Текст книги "Толкование на 50-й псалом"

Блаженный Феодорит Кирский
Толкование на 50-й псалом

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 12-218-1583

Печатается по изданию: Творения блаженного Феодорита Кирского. Толкование на 150 псалмов. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905 (Творения святых отцов в русском переводе; т. 27). С. 239–248.

Псалом 50

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя. Я ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну[1]1
  Выну – всегда.


[Закрыть]. Тебе́ еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и та́йная прему́дрости Твое́я яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся, омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́, и Ду́хом влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Из-ба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́, возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо, всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н: се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая, тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Толкование на 50-й псалом

(1) В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану, пророку, (2) егда вниде к Вирсавии, жене Уриеве.

Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и сами речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущего, почему и надписывается: в конец, – чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом: ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий Суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать Крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа, ибо говорит: Духа Твоего благого не отыми от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы она не была у него отнята. Посему, просвещаемый лучом благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония и в наказание за оные будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственные врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачевство, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен и имеет нужду во врачевании.

* * *

(3) Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенные речения, потому что великие язвы имеют нужду в соразмерных врачевствах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большего о нем попечения; кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп, потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием, потому что в нем заключается сугубое преступление закона.

* * *

(4) Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя.

Ты даровал уже мне оставление грехов через пророка Нафана, говорит Давид, и, как бы неким прижиганиям и сечениям, подверг меня всякого рода бедствиям; но приняв в себя великое зловоние греха, еще требую очистительных врачевств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.

* * *

(5) Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

И по оставлении Тобою греха моего не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел; и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и Сам Бог через пророка Исаию, ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 25-26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5).

* * *

(6) Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих.

Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему, и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против Самого Бога, Который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история, ибо сказано: соделанное оказалось злым пред Гос подом (2 Цар. 11, 27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении [Вавилонском], должно понимать так: Тебе единому согреших, то есть неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был признателен; не сделав никакой обиды вавилонянам, великие терплю от них обиды.

* * *

Яко да оправдишися во слове сех Твоих, и победиши внегда су ди ти Ти.

То есть сам я для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем. Ибо если так рассудить, предложить на рассмотрение, что Тобою для меня сделано, и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым, и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным, и неблагодарным. Поэтому выражение яко не означает здесь причины: не для того согрешил сам Давид или потом и народ, да оправдается Бог, а, напротив того, и по учинении ими греха открывается Божия правда, потому

...

конец ознакомительного фрагмента