Текст книги "Медитация. С чего начать. Советы новичкам"

По своей сути наш ум бесконечен. Он не стеснен рамками индивидуального существования. Эго нет. Хотя оно не существует, мы все же отождествляемся с его иллюзией. Именно оно служит центром нашего существа, мерилом всех наших взаимоотношений. Всё, подтверждающее его существование, всё, любимое им, становится предметом привязанности. Всё, угрожающее его целостности, предстает как враг, источник отвращения. Присутствие эго скрывает истинную природу ума и явлений, лишая нас способности отличать истинное от иллюзорного. В этом смысле, мы – узники умственной тупости. Кроме того, частью эго является ревность к возможным соперникам в любой области. Наконец, эго стремится к превосходству над другими. Это – гордость.

Привязанность, отвращение, умственная тупость, ревность и гордость – это пять основных ядов, производимых цеплянием за эго.

Они создают непреодолимые препятствия для внутреннего покоя, постоянно принося волнения, проблемы, трудности, тоску и страдания не только нам самим, но и другим. К примеру, очевидно, что гнев вместе с проклятиями и грубостями в адрес противников вызывает наши собственные страдания.

Таким же образом пять ядов ума и эго заставляют нас вредить себе и другим, а это оставляет в нашем уме отпечатки с негативным кармическим[3]3
  Закон кармы, что буквально означает закон причины и следствия, гласит, что любое действие, совершенное в рамках дуализма субъекта и объекта, будь это действие тела, речи или ума, приносит результат тому, кто это действие совершает. Результат этот поначалу совершенно неощутим и незаметен, подобно отпечатку или семени, засеянному в тонкие слои индивидуального сознания. Речь идет о слоях, более тонких, нежели то, что понимается в психоанализе как бессознательное, а именно – об алайя виджняне, хранилище или потенциале сознания. Начиная с такого скрытого состояния, разворачивается процесс созревания, длящийся, в общем, несколько жизней, возможно, сотни жизней, завершением которого является проявление данного кармического семени, определяющее либо общие условия жизни (пол, гражданство, богатство, умственные и физические способности, и т. д.), либо условия временные (болезнь, встреча, успех, провал и т. д.). Все это напоминает работу компьютера: многочисленные данные взаимодействуют друг с другом, постоянно дополняются и обновляются, более или менее влияя на результат. Мы в своих действиях постоянно руководствуемся двойственностью, этот неверный подход может быть действительно искоренен только достижением Пробуждения, ведь существует постоянный поток новых элементов, подпитывающий наш кармический потенциал; при этом постоянное созревание ведет к высвобождению старых впечатлений. Весь этот процесс весьма далек от статики, он пребывает в постоянном движении. Стоит напомнить и о том, что все явления, управляющие нашей жизнью, есть проявления нашей кармы; частой ошибкой здесь является вычленение отдельного элемента. Совершенно несостоятельными следует признать размышления такого рода: если некто заболел, это – кармический результат, и поэтому нет никакого смысла стремиться к излечению. Мы в таком случае забываем, что наша карма подразумевает существование врачей и больниц, куда можно обратиться за помощью.
  Закон кармы – очень широкое понимание законов нашей Вселенной. Посеяв пшеницу, невозможно вырастить рис. Случайность отнюдь не правит материей, не больше ее роль и в индивидуальных условиях человеческой жизни. Очень сложную, зависимую от взаимодействия бесчисленных элементов, кармическую взаимосвязь причин и следствий можно свести к весьма простому принципу: несущий страдание засевает в сокровенной глубине своего существа потенциал для будущего страдания, а тот, кто приносит счастье, засевает потенциал будущего счастья.


[Закрыть] потенциалом.

Созревание такого кармического потенциала в будущем обернется болезненными обстоятельствами.

