Текст книги "Скрытая сторона вещей"

Существуют и священные реки – например Ганг. Идея в том, что в древности некто великий магнетизировал исток реки с такой силой, что с тех пор вся вода, текущая из этого источника, в истинном смысле слова – святая вода, несущая его влияние и его благословение. И это вовсе не является невозможным, хотя должно потребовать либо большого запаса силы вначале, либо каких-то мер, которые бы часто повторялись. Процесс тут простой и понятный; единственная трудность – в том, что можно назвать масштабом операции. Но то, что за пределами сил обычного человека, может оказаться вполне легко для того, кто находится на гораздо более высоком уровне.

Глава VIII. Влияние ритуалов

Рассматривая влияние, распространяемое нашими соборами и церквями, мы до сих пор ограничивались тем, что излучается их стенами. Однако это лишь малая и побочная часть эффекта, который, согласно великому плану Основателя этой религии, они должны производить на общество; и даже сам этот план в свою очередь – всего лишь часть более величественной схемы. Позвольте мне попытаться это объяснить.

Изучающие теософию знакомы с тем фактом, что руководство эволюцией мира осуществляется через Иерархию Адептов, работающих под началом великого Водителя, и один из отделов этого правительства посвящен распространению религий и управлению ими. Руководитель этого отдела называется на востоке бодхисаттвой и известен на западе как Христос, хотя в действительности это лишь титул, принятый им в одном из воплощений. План этого правительства состоит в том, что в каждый мировой период должны быть семь бодхисаттв – по одному для каждой коренной расы. Каждый из них последовательно занимает эту должность и в течение срока своего правления заведует всей религиозной мыслью мира, а не только своей собственной коренной расы; и воплощаться он может много раз.

Чтобы проиллюстрировать, что же именно имеется в виду, возьмем пример предыдущего главы этого отдела, которого мы знаем как Господа Гаутаму. Он был бодхисаттвой атлантской, или четвертой коренной расы, и в ней воплощался много раз под разными именами в течение периода, простиравшегося на несколько сотен тысячелетий; но, хотя его особенная работа относилась таким образом к четвертой коренной расе, в его ведении были религии всего мира, и, следовательно, он не пренебрегал и пятой коренной расой. В ранние периоды истории каждой из ее подрас он появлялся и основывал особую религию. В первой подрасе он был изначальным Вьясой; имя же, которое он носил во второй подрасе, не сохранилось в истории. В третьей подрасе он был изначальным Зороастром – первым в длинной линии носивших это имя. Для великой религии Египта он был Тотом – названным греками Гермесом Трисмегистом (трижды величайшим), а среди ранних греков четвертой подрасы он был бардом Орфеем, основателем их мистерий.

В каждом из таких рождений он собирал вокруг себя некоторое количество серьезных учеников, и, разумеется, во многих случаях это были те же «я» в новых телах, хотя он постоянно добавлял к их числу новых. Четвертая коренная раса не закончила еще свою эволюцию, ведь к ней принадлежит большинство жителей Земли – это огромные массы китайцев, татар, японцев, малайцев, а также все малоразвитые народы, но она уже давно миновала свой расцвет – то время, когда была доминирующей в мире расой и в ней воплощались все наиболее продвинувшиеся «я». Когда ее слава наконец прошла, бодхисаттва был готов к тому, что стало кульминацией его работы и включало в себя достижение очень высокого уровня посвящения, который мы называем степенью будды, и передачу своей должности преемнику.

Чтобы собрать в одной стране и даже в значительной мере в одной ее части все «я», которые были его особыми последователями в разных прожитых им жизнях, потребовалась определенная подготовка. Затем среди них воплотился и он сам – или, что более вероятно, среди них воплотился один из его высших учеников, который предоставил свое тело бодхисаттве, когда приблизилось назначенное время.[30]30
  Это объясняет, почему в преданиях и о Будде, и о Христе говорится о пройденных ими испытаниях, которые представляются неуместными для существ такого уровня, – в действительности они проходились такими учениками. – Примеч. пер.


