, mthong lam) – это третий из пяти путей. Как в Хинаяне, так и в Махаяне он определяется следующим образом: «Путь видения – это прямое восприятие истинной реальности при помощи неконцептуального самадхи одновременно с интеллектуальным постижением, которое следует сразу за высшим атрибутом». Считается, что путь видения – это момент, когда становятся благородным (арья). Больше о пути видения и других четырех путях см. «Краткое руководство по стадиям и путям бодхисаттв» Патрула Ринпоче.


[Закрыть] и т. д.

Что касается богов мира желаний, то, поскольку они в основном отвлечены, им очень трудно зарождать мысли о Дхарме. И так как они полностью охвачены божественным наслаждением, им трудно породить отречение от сансары.

Что касается богов мира форм, поскольку они привязаны ко вкусу непрерывного самадхи, их ум очень редко вступает на путь Освобождения.

Боги мира без форм на протяжении всей жизни не слышат и слова Дхармы. Даже если они перерождаются людьми, у них, как правило, ошибочное воззрение и доверие к Дхарме неустойчиво. Рождаясь в месте, где нет Дхармы, они не имеют возможности изучать или практиковать ее.

По этой причине любая другая телесная опора, кроме телесной опоры, которая наделена свободами и преимуществами, лишена благой кармической удачи практиковать Дхарму. Без практики Дхармы, кроме непрерывного вращения в страданиях сансары, нет никакой возможности даже на мгновение насладиться истинным блаженством.

Это тело, обладающее свободами и преимуществами, происходит из причины поддержания чистой нравственности и дисциплины. Нет другого способа обрести его, кроме этого. Что касается поддержания нравственности и дисциплины, являющихся причиной для опоры в виде свобод и преимуществ в этом мире, поскольку они очень редки, это человеческое тело со свободами и преимуществами очень трудно обрести.

Среди всех существ, число которых соизмеримо с количеством всех пылинок огромной земли, людей и богов очень мало. К тому же есть огромное количество миров в этой Вселенной, где Дхарма не распространена, и, кроме этих двух миров [людей и богов], нет других, где бы распространялась Дхарма.

Тому, кто родился на этом континенте Джамбудвипа, в месте распространения Дхармы, и является человеком, получившим телесную опору со свободами и преимуществами, позволяющую заниматься практикой Дхармы, поскольку нет другой возможности это делать, следует снова и снова искренне размышлять: «В это самое время я обрел телесную опору со свободами и преимуществами, поэтому необходимо практиковать здесь эту совершенно чистую Дхарму».

Это была медитация на трудность обретения свобод и преимуществ.

В общем, поскольку все мирские объекты непостоянны и не могут оставаться всегда, единственное, что является неоспоримым, – то, что мы умрем и не сможем забрать с собой эти свободы и преимущества, которыми обладаем. Мы не знаем, как долго нам осталось жить, ведь смерть может наступить всего через несколько часов, сегодня или завтра. Есть множество обстоятельств, которые могут привести к смерти, поэтому нет никакой уверенности, что мы проживем долгую жизнь. Мы обязательно рано или поздно умрем, и после смерти будет очень трудно снова обрести эту телесную опору со свободами и преимуществами. Поэтому, пока не наступила смерть, необходимо снова и снова размышлять лишь о том, как быстрее реализовать истинную Дхарму.

Каким образом нам следует практиковать Дхарму? Отбрасывать десять недобродетелей[50]50
  Десять недобродетелей – те, что относятся к телу, речи и уму. Телесные негативные действия: убийство, воровство и неправильное сексуальное поведение. Вербальные негативные действия: ложь, клевета, грубая речь и пустая болтовня. Ментальные негативные действия: алчность, недоброжелательность и ложные воззрения.


[Закрыть] и т. д. Если не отбросить все порочные и недобродетельные действия, в результате последует рождение в трех нижних мирах, где будут возникать многочисленные страдания. Из недобродетельного не может возникнуть счастье. Благодаря же соблюдению дисциплины – проявлению щедрости, избавлению от негативных мыслей и т. д., а также осуществлению добродетели [кущала] возникает результат в виде такого наслаждения, как наслаждения богов и людей и т. д. Поскольку страдание не может возникнуть из добродетели, необходимо полностью избавиться от всех недобродетельных действий тела, речи и ума, таких как алчность, злонамеренность и т. д. А также важно осуществлять десять добродетельных действий тела, речи и ума, среди которых простирания и подношения, рецитация мантр, произнесение лишь того, что приносит пользу другим, развитие любящей доброты и сострадания. Необходимо снова и снова размышлять об этом, а также медитировать на тему кармических причин и результатов.