Наш настоящий враг – эго со своей свитой. Его нельзя назвать очевидным противником, которого можно победить оружием и материальными объектами. Этот невидимый враг может быть побежден только медитацией и следованием духовному пути. Современная наука создала очень мощное оружие – бомбы, способные убить сотни тысяч людей. Однако ни одна бомба не может уничтожить «эго» и пять ядов. В данной сфере настоящая атомная бомба – это медитация.

Наш ум в своем обычном состоянии постоянно занят мыслями, связанными с пятью ядами. Они приходят друг за другом, вызванные иногда отвращением, иногда привязанностью, иногда умственной тупостью, иногда ревностью, а иногда гордостью. Отчетливость этих мыслей может изменяться, но нет ни мгновения, когда бы наш ум не был ими взбудоражен.

Прекрасен день отпуска: работать не нужно, еда приготовлена, не нужно ничего обсуждать. Можно тихонько посидеть без всяких внешних волнений, но вот ум все равно устает. Постоянно встревоженный, пусть даже легкой игрой своих омрачений, он неспособен пребывать в истинном покое. Другими словами, ум в отпуск не поехал. Только медитация может дать ему отдохнуть. Медитация не ведет к полному исчезновению мыслей, но мысли теряют свою интенсивность, их контуры на некоторое время размываются. Когда это происходит, ум ощущает растущий покой и счастье. Он отдыхает.

У жителей Запада, где бы они ни работали, раз в году бывает отпуск. Обычно они отправляются за границу или к морю, в горы или в деревню, чтобы там обрести счастье и покой. Но ум, к сожалению, в отпуск не уходит: пять ядов, страдание и прочие трудности становятся частью путешествия. Получается отпуск наполовину. Только медитация может обеспечить его в полной мере.

Новичку стоит удалиться в тихое место, принять специальную позу, хранить молчание и соблюдать определенные условия. Привычка и опыт могут позволить медитировать в любых обстоятельствах: при ходьбе, разговоре, во время еды и так далее. Если достичь такого момента, времени для медитации становится очень много. Более того, во всех ситуациях можно сохранять спокойствие, открытость и расслабленность ума. Это ощущение легкости и покоя и есть медитация. Свободе люди придают сегодня чрезвычайное значение. Однако до тех пор, пока ум остается узником своих ядов и мыслей, мы не почувствуем себя свободными, будь у нас любая внешняя свобода.

Неопытный водитель очень напряжен во время езды: боится попасть в аварию либо просто не знает, как правильно управлять машиной. Когда появляется привычка к вождению, можно даже разговаривать с пассажиром, сидящим рядом, при этом полностью осознавая все происходящее. Разговор не отвлекает от концентрации, управления машиной или внимания к дорожным знакам. Неопытный медитатор должен быть так же внимателен исключительно к самому упражнению медитации. Со временем постепенно проявится способность медитировать, делая что-то другое, например, во время разговора или работы. Тогда при любых обстоятельствах возникает великолепное ощущение покоя или настоящей свободы.

Когда мы продвигаемся в практике медитации, яды ума становятся менее опасными, а количество мыслей уменьшается. Даже если они остаются, то перестают быть навязчивыми, это больше не повод страдать. Ум успокаивается и узнает радость. Последнее отражается даже на нашем физическом облике: лицо становится открытым, дружелюбным и радостным. С нами просто и приятно общаться. Другим нравится часто видеть нас. Внутренний покой и счастье сияют для всего мира.

Наше восприятие существ и мира принципиально зависит от состояния ума.

Представьте, что человек, глубоко ненавистный вам, пригласил вас на обед. Место приятно, пища хороша, но ваша ненависть придает всему этому отвратительный вкус – и все вокруг теряет свое очарование. Но если обедать вас позовет человек вами любимый, место и кухня могут быть весьма посредственными, но и пища будет вкусна, и само место покажется раем!

Эта разница создается нашим восприятием, обусловленным нашей привязанностью или отвращением.

