Текст книги "Дуньхуан"
Автор книги: Чай Цзяньхун
Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 2 (всего у книги 8 страниц)
Социально-культурная среда Дуньхуана
Что есть «общественная культура»?
В классическом документе «Книга перемен» («И цзин», или «Чжоу И»), первейшем из конфуцианских канонов, отражающем традиционную философию и культуру Китая, говорится:
«Узоры внутренней триграммы просветляются посредством Стойкости – это узоры человека.
Направляют взор на узоры Неба, чтобы исчислять циклы времен.
Направляют взор на узоры человека, чтобы усовершенствовать Поднебесную»[20]20
И цзин («Книга перемен») / Пер. с кит. А. Лукьянова, Ю. Шуцкого. СПб.: «Азбука-классика», 2008. С. 113.
[Закрыть].
Законы природы объясняют смены времен года, движение небесных светил, связь Земли и космоса. Законы же человеческой нравственности, человеческая общественная культура являют собой связь человека и социальной среды.
В «Словаре современного китайского языка» («Сяньдай ханьюй цыдянь») под «социальной культурой» понимаются «различные культурные явления в человеческом обществе». Обобщая, можно понять «социальную культуру» как «культуру», образовывающую «человеческое общество», способствующую его прогрессу. Соответственно, социально-культурная среда Дуньхуана связана с прогрессом всех аспектов его жизни.
Образование четырех округов, учреждение двух застав и военные приграничные поселения
Когда Хо Цюйбин разбил гуннов, и Хэси официально стал владением империи Хань, император У-ди принял административные и военные меры по образованию четырех округов и учреждению двух застав, чтобы управлять этими землями. Округами в Хэси стали Увэй, Чжанъе, Цзюцюань и Дуньхуан. Округ Дуньхуан делился на шесть уездов: Дуньхуан, Минъань, Сяогу, Юаньцюань, Гуанчжи и Лунлэ. Они охватывали территорию современных города Дуньхуан, уезда Гуачжоу, Аксай-Казахского автономного уезда и Субэй-Монгольского автономного уезда провинции Ганьсу. Площадь этих территорий составляла примерно восемьдесят тысяч квадратных километров.
После того как регион Хэси вошел в состав империи Хань, императорский двор принял ряд политических и экономических мер, чтобы обеспечить безопасность и развитие этих земель. Основной оборонительной мерой стало расширение Великой китайской стены. К ней построили сигнальные башни и учредили систему несения дозорной службы. Также была организована почтовая станция для приема и передачи корреспонденции – Сюаньцюаньчжи. Она также выполняла функции постоялого двора и военного этапного пункта. Помимо прочего, военных поселенцев отправляли заселять границы, чтобы их охранять.
Одновременно с образованием четырех округов империя Хань учредила две заставы: Янгуань и Юймэньгуань. Они располагались на Великой китайской стене к западу от Дуньхуана.
В эпоху Хань расстояние между сигнальными башнями на Великой китайской стене составляло от одного до пяти километров. Согласно исследованиям научного сотрудника Исследовательского института Дуньхуана Ли Чжэнъюя, на участке Великой китайской стены длиной триста километров было более 120 сигнальных башен. В соответствии с ханьской системой на каждой башне были командир, помощник командира и более десяти солдат. Если посчитать также дувэев (военных начальников округа. – Примеч. пер.), начальников сторожевых постов, помощников и тыловых служащих, то получится, что численность войск округа Дуньхуан в эпоху Хань на одной лишь линии Великой китайской стены превышала две тысячи человек. Кроме того, были построены надежные объекты военной защиты, такие как укрепленные стены и поля для разведки и наблюдений, и учреждены системы наблюдения и связи. Создание целостной и тщательно продуманной системы обороны обеспечило беспрепятственное транспортное сообщение между Китаем и Западом и заложило прочную базу для экономического и культурного процветания Хэси в эпохи Вэй, Цзинь, Северных и Южных династий, Суй и Тан.
Обязанности гарнизонов на Великой китайской стене и солдат на ее сигнальных башнях не ограничивались несением караула и обороной. Обычно они должны были обрабатывать землю и приводить в порядок оборонительные укрепления. Сейчас поблизости от Дуньхуана еще остаются развалины Великой китайской стены эпохи Хань. Им уже более двух тысяч лет, сохранить их было очень непросто. По деталям на современных фотографиях можно понять, каким образом в эпоху Хань сооружалась Великая китайская стена: сперва укладывали слой почвы, затем для трамбовки использовали слой травы (для этого брали гребенщик и тростник). Стена строилась вдоль реки Шулэхэ, на которой в изобилии произрастал тростник. Записи на бамбуковых дощечках эпохи Хань, найденных при раскопках у Великой китайской стены, гласят, что для строительства стены солдаты должны были ежедневно ходить на косьбу. За день они скашивали более четырехсот тысяч снопов, а один солдат – более пятидесяти.