Практика Дхармы выполняется не только для рождения человеком или богом как временной опоры осуществления на пути, а также для совершения добродетели, которая приносит пользу в сансаре. Кроме того, мы должны накапливать заслуги для достижения Освобождения и состояния всеведения. Ведь в сансаре, где бы мы ни родились – в высших или низших мирах, все обладает природой страдания.

Есть восемь горячих адов[52]52
  Восемь горячих адов (аштаушна-нарака, tsha dmyal brgyad): Ад воскрешения (самджива, yang sos), Ад черных линий (каласутра, thig nag), Ад измельчения (раздробления) (самгхата, bsdus 'joms), Ад воя (раурава, ngu 'bod), Ад великого воя (махараурава, ngu 'bod che ba), Ад жара (тапана, tsha ba), Ад сильного жара (пратапана, rab tu tsha ba), Ад непрерывного мучения (авичи, mnar med).


[Закрыть], которые находятся под землей континента Джамбудвипа. Все горы и равнины состоят из раскаленного докрасна металла. Тела всех существ, рождающихся в этой сфере, естественным образом горят. Они постоянно страдают из-за того, что в их горло заливается расплавленное железо или бронза. Их забрасывают в огромные металлические котлы и варят. Затем их опускают в огромные ступки и начинают толочь. Они получают отметины, после чего разрубаются на части, подобно тому как топор рубит дрова. Также они страдают от четырехсот двадцати четырех недугов. Они постоянно испытывают различные страдания, не получая передышки ни на мгновение, и претерпевают это нестерпимое страдание в силу собственных кармических действий.

Пятьдесят лет человеческой жизни – это всего лишь один день в адских сферах Четырех великих семей. Пятьсот лет в сфере Четырех великих семей – это лишь один день в Аду воскрешения[53]53
  В Аду воскрешения земля состоит из раскаленного пылающего металла. Существа в этом аду появляются уже взрослыми. Они охвачены страхом и страданием. После рождения там у существ возникает страх, что другие будут причинять им вред, и тогда там появляются другие такие же существа, нападают друг на друга и раздирают железными когтями. После чего появляются стражники ада, которые бьют их огненным оружием. Как только существо теряет сознание, что подобно смерти, оно тут же рождается вновь, и снова все повторяется. Среди других мучений – страдания оттого, что на существ льется расплавленный металл, они разрезаются на части и обжигаются о раскаленную землю.
  Жизнь в этом аду длится 1,62 × 10¹² лет. Считается, что этот ад располагается на глубине тысячи йоджан под континентом Джамбудвипа и простирается на 10 000 йоджан в каждом направлении (одна йоджана равна примерно 14 километрам). Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Naraka_(Buddhism).


[Закрыть]. И кроме того, в Аду воскрешения существа вынуждены оставаться в течение пятисот лет.

Другие семь адов – это Ад черных линий[54]54
  В Аду черных линий испытывают мучения Ада воскрешения. Кроме того, здесь на тело наносятся черные линии, которые стражники в этом аду используют как метки для рассечения тел раскаленными пилами и острыми топорами. Жизнь в этом аду длится 1,296 × 10¹³ лет.


[Закрыть] и остальные, вплоть до Ада непрерывного мучения[55]55
  Этот ад наполнен огромными, массивными скалами, которые сталкиваются друг с другом и давят существ, превращая их в кровавое месиво. Когда скалы раздвигаются, существа воскресают и процесс их мучения повторяется. Жизнь в этом аду длится 1,0368 × 10¹⁴ лет.


[Закрыть]. [Количество лет, которое проводят в последующих, нижних адах, равняется] количеству лет, которое проводят в предшествующих адах, умноженному на восемь. И соответственно, в последних двух [самых нижних], в Аду сильного жара и Аду непрерывного мучения, [время нахождения] длится неисчислимое количество лет. В Аду сильного жара вынуждены находиться в течение половины кальпы, тогда как в Аду непрерывного мучения находятся в течение целой кальпы.

Вокруг этих восьми адов располагается Ад горящей траншеи[57]57
  Ад горящей траншеи (кукулам, me ma mur gyis 'obs). Когда существа выходят из одного из восьми горячих адов, они видят нечто, напоминающее затененную канаву. Но когда они входят в нее, думая, что наконец-то нашли место, где можно укрыться, попадают в пламя, которое поднимается до их колен. Это пламя сжигает их кожу и плоть, когда они ступают туда, но все раны вскоре заживают, когда они оттуда выходят.