Медитация – это вовсе не то, что Будда или учитель может вставить в наш ум извне. Она уже присутствует, пока что как потенциальное состояние. Учитель может лишь указать на такое скрытое присутствие и снабдить нас методами, чтобы мы раскрыли его в себе. Мы все обладаем состоянием медитации, но просто не знаем, как применять его. Это все равно, что иметь прекрасную машину, но не уметь ее водить. Машина, сколь бы идеальна она ни была, сама не по едет. Понадобится месяц или два работы с инструктором, прежде чем затраченные нами усилия приведут к тому, что мы научимся пользоваться машиной, которая раньше была для нас бесполезна. Иначе говоря, в нас уже есть и медитация, и состояние Будды, но без помощи умелого инструктора мы не в силах привести их в действие. Было бы странно держать свою прекрасную машину в гараже, не умея на ней ездить. Вот так и с природой Будды – странно позволять потенциалу Пробуждения ума бездействовать только потому, что лень прилагать усилия или недостает усердия научиться медитировать.

Из Экс-ан-Прованс до Парижа ехать машиной неблизко. Никогда не совершав такой поездки прежде, мы можем подумать, что нам хватит одного часа. На самом деле, после часа пути окажется, что впереди еще многие мили. Если такая перспектива нас смутит, мы дальше не поедем и до Парижа не доберемся.

Так ведут себя те, кто начинает медитировать, преисполнившись надежды. Проходит несколько месяцев (бывает, что и дней) самоотверженной практики, ожидания не оправдываются, становится скучно и продолжать не хочется. Долгая поездка на машине утомительна. Вот почему мы время от времени останавливаемся, чтобы отдохнуть и выпить кофе. Когда утомление влияет на медитацию, не стоит бросать ее от скуки и разочарования. Вместо этого нужно сделать перерыв, чтобы расслабить ум, а потом начать сначала.

Новички ощущают огромное удовольствие от медитации, но им сложно поддерживать усилие. Они доверяют пути, они достаточно умны, чтобы его понять, но у них нет необходимых усердия и настойчивости.

Первоначальные попытки медитировать обычно сопровождаются большими надеждами на мгновенное обретение необычного внутреннего опыта. Это ожидание не оправдывается: не так много чудесных ощущений, никаких сверхъестественных состояний. Мы спешим, но нашему внутреннему миру нет дела до нашего нетерпения. Разочарованные, мы пробуем другой путь, но и здесь нас ожидает провал, потом еще и еще.

Как можно двигаться вперед в таких условиях?

Представим себе, что мы хотим вырастить цветок: подготавливаем почву, засеваем семя, поливаем его, вносим удобрение. Вскоре появляется росток, ничем не напоминающий нам красоту того цветка, который мы хотим вырастить. Охваченные разочарованием, мы выдергиваем росток, и чтобы все получилось, снова засеваем семя, но это неизбежно приводит к такому же результату. Так можно посеять сколько угодно семян, но так и не увидеть цветка. Чтобы цветок однажды расцвел, нужны терпение и постоянная забота. Прежде чем медитация начнет давать результаты, должно пройти некоторое время. Терпение, настойчивость и регулярность однажды приведут прекрасный цветок нашего ума к цветению. Даже если медитировать 10 минут в день без пропусков, это принесет пользу. Окажется, что за месяц мы провели в медитации целых 5 часов. Продолжая практиковать таким образом на протяжении многих месяцев и лет, можно действительно продвигаться вперед.

Понимание пользы медитации невозможно без собственного опыта, как невозможно узнать вкус незнакомой нам пищи. Если вы никогда не пробовали шоколада и просите меня объяснить, каков он на вкус, я могу вам сказать:

– Он вкусный!

– Насколько вкусный?

– Ну, сладкий!

– Насколько сладкий?

Так, путем постепенного сбора фактов, можно постепенно создать очень приблизительное представление о том, что такое шоколад. Представление это будет весьма таинственным. Но если получится попробовать, вы безошибочно узнаете его вкус. Вот почему даже самое подробное объяснение всей пользы медитации не может по-настоящему передать ее понимание. Только личный опыт или непосредственное переживание позволят вам раскрыть ее истинный вкус.