До эпохи Хань земли в Дуньхуане были обширными и незаселенными, при этом пастбища подходили для выпаса скота. Однако при строительстве Великой китайской стены солдаты не могли жить исключительно за счет скотоводства, им также нужно было заниматься земледелием. Согласно записям в исторических документах, до четвертого года правления под девизом Юаньдин (113 г. до н. э.) в Дуньхуане и на прочих территориях уже начались земледельческие работы, которые выполнялись солдатами. Самые ранние пограничные поселения в Дуньхуане и прочих местах Хэси в эпоху Западная Хань образовали именно эти войска. Они охраняли рубежи и обрабатывали земли. Все необходимое для образования пограничного поселения, включая землю, сельскохозяйственные орудия, семена, скот и солдат, поставляло государство. Труд солдат считался государственной трудовой повинностью, поэтому урожай, полученный во время сельскохозяйственных работ, полностью отдавался государству. Службу в таких войсках несли на протяжении определенного срока, обычно на протяжении года, по истечении которого солдат отсылался обратно на родину.
Обработка земли в приграничных округах в эпоху Хань имела очень большие масштабы. Для управления этим процессом были специально учреждены управленческие органы и создана организационная система. На бамбуковых дощечках эпохи Хань есть записи о зернохранилищах. Это свидетельствует о том, что производство зерновых, таких как просо и пшеница, в те годы уже достигло внушительных объемов. Сегодня, посещая развалины города Соян в Гуачжоу неподалеку от Дуньхуана, можно увидеть хорошо сохранившуюся древнюю оросительную систему. Также на руинах городов Соян и Хэцан в пятнадцати километрах от Юймэньгуань можно оценить масштабы древних зернохранилищ.
Руины участка Великой Китайской стены эпохи Хань
Урожай из приграничных поселений не только разрешил вопрос снабжения приграничных областей, но и стал товаром, который могли купить посланцы и торговцы, следующие по Великому шелковому пути. В то же время запасами зерна из этих поселений можно было снабжать внутренние районы, когда в стране происходили бедствия. Земледелие в приграничных поселениях Хэси стало важной политической мерой и позволило внедрить на этой территории феодальный способ производства. Это привело к накоплению достаточных запасов зерна, а также способствовало стремительному подъему уровня сельскохозяйственного производства в районе Дуньхуана. Государство смогло сократить поставки зерна к пограничным заставам.
Солдаты-земледельцы являлись составной частью пограничных войск, что усиливало мощь империи Хань на границах. Обработка местной земли решила вопросы снабжения приграничных округов и вооружения пограничных застав, усилила возможности по охране границ и позволила останавливать набеги всадников-рабовладельцев из числа гуннов.
Сельскохозяйственное производство общества переселенцев
В древности население Дуньхуана было обществом переселенцев. Миграции в регион Хэси в основном пришлись на времена ханьского У-ди. В исторической литературе есть записи, согласно которым на шестой год правления под девизом Юаньфэн (105 г. до н. э.) императора У-ди округ Дуньхуан наполнился переселенцами. Множество людей из внутренних районов Китая переезжало в Дуньхуан. В основном это были бедняки, не имевшие средств к существованию, и преступники, особенно политические, осужденные за государственную измену. В эпоху Западная Хань существовал закон об избежании смертной казни и замене ее пограничной службой. Некоторых представителей национальных меньшинств тоже насильственно переселяли в Хэси по различным причинам. Конечно, часть людей переезжала по собственному желанию: некоторые солдаты после окончания службы в приграничных поселениях добровольно оставались и перевозили туда свои семьи.
Благодаря мероприятиям ханьского У-ди по переселению количество жителей в регионе Хэси сильно увеличилось. После его правления эта тенденция сохранилась: согласно записям раздела «География» «Книги [об эпохе] Хань», в последние годы эпохи Хань в четырех округах Хэси проживало 61 270 семей общей численностью 280 тысяч человек. В Хэси также переезжали люди с Центральной равнины. Это изменило этнический состав населения Хэси, принесло с собой относительно передовые технологии Центральной равнины, поспособствовало сельскохозяйственному развитию региона. Переселенцы вносили вклад в укрепление и защиту границ, поэтому Хэси в эпоху Западная Хань сыграл важную роль в усилении пограничной охраны и защиты от вторжения гуннов. Кроме того, миграция принесла в Хэси феодальную экономическую и политическую системы, осуществляемые во внутренних районах Китая.
В начале III века, после образования царства Вэй (220–265), большое внимание уделялось стратегическому положению Хэси, поэтому чиновников в этом регионе назначали с особой осмотрительностью. Во времена императора Мин-ди[21]21
Мин-ди (205–239) – правитель царства Вэй, основанного его дедом – великим полководцем Цао Цао (155–220). – Примеч. пер.
[Закрыть] (226–239) эпохи Вэй правителем округа Дуньхуан был назначен Цан Цы. В регионе Хэси бо́льшая часть земель была сосредоточена в руках крупных деспотических местных родов, а простой