[Закрыть] И как только он принял в этом теле великое посвящение и стал Буддой, отправился проповедовать свою Дхарму, или Закон. Мы не должны придавать слову «закон» обычный, узкий смысл, поскольку он идет гораздо дальше, чем простой набор заповедей. Это скорее его представление Истины о человечестве и его эволюции, а также наставления, основанные на этой Истине, как следует действовать человеку, чтобы сотрудничать с планом этой эволюции.

Проповедуя эту Дхарму, он собрал вокруг себя множество своих старых учеников, а благодаря огромной силе и магнетизму, которые принадлежали ему как Будде, он помог очень многим из них достичь того четвертого этапа пути, который называют уровнем архата. Остаток своей жизни на земле он провел, проповедуя и укрепляя новую веру, а уйдя из физической жизни, окончательно передал свой пост управителя религий своему преемнику, которого мы называем господом Майтреей – это Великий, почитаемый по всей Индии под именем Кришны, а в христианском мире – под именем Иисуса Христа. Никого из изучавших теософию это выражение с толку не собьет, поскольку они знают, что новый бодхисаттва взял тело ученика – Иисуса и удерживал его три последних года его жизни с целью основания христианской религии. После смерти этого тела он продолжал несколько лет учить своих наиболее близких учеников из астрального мира, а с того времени и поныне поручил тому ученику Иисусу (который теперь сам Учитель) наблюдать за судьбами Церкви и руководить ими, насколько это возможно.

Сразу же после принятия должности Господь Майтрея воспользовался необычайно хорошими условиями, оставленными ему Буддой, чтобы совершить несколько одновременных усилий, способствующих религиозному прогрессу мира. Он не только сам спустился в почти немедленное воплощение, но в то же время использовал многих из тех, кто достиг уровня архата при Господе Будде и был готов тут же принять новое рождение. Из этой группы учеников пришли те, кого мы знаем под именами Лао-цзы и Конфуция, которые были посланы в воплощение в Китай. Из них также был и Платон, а из их последователей – Фидий и многие другие из величайших греков.

В тот же период времени пришел великий философ Пифагор, который и есть наш нынешний учитель К. Х. Он не был одним из ближайших спутников Будды, поскольку уже достиг уровня архата и должен был работать в другом месте, но отправился в Индию повидать его и получить благословение. Он тоже находится на луче Бодхисаттвы и может считаться одним из его главных сподвижников.

Одновременно со всеми этими усилиями господь Майтрея сам воплотился как Кришна и провел в Индии весьма удивительную жизнь, в течение которой он основал аспект бхакти в религии этой страны, которая теперь демонстрирует нам, пожалуй, самые пылкие примеры крайней преданности из наблюдаемых где-либо в мире. Это великое воплощение не следует путать с воплощением Кришны, описанным в Махабхарате; последний был воином и государственным деятелем и жил приблизительно за 2500 лет до того времени, о котором мы говорим.

Вместе с ним пришло и другое великое воплощение, но на этот раз не из отдела религий, но скорей из одного из организационных отделов – великий Шанкарачарья, который, путешествуя по Индии, основал четыре главных монастыря (матха) и орден санньяси. Из-за того, что каждый из длинной последовательности стоявших во главе монашеских организаций тоже принимал титул Шанкарачарьи, произошла некоторая путаница, так что говорить о Шанкарачарье – это все равно, что упоминать Папу Римского без указания на конкретного держателя папского престола. Великого основателя, о котором мы сказали, не следует путать с более известным держателем этого титула, который через семь столетий после Христа написал объемистую серию комментариев к Бхагавадгите и некоторым из Упанишад.