– Я медитировал на протяжении нескольких лет, и сейчас у меня появилось ощущение некоего регресса.

– Это может происходить из-за кармы или же потому, что сейчас вы прилагаете к вашей практике меньше усилий и усердия. Это ощущение регресса связано с некоторым отчаянием, нехваткой энергии. Но это может быть и ошибкой в медитации.

Если в медитации встречаются трудности, нужно применять определенные средства. Чтобы поддерживать то, что действительно называется медитацией, нужно использовать методы очищения, накопления заслуги, развития открытости к благословению духовного учителя, углублению вдохновения и усердия. Чтобы вырос цветок, недостаточно лишь одного семени, нужна еще почва, вода, удобрение и тепло. Для медитации также необходимы благоприятные сопутствующие условия: очищение, заслуга, благословение, частые наставления, усилия и настойчивость. Только медитация во всей полноте приводит к Пробуждению.

Часто бывает, что при движении возникает ощущение застоя, а в застое – ощущение движения, когда ощущается продвижение вперед. Нам не под силу оценить свою медитацию.

– Можно ли считать, что усилия людей Запада в медитации сдерживаются сложностью их умов?

– Различия и трудности происходят, по всей видимости, не из сложности умов. Это правда, что в Индии и Тибете условия были проще, но и там умы отличались сложностью, они были блокированы самыми разнообразными мыслями и предубеждениями. Люди Запада, в отличие от людей Востока, преимущественно сосредоточены на развитии своих интеллектуальных способностей, не столь устремляясь к духовным ценностям.

Однако если говорить о доверии и усердии, то его больше у людей Востока. Вот что без сомнений можно назвать настоящей разницей.

– Состояние Будды – это просто покой ума или же это подразумевает еще и особенное знание?

– Бесконечный покой ума можно назвать характерной чертой Будды. Этому состоянию свойственно раскрытие определенных качеств, проявляющихся для блага других существ. Будда обладает всеохватывающим знанием истинной природы всех явлений. Будда видит, что всем существам недостает знаний и они страдают. Исходя из этого, он или она предстает как любовь и сочувствие, проявленное своей собственной силой.

– Можно привести какое-нибудь сравнение, чтобы понять, что такое иллюзия?

– Мы считаем явления реальными. Медитация приводит нас к пониманию иллюзорной природы этих явлений: они похожи на отражения в зеркале. Так же иллюзорная природа звука подобна эху.

Наши мысли, которые мы ошибочно считаем реальными, на самом деле – как мираж. Придавать реальное, изначально присущее качество существования явлениям, звукам и мыслям – это путь к страданию. Восприятие нереальности явлений не означает прекращения их проявления, оно подчеркивает понимание того, что любое явление лишено присущей ему реальности. В то же время, оно лишено и силы причинять нам страдания.

Плодородная почва

Из всех возможностей существования человеческая жизнь занимает привилегированное место[4]4
  Буддизм рассматривает бесчисленные варианты существования помимо жизни человека или животного. Некоторым областям существования свойственно большее счастье, чем счастье мира людей – например, в мире богов, или дэвов. Страдание других сфер превосходит страдание, мыслимое на Земле. Эти области существования в целом называются «обусловленным существованием», которое называется сансарой, колесом существования. Прервать цикл перерождений и страдания – означает достичь освобождения.


[Закрыть], а жизнь человека на Западе особенно отличается благоприятными материальными условиями. Это не случайно. Как и в случае богов, с точки зрения кармы [См. с. 39–40.], это – результат прошлых положительных действий, а именно – практики щедрости.

Однако даже такие благоприятные условия не выходят за пределы сферы обусловленного существования, поэтому они переменчивы и преходящи по своей природе. Если мы не раскрыли внутренний покой непревзойденной истины, эти внешние элементы не могут принести нам настоящего счастья. Сейчас многие на Западе понимают это.

Обладая желанием постичь внутреннюю реальность, они обращаются к Дхарме[5]5
  Термин Дхарма обозначает духовный путь в целом или путь, которому учил Будда, в зависимости от контекста.