[Закрыть], в котором существа сжигаются жаром горящего вокруг огня.

Также там есть Ад гнилого болота с разлагающимися трупами[58]58
  Ад гнилого болота с разлагающимися трупами (кунапам, ro myags 'dam). Когда существа ада выбираются из траншеи, они видят реку и устремляются к ней, чтобы утолить жажду, но, лишь приблизившись, видят, что на самом деле это болото с экскрементами и разлагающимися трупами людей и животных, заполненное разнообразными водяными тварями, насекомыми и червями с железными клювами, которые пожирают их.


[Закрыть], в котором очень много грязи и нечистот, скапливающихся в ямах с гниющими трупами. Когда падают в эти грязные и зловонные ямы, сердце и голова раскалываются. Сразу же после этого появляются многочисленные железные насекомые, которые начинают вгрызаться в тело и поедать внутренности.

Также там есть Ад равнины с острыми как бритва лезвиями[59]59
  Ад равнины с острыми как бритва лезвиями (ксурамарга, spu gri'i thang). Когда существа выбираются из болота, они видят зеленые равнины, но, приблизившись к ним, обнаруживают, что трава состоит из острых как бритва лезвий, которые разрезают их ноги до костей. Затем их раны заживают сами собой, когда они поднимают ногу, и снова наносятся, когда нога опускается в траву.


[Закрыть]. Острые как бритвы лезвия находятся там повсюду и окружают со всех сторон. Левая нога рассекается, когда на нее наступают, тогда как поднятая правая нога [тут же] исцеляется, после чего опущенная правая нога рассекается, тогда как поднятая левая [тут же] исцеляется. Когда же падают, все тело рассекается на части.

Также существует Ад леса с листьями из ножей[60]60
  Ад леса с листьями из ножей (асипаттравана, ral gri lo ma'i nags tshal). Когда существа в аду убегают из предшествующих мест, они устремляются к прекрасному лесу, который представляется им в виде деревьев с железными ветвями и подобными острым лезвиям листьями. Когда дует ветер, эти листья-ножи падают сверху на существ и разрезают их на мелкие части, которые затем пожирают голодные собаки. Когда не остается ничего от их тел, они вновь рождаются там, снова и снова подвергаясь этим мучениям.


[Закрыть], где в густом лесу, который повсюду, деревья с ветвями и листьями как острые ножи. Так что, когда дует ветер, тела находящихся там существ рассекаются на части падающим на них дождем из острых лезвий.

Также есть Ад деревьев шалмали[61]61
  Ад деревьев шалмали (аяхащалмаливана, shal ma'i sdong po). Затем существа приходят к подножию холма с деревьями шалмали. На вершине этого холма они видят своих любовников из прошлых жизней, зовущих их к себе. Исполненные желанием вновь с ними соединиться, они начинают карабкаться вверх, но обращенные вниз острые листья растущих там деревьев разрезают их плоть. Когда же они достигают вершины, вместо своих любимых они находят птиц с железными клювами, которые вырывают и съедают их глаза.
  После этого им снова мерещатся их любимые, которые уже стоят внизу холма и зовут их. Тогда они спускаются, и теперь обращенные вверх острые листья пронзают и режут их тела. Когда же они наконец достигают объекта своего вожделения, те превращаются в отвратительных железных женщин или мужчин, которые бросаются на них и съедают их живьем. Васубандху указывает в «Абхидхармакоша-бхашье», что равнина с острой травой, лес с листьями в виде ножей и холм с деревьями шалмали представляют собой единый соседний ад, поскольку существа там получают общее наказание посредством нанесения ран.


[Закрыть], где очень много острых колючек. Рождающиеся там существа очень боятся охранников этого ада, выглядящих как страшные темно-красные псы и т. д. Спасаясь от них, существа залезают на деревья, покрытые направленными вниз острыми колючками, и раздирают все тело. После этого они не могут спуститься с деревьев, поскольку ужасные животные поджидают их внизу.

Также там есть Ад реки с горячими углями[62]62
  Покидая холм с деревьями шалмали, существа достигают реки Вайтарани с кипящей водой и горящими углями, которая окружает великий ад. Ачарья Васубандху в «Абхидхармакошабхасье» описывает их страдания там следующим образом: «С обеих сторон реки стоят стражники с мечами, копьями и дротиками, которые сталкивают несчастных существ, пытающихся выбраться на берег и оказавшихся там. Находятся ли они на поверхности или погружены под воду, плывут по течению или против, пересекают реку в двух направлениях или просто мечутся, эти несчастные варятся там, подобно кунжутным или кукурузным зернам, которые положили в котел с водой и поставили на огонь». См. Leo M. Pruden. Berkley, Calif. Asian Humanities Press, 1991. Гл. 2, с. 458.