Эти три великих Учителя, последовавшие столь быстро один за другим в Индии, дали свежий импульс для каждого из трех путей. Будда основал религию, дающую подробнейшие указания для повседневной жизни, такие, которые нужны тем, кто следует путем действия, тогда как Шанкарачарья снабдил метафизическим учением тех, для кого путем является мудрость, а Господь Майтрея (проявившийся как Кришна) предоставил высший объект поклонения тем, для кого наиболее прямой путь к истине – это бхакти. Но первой попыткой нового бодхисаттвы выстроить религию, которой суждено было перешагнуть границы одной страны и пойти в другие страны, следует считать христианство, в то время как его работа под именем Кришны предназначалась специально для Индии. Для тех, кто проникает за внешнее проявление к внутреннему и мистическому смыслу, будет иметь значение, что луч, или тип, к которому принадлежат Господь Будда, бодхисаттва и наш Учитель К. Х., является в особом смысле проявлением второго аспекта Солнечного логоса – второго лица Святой Троицы.

Религия – предметная сторона этого аспекта; она действует не только изнутри, через сердца и умы ее приверженцев, но также и извне, организуя возвышающие и утончающие влияния, которые постоянно действуют на разные их проводники. Храмы и церкви задумывались не просто как места поклонения, но и как центры магнетизма, через которые на окружающие их области могли изливаться духовные силы. Люди часто забывают, что даже великие должны исполнять свою работу, подчиняясь законам природы, и что им на самом деле приходится экономить свои силы, насколько возможно, а потому делать все, что необходимо, наилегчайшим из возможных способов.

Например, в данном случае, когда цель – обеспечить сияние духовной силы над определенной областью, неразборчиво изливать ее повсюду, подобно дождю, было бы неэкономично, поскольку это потребовало бы одновременного совершения в миллионах разных мест чуда материализации, как бы для каждой капли по отдельности, и каждое потребовало бы значительных усилий. Гораздо проще было бы основать в некоторых точках определенные магнетические центры, где бы постоянно действовал механизм такой материализации, так что при излиянии лишь небольшой силы свыше она сразу бы распространялась по значительной области.

В ранних религиях это достигалось установлением сильно намагнетизированных центров, таких, как образ или лингам в индуистских храмах, алтарь со священным огнем у парсов или статуя Будды у буддистов. Когда каждый поклоняющийся появлялся перед одним из этих символов и изливал свою любовь или благодарность, он не только низводил на себя ответную силу, но и вызывал некоторое ее излучение на окружающих, находившихся в пределах некоторого радиуса.

Основывая христианскую религию, Бодхисаттва предпринял новый эксперимент с целью обеспечить более основательное и эффективное распределение духовной силы, производящееся по меньшей мере раз в день. Тот факт, что эксперименты подобного рода могут предприниматься – что хотя великолепная система Иерархии неизменно зиждется на скале веков, тем не менее она дает своим представителям столь много свободы – несомненно представляет глубочайший интерес. Он показывает нам, что организация, являющаяся самой предельно консервативной в мире, в то же время является удивительно либеральной, и что древнейшая форма правления является и самой гибкой, и приспособляемой. И лишь в отношении высокого Главы Иерархии обретают полный смысл великие древние слова краткой молитвы Англиканской церкви: «В служении ему – совершенная свобода».

Пожалуй, понятнее всего будет, если для объяснения этой новой схемы опишу, как я сам впервые смог увидеть кое-что из подробностей ее работы. Но сначала должен сказать несколько слов о нынешнем состоянии Христианской церкви.

Та Церковь, которую мы видим теперь, – это лишь бедное представление того, что задумывал ее Основатель. Первоначально у нее, как и у всех других религий, были свои высшие мистерии и три стадии – очищения, озарения и совершенства, через которые должны были пройти ее дети. С изгнанием из Церкви великих ученых гностиков как еретиков этот аспект истины был для нее потерян, и единственная идея, которую она ставит перед своими членами, и то не очень понятно, – это представление о первой из этих трех стадий.

Ориген, один из величайших людей, которых когда-либо давала Церковь, очень ясно описал два типа христианства – телесное и духовное, – говоря, что первое предназначалось лишь для того, чтобы привлечь невежественные массы, тогда как второе было для тех, кто знает. В наши дни Церковь уже забыла эту истинно духовную и высшую сторону своего учения и занялась жалкими попытками объяснить, что у того низшего учения, которое и есть практически все, что у нее осталось, так или иначе есть некая духовная сторона.