[Закрыть]. Именно медитация позволяет нам совершить такое открытие. Если в достаточной степени овладеть искусством медитации, ее важность и эффективность можно описать тремя следующими результатами:

• путем медитации страдание превращается в счастье;

• путем медитации мешающие чувства, постоянно возбуждающие наш ум, могут быть превращены в изначальное, недвойственное знание;

• путем медитации сансара может быть превращена в нирвану, что означает превращение обычного мира в просветленную реальность.

Однако необходимо четкое знание метода, чтобы медитация выполнялась правильно. Недостаточно сказать себе: «Я буду медитировать», а потом оставаться в каком-то неопределенном состоянии.

Медитация относится к набору практик, называемых духовной традицией. Традиция, изучаемая нами, идет со времен исторического Будды, чьи поучения представляют собой ее основу и передаются линией преемственности учителей. В данной традиции все начинается с доверия к ее основателю. Это доверие проявляется как принятие Прибежища[6]6
  Принятие Прибежища означает действие, которым принимается духовное покровительство Будды, его учений и сообщества существ, достигших постижения. В первый раз принимается в ходе формальной церемонии, в дальнейшем, следуя традиции, предшествует каждому занятию медитацией.


[Закрыть], что означает наше желание находиться под духовным покровительством Будды. Мы понимаем, что Будда действительно может нам помочь, когда мы постигаем величие качеств Будды, которые можно свести к трем главным: бесконечная мудрость, бесконечная любовь и сила помогать существам. Вот почему мы с радостью и благодарностью обращаемся за Прибежищем к Будде, полагаясь на его благословение и защиту.

Без доверия к Будде нам будет недоставать доверия к его учениям, у нас не получится медитировать в соответствии с его наставлениями. С другой стороны, доверие к поучениям следует из доверия к самому Будде, а из этого – убежденность в ценности наставлений о медитации. Если учиться медитации именно так, мы не встретим никаких препятствий на пути.

Исходя из такого доверия, полезно понять собственную ситуацию. Нет поводов думать, что у нее нет никаких причин. Наше нынешнее счастье – результат положительного поведения в прошлых жизнях. С другой стороны, наше страдание вызвано отрицательными действиями. Будущее счастье точно так же будет следствием нынешних положительных действий, а страдание – результатом отрицательных поступков. Это один из самых главных моментов буддизма. Тот, кто по-настоящему понимает связь причины и следствия, кто может ощутить долговременные взаимоотношения между совершенными поступками и нашими переживаниями, будет спонтанно избегать совершения любых негативных действий, следовать более правильному образу жизни, что еще больше будет укреплять естественный внутренний покой. Мешающие мысли и чувства ослабят свою хватку, и медитация станет проще.

Нужно понимать, что стремления всех существ напоминают наши. Каждый из нас хочет счастья. Это желание счастья одинаково для всех. Мы не хотим страдать точно так же, как и другие существа. Благодаря такому пониманию, гнев, агрессия и недоброжелательность постепенно исчезнут из нашего ума, и мы будем развивать любовь, сочувствие и доброту. Так мы действительно начнем плодотворно медитировать.

Очень важно четко понимать важность крепкого фундамента, который мы таким образом закладываем. Если вы попытаетесь вырастить цветок или дерево на каменистой или неплодородной почве, ваши попытки не увенчаются успехом. Если же вы подготовите почву, удалите камни, обильно внесете удобрения, ваши семена и растения будут расти быстро и энергично. Вскоре вы получите цветы. Точно так же, если мы не приготовили почву, исправив наше поведение и привив себе любовь и сочувствие, наша медитация не будет развиваться. Если почва плодородна, для ее расцвета не будет никаких препятствий.