[Закрыть], где течет горячая расплавленная лава. Когда существа падают в эту реку с раскаленными углями, их плоть сгорает, пока не показываются кости, после чего они воскрешаются и снова падают в эту реку. Так повторяется раз за разом. Существа вынуждены рождаться и переживать мучения в этих местах снова и снова, пока их карма не исчерпывается.

Всего существует восемь холодных адов, которые располагаются на севере континента Джамбудвипа[63]63
  Слово «Джамбудвипа» буквально означает «страна деревьев джамбу». «Джамбу» – это название растений (индийской смородины или ежевики), а «двипа» переводится как «остров» или «континент».


[Закрыть] на восьми уровнях под землей. Там все замерзшее, а горы и равнины состоят изо льда. Непрерывные снежные бури и ледяные ветры день и ночь пронизывают холодом плоть и кости находящихся там существ. Солнце и луна не дают света, поэтому темно целый день. Там нигде нет огня и тепла, которые могли бы согреть и защитить от холода, а также нет теплой одежды. Эти места пронизаны морозной стужей.

Первым следует Ад волдырей. Находящиеся там существа настолько мерзнут, что у них стиснуты зубы. Их тела растрескиваются от холода, и они сильно от этого страдают. Поскольку их сердце и внутренние органы замерзают, они смещаются и выдавливаются из тела. Поскольку тело растрескивается и появляются раны, насекомые залезают в них, раздражают и поедают плоть. Одновременно с этим возникает множество болезней, поэтому существа постоянно испытывают неизмеримое и невыносимое страдание.

Что касается времени, которое там находятся, то [если представить] восемьдесят бочек [khal][64]64
  Это стандартная тибетская мера, которая равняется примерно 11,5–13,5 килограмма.


[Закрыть], наполненных кунжутными зернами, где одно зернышко равняется сотне лет [в нашем мире], существование в этом холодном аду длится до тех пор, пока все эти семена не будут вынуты из этих восьмидесяти бочек.

Следующие семь холодных адов: Ад лопающихся волдырей, Ад стучащих зубов, Ад стенаний, Ад стонов, Ад раскалывания в виде цветка утпала, Ад раскалывания в виде лотоса, Ад раскалывания в виде большого лотоса. Пребывание в каждом последующем аду длится в двадцать раз дольше, чем в предшествующем. Там нет никакой радости, и это мучение длится очень долго.

Далее следуют неопределенные, временные ады[65]65
  Временные ады (прадешиканакара, nye tshe ba'i dmyal ba).


[Закрыть]. Они могут находиться в самых разнообразных местах, под горной скалой или в океане. Их местоположение не определено. Страдание в этих адах переживается разнообразными способами. Например, могут испытывать счастье богов во время ночи, но днем страдают оттого, что оказываются погруженными в раскаленный металл. Или же, наоборот, днем испытывают счастье богов, а ночью страдают в аду. Существа там могут принимать форму колонны в доме и все время страдать от оказываемого на нее гнета. Или же некоторые принимают форму выметающей пыль метлы и страдают оттого, что постоянно перемещаются взад-вперед. Также могут стать веревкой или деревянным чурбаном, который постоянно рубят или жгут.

Есть два вида голодных духов[66]66
  Санскритский термин «прета» означает «покойный, усопший или мертвый»; производное от «пра-ита», буквально означающее «ушедший, отошедший». В классическом санскрите этот термин указывает на духа любого умершего человека, но чаще всего или же в более узком смысле он указывает на привидений или злых духов, особенно перед выполнением ритуалов подчинения. К претам, которые перемещаются в пространстве, относятся такие духи, как цен, гьялпо, щиндре, джунгпо, мамо и тхеуранги.


[Закрыть]: находящиеся в одном месте и рассеянные.

Что касается первых, то на глубине пятисот лиг[67]67
  Мера длины, равная 4 828 метрам.