Тем не менее и, несмотря на все это, древняя магия, которая была установлена ее Основателем, все еще работает и так же действенна, что даже в эти дни своего упадка Церковь еще находится под водительством и контролем. В священнодействиях, когда они правильно совершаются, еще есть реальная и живая сила – сила самого Солнечного Логоса, – и она приходит через того, кого мы называем Учителем Иисусом, будучи таким образом в его особом ведении.

Это не он, а Христос, то есть Господь Майтрея, основал эту религию, но тем не менее особая опека над христианством была передана в руки того, кто предоставил свое тело для работы его основателя. Вера в его личный интерес к Христианской церкви почти умерла во многих ее ответвлениях; ее члены скорее думают о нем, как об Учителе, жившем две тысячи лет назад, чем как о деятельной силе сегодняшней Церкви. Они забыли, что он все еще – живая сила, реальное присутствие, и поистине всегда с нами, даже до конца света,[31]31
  В русском синодальном переводе – «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28.20). – Примеч. пер.


[Закрыть] как он сам сказал. Он не бог в идолопоклонническом смысле, но канал, через который божественная сила достигла многих миллионов – иерарх, возглавляющий отдел преданного служения в работе Христа.

Церковь сильно отошла в сторону от первоначально намеченного для нее курса. Она должна была отвечать чаяниям всех типов людей, теперь же отвечает на запросы лишь одного и то очень несовершенно. Должно произойти восстановление этих связей, и поскольку интеллектуальная активность – знак нашего времени и признак последней подрасы, интеллектуальное возрождение, проявляющее себя в высшем критицизме, целью своей имеет сделать религию способной отвечать потребностям другого типа ума. Если бы только священники и проповедники обладали преимуществом непосредственного знания, они были бы способны помогать своим народам в этом кризисе, направляя и ведя их интеллектуальную деятельность своим собственным знанием истины и поддерживая в сердцах своей паствы духовность, без которой любые интеллектуальные усилия бесплодны.

Церковь не только почти полностью забыла изначальную доктрину, которой учил ее Основатель, но большинство священников теперь имеют очень малое понятие об истинном смысле и силе обрядов, которые они должны совершать. Вполне вероятно, Христос предвидел, что это может случиться, ибо он тщательно устроил все так, что ритуалы должны действовать, даже если ни их исполнители, ни народ не обладают никаким интеллектуальным пониманием их методов или результатов. Будет трудно объяснить в общих чертах его план среднему христианину, но для теософа он окажется более понятен, потому что уже знаком с некоторыми из общих идей, которые в нем применены.

Изучая теософию, мы часто слышим о великом резервуаре силы, который постоянно пополняется нирманакаями с той целью, чтобы его содержание могло использоваться членами Иерархии адептов и их учениками в помощь эволюции человечества. Замысел Христа, осуществленный им для своей религии, состоял в том, чтобы зарезервировать для нее нечто вроде отделения этого резервуара и образовать определенный корпус официальных лиц, которые были бы наделены полномочиями черпать из него при помощи особых церемоний, слов и знаков силы для духовного блага своих народов.

Метод, принятый для передачи этой власти, называется рукоположением, и тут нам сразу становится виден истинный смысл доктрины апостольского преемства, о которой было так много споров. Я сам, будучи священником Англиканской церкви, сильно держался этой доктрины, но когда благодаря изучению теософии стал лучше понимать религию и приобрел более широкие взгляды на жизнь, начал сомневаться в том, что эта преемственность в действительности так много значит, как полагали мы, приверженцы ритуалистической партии внутри Церкви. Однако при глубоком изучении я был рад обнаружить, что у этой доктрины есть реальное основание и что она значит даже много больше, чем когда-либо учили высшие из наших церковных школ.