Наш ум постоянно притягивается к объектам, улавливаемым нашими органами чувств: зримой форме, слышимым звукам, запахам, вкусам, тактильным ощущениям. Ум не только полностью поглощен этими объектами, но и в отношениях, устанавливаемых с ними, применяет к ним изобретенные им самим понятия. Определенные объекты он считает приятными и привязывается к ним. Другие ему не нравятся, поэтому к ним возникает отвращение. Привязанность и отвращение, сменяя друг друга, вызывают страдание ума, который их производит.

Иногда наш ум не отвлечен никакими объектами или чувствами: никакие формы, звуки, запахи, цвета или прикосновения не занимают его. Но ум остается неспокойным из-за беспрерывного потока мыслей, отнимающих всю нашу энергию. Таким образом, ум не знает никакого покоя.

Некоторые из этих мыслей относятся к пережитому нами в прошлом: сегодня, вчера, на прошлой неделе, месяц назад или несколькими годами ранее. Но куда чаще наш ум обращается в будущее: мы размышляем о том, что должно произойти завтра, неделю спустя или через месяц, вместо того, чтобы анализировать свое нынешнее положение. Короче говоря, о чем бы вы ни размышляли, о прошлом, настоящем или будущем, размышлениям этим нет конца. Фактически, страдание создано цеплянием за идею о том, что наши мысли – это нечто реальное.

Отвлеченный объектами чувств или последовательностью мыслей, ум никак не может покоиться в своей непоколебимой сути. Знание о том, как оставлять ум в его природе таким, каким он есть, без отвлечений на внешние явления или внутренние мысли, – таково точное определение того, что мы называем медитацией.

Для новичка медитация не лишена трудностей, поскольку ум склонен следовать своим привычкам. Вот почему советуют – конечно, в пределах возможного – медитировать в уединенном месте, позволяющем избежать источника внешних отвлечений. Но чтобы найти такое место, придется отправиться на склон какой-нибудь высокой горы и ни с кем там не общаться. Это может оказаться невозможным, если у вас есть семья, дети, работа и так далее. Можно сказать себе: «Таково уж мое положение – я живу в городе! Лучше мне перестать медитировать». Это неправильно, потому что медитацией можно заниматься и в городе.

Когда учишься медитировать, действительно очень сложно покоиться в непоколебимой сути ума, вот почему для достижения внутреннего покоя нужна поддержка. Для этого подойдет любой из внешних объектов: стакан, стол, свет, статуя Будды, любая приятная нам вещь. Затем нужно, не отвлекаясь, направить свое внимание на этот объект. Это простое внимание, не требующее ни анализа, ни комментариев. Если сосредоточиться вот на таком стакане [Бокар Ринпоче указывает на стоящий перед ним стакан], мы не исследуем его форму, его свойства, не оцениваем его качества – кроме наличия в нем жидкости. Ум просто направлен на стакан, без отвлечения и разговоров.

Если во время этого упражнения наше восприятие стакана остается ясным и точным, это – признак того, что наш ум действительно сосредоточен. Если же стакан выглядит размытым, его контуры неточны, это значит, что наш ум отвлечен мыслями.

Если выполнять такое упражнение регулярно, то, независимо от выбранного объекта, оно будет приносить большую пользу.

Живя в городе, вы замечаете, что окружены множеством шумов: механизмы, автомобили и прочее – все то, что, по нашему мнению, только мешает медитировать. Однако вместо того, чтобы считать эти звуки препятствиями, стоит понять, что они могут быть объектами вашего внимания, стать опорой в медитации. При этом неважно, насколько громок этот шум, нравится ли он нам. Здесь снова можно проверить качество вашего внимания: если звуки воспринимаются четко и ясно – вы хорошо сосредоточены. Прерывистое и неясное восприятие служит признаком невнимательности.

Так же можно поступать и с другими воспринимаемыми объектами: запахами, вкусами и прикосновениями. То есть мы учимся медитировать, где бы мы ни были, ни от чего не отказываясь. Удалившись в горы, не добьешься ничего, кроме изоляции от объектов, вызывающих отвлечение. Если же можно медитировать, используя объекты в качестве поддержки, это служит той же цели.