[Закрыть] под континентом Джамбудвипа находится большой город Серкья. Существа находятся там в бесплодной местности, где нигде и ничего не может расти. Нет даже одного яблока, которое можно было бы съесть. Там рождаются в силу своей негативной кармы. Существа там высокие, как горы, и у них огромные животы, как широкая равнина. Их горло очень тонкое, как конский волос. Их рот с игольное ушко, а их руки и ноги как очень тонкие палки. Их плоть очень сухая и обтягивает кости. Часто в течение сотен и тысяч лет они не могут найти ничего, что можно было бы съесть или выпить. Поскольку они очень измождены, их конечности подобны сухим веткам. Поскольку они долгое время ничего не ели, они очень голодны, и когда они ходят, ноги едва удерживают тело.

У них есть три разных вида препятствий[68]68
  Препятствия на внешнем, внутреннем и тайном уровне.


[Закрыть]. Кроме того, есть страдание неспособности найти пищу.

И если даже они находят пищу, то не могут ее съесть, поскольку у них слишком маленькие рты. Когда же они наконец съедают немного пищи, она сгорает в пламени внутри них. Иногда вдалеке они могут видеть нечто, что можно было бы съесть или выпить, но затем они видят других существ, которые охраняют это. Когда же они добираются до того места, там уже ничего не оказывается или же то, что они видели, оказывается несъедобным. И если они могут положить в рот хотя бы один кусочек за сто лет, часто он засыхает прямо у них во рту. Даже когда у них получается протолкнуть еду в горло, она не насыщает их, поскольку у них слишком большой живот. Когда они проглатывают немного пищи, она сгорает у них внутри или исторгается изо рта, носа и [других] отверстий.

Их тела испытывают и другие страдания. Иногда они нападают друг на друга, иногда их наказывают служители ада, или же их одолевают разнообразные недуги. Они вынуждены очень долго испытывать эти неизмеримые страдания. Один день там равен одному месяцу в мире людей. А живут они в этом мире голодных духов в течение пятисот лет.

Кроме того, есть голодные духи, которые рассеяны повсюду. Они могут находиться во всевозможных местах, на земле или в пространстве, нося различные наименования, такие как «гьялпо»[69]69
  Гьялпо (rgyal po) обычно переводится как «царь», но также является названием для определенного типа надменных духов, выглядящих как цари, которые часто связаны с определенной местностью или даже с определенным родом. Они могут выполнять функцию охранителей, а также способны причинять вред. Их предводитель – великий защитник Пехар. Они могут обладать ясновидением, и иногда с ними общаются оракулы, включая такого важного тибетского оракула, как Нечунг, в которого вселяется сам Пехар.


[Закрыть]. В целом они страдают от непрерывного огромного страха. Они преисполнены завистью и соперничеством, поэтому нападают и подавляют друг друга. Они страдают от жары, жажды и голода. Поскольку существует множество ритуалов для их ослабления[70]70
  Чокьи Нангва Ринпоче утверждает, что эти ритуалы выполняются из сострадания, а не из желания навредить им. Они выполняются ради Дхармы. Выполнять эти ритуалы должны настоящие практики тантры, способные их подчинять.


[Закрыть], они также подвергаются воздействию с их стороны.

Есть два вида животных [тирьяка]: живущие вместе и живущие рассеянно. Самое большое место, где животные живут вместе, – это океан, который наполнен нагами[71]71
  Наги являются подданными Вирупакши, одного из четырех великих царей, охраняющих стороны света в этом мире. Они располагаются на горе Меру и защищают богов обители Тридцати трех от атак полубогов-асуров.


[Закрыть] и крокодилами [водяными драконами патрана]. Есть множество видов животных разнообразных форм и внешнего вида, и некоторые из них огромные, как горы. Из-за своей глупости и тупости они ничего не знают о методах достижения счастья, а также о методах устранения страдания. Такова причина их безмерного страдания, страдания притупленности, которое является преобладающим видом страдания для всех животных.

Сверху находятся такие большие животные, как крокодилы, которые убивают и поедают многочисленных мелких животных. Но также более мелкие животные кусают и поедают более крупных животных. Их носят волны в океане, поэтому они не могут находиться там, где им хочется. Таким образом, они сталкиваются с многочисленными и разнообразными страхами и опасностями. Также они страдают от нападения птиц, старости, болезней и смерти. Они пожирают друг друга. Есть животные, на которых охотятся и затем убивают. Они испытывают страдание жара, холода, жажды и голода. Животные переживают многочисленные виды страданий, и нет ни одного, которое бы они не испытывали. В частности, животные порабощаются людьми, они вынуждены таскать тяжелые грузы, их шерсть облезает и выпадает, их носы протыкают железными кольцами, их убивают, перерезая горло, душат и т. д.