Впервые это привлекло мое внимание, когда я наблюдал эффект, производимый совершением литургии в католической церкви в маленькой деревушке в Сицилии. Те, кому знаком этот красивейший из островов, поймут, что не встретятся там с самой интеллектуальной из форм Римско-католической церкви, и ни священника, ни людей из его паствы нельзя было назвать особенно высокоразвитыми, и все же совершенно обычное совершение литургии было великолепной демонстрацией применения оккультных сил.

В момент освящения даров они просияли ослепительно ярко, для глаза ясновидящего это было настоящим солнцем, а когда священник поднял их над головами паствы, я заметил, что из них изливалось две ясно различимых разновидности духовной силы, которые, пожалуй, можно было бы грубо сравнить с лучами солнца и протуберанцами его короны. Первая равномерно излучалась во всех направлениях, достигая всех присутствовавших в церкви; в действительности она проникала сквозь стены церкви, как будто их и не было, и оказывала влияние на значительную часть окружающей страны.

Эта сила имела характер сильного стимула, и ее действие сильнее всего было в мире интуиции, хотя оно было чрезвычайно мощным также и на трех высших подпланах ментального мира. Ее деятельность также хорошо была заметна и в трех высших подразделениях астрального плана, но это было отражением с ментального плана или, возможно, эффект, вызванный резонансными колебаниями. Влияние на людей, попавших в радиус ее действия, было пропорционально их развитию. В очень немногих случаях (когда уже имело место некоторое развитие интуиции) она действовала как мощный стимулятор, временно удваивая или утраивая деятельность в этих интуитивных телах и сияние, которое они были способны испускать. Но поскольку у большинства людей материя проводника интуиции пока является полностью спящей, основной эффект производился на каузальные тела тамошних обитателей.

У большинства из них опять же эти тела были частично пробуждены и отзывчивы лишь когда дело касалось третьего подплана ментального мира, а потому они упускали многие из преимуществ, которые получили бы, будь у них в полной активности более высокие подразделения каузальных тел. Но так или иначе все без исключения «я», оказавшиеся в пределах досягаемости, получили от этого священнодействия отчетливый импульс и определенные преимущества, как бы мало они ни знали о том, что было совершено, и как бы мало ни проявляли к этому внимания.

Астральные вибрации тоже, хотя и намного слабее, производили далекоидущий эффект, поскольку по крайней мере уж астральные тела у сицилийцев обычно бывают основательно развиты, так что совсем нетрудно пробудить их эмоции. Многие люди, находящиеся далеко от церкви, идя по деревенской улице или занимаясь своими разнообразными делами на уединенных склонах холмов, почувствовали на мгновение благоговейный трепет или порыв любви, когда по местности проходила эта волна духовного мира и силы, хотя определенно им никогда и не снилось, что это связано с мессой, совершаемой в их небольшом храме.

Сразу же становится очевидно, что мы встречаемся тут с грандиозной и далекоидущей схемой. Ясно, что одна из великих целей, и, возможно, главная цель ежедневной мессы состоит в том, чтобы всякий, кто оказался в пределах досягаемости, каждый день получал один из этих электрических импульсов, столь хорошо рассчитанных, чтобы способствовать любому росту, на который он способен. Такое излияние силы несет каждому то, что он сам способен принять, и даже совершенно неразвитый и невежественный человек не может не стать чуть лучше благодаря мимолетному касанию благородных чувств, тогда как для тех немногих, кто продвинулся больше, оно означает духовный подъем, ценность которого было бы трудно переоценить.

Я уже сказал, что был и другой эффект, который я сравнил с протуберанцами в солнечной короне. Свет, который я только что описал, без различия изливался на всех – на праведных и неправедных, на верующих и насмехающихся. Но эта вторая сила вызывалась к действию только в ответ на сильные религиозные чувства со стороны отдельного человека. При освящении даров все члены паствы простираются – некоторые, по всей видимости, просто в силу привычки, но некоторые и из сильных благоговейных чувств.

Эффект, наблюдаемый ясновидящим, был весьма поразительным и глубоко впечатляющим, ведь к каждому из этих последних из поднятых даров устремлялся огненный луч, заставлявший высшие части их астральных тел сиять сильнейшим экстазом. Через астральное тело, из-за тесного соотношения с ним, подвергался сильному воздействию и проводник интуиции, и хотя нельзя было сказать, что у кого-нибудь из этих крестьян он был как-либо пробужден, его рост внутри оболочки, несомненно, определенно стимулировался, и его способность инстинктивно влиять на астральное тело улучшалась. Ведь хотя сознательно формировать и направлять астральное тело может лишь пробужденная интуиция, огромный запас силы есть даже в самом неразвитом интуитивном проводнике, и она светит на астральное тело и сияет через него, хотя бы это делалось бессознательно и автоматически.

Естественно, я очень сильно заинтересовался этим феноменом и стал посещать разные службы в разных церквях, чтобы выяснить, всегда ли виденное мною проявляется неизменно, а если меняется, то когда и при каких условиях. И обнаружил, что каждый раз достигались те же результаты и всегда наблюдались две силы, которые я попытался описать, – первая, по-видимому, без всяких заметных вариаций, тогда как проявление второй зависело от количества по-настоящему набожных людей среди прихожан.

Но поднятие даров сразу же после их освящения было не единственным случаем, когда это проявление силы имело место. Когда давалось благословение евхаристии, случалось в точности то же самое. Несколько раз я следовал за процессией, когда святые дары проносили по улицам, и каждый раз, когда делалась остановка у какой-нибудь полуразрушенной церкви и с ее ступеней давалось благословение, производилось точно такое же двойное проявление. Я заметил, что дары, оставленные на алтаре в церкви, весь день равномерно испускали эти два влияния, хотя и не так сильно, как в момент поднятия или благословения. Можно сказать, что с алтаря непрестанно сиял свет, но в эти моменты особых усилий он вспыхивал как солнце. Действие второй силы, второго луча света можно было также вызвать из даров, сохраненных на алтаре, хотя мне показалось, что оно было несколько менее живым, чем излияние, происходившее сразу после освящения.

Все, связанное со святыми дарами – дарохранительница, дароносица, сам алтарь, облачение священника, мантилья,[32]32
  Мантилья, или покров, – шелковое полотнище, набрасываемое, подобно накидке, на плечи и руки священника таким образом, чтобы его руки не касались непосредственно освящаемых даров. Применяется только в Католической церкви. – Примеч. пер.


[Закрыть] потир и дискос, – все они сильно заряжены огромным магнетизмом и все его излучают – каждый в своей степени.

Третий эффект – производимый при святом причастии. Всякий, кто принимает в свое тело часть этого сияющего центра, из которого истекают свет и огонь, сам временно становится подобным центром и в свою очередь излучает силу. Мощные волны силы, с которыми он таким образом вошел в самый тесный контакт, какой только возможен, не могут не оказать серьезного влияния на его высшие тела. На время эти волны поднимают его вибрации, приводя их в гармонию с собой, тем производя ощущение сильного подъема. Однако это является для разных его проводников значительным напряжением, которое, естественно, склонно постепенно спадать до их обычных частот. Это неописуемо живое высшее влияние долго борется с тенденцией к замедлению, но мертвый вес сравнительно большой массы собственных обычных колебаний человека оказывается тормозом даже для этой огромной энергии и постепенно снижает колебания до общего уровня. Но каждый такой опыт несомненно делает человека на бесконечно малую часть выше, чем он был раньше. Несколько мгновений или даже часов он был в непосредственном контакте с силами Вселенной, которые намного выше, чем все те, с которыми он, не будь этого, мог бы соприкоснуться сам.

Естественно, что, увидев все это, я перешел к дальнейшим исследованиям, чтобы выяснить, как на это излияние силы влияют характер, знания или намерения священника. И результаты исследования множества случаев могу кратко суммировать в двух или трех аксиомах, которые, несомненно, с первого взгляда многим из моих читателей покажутся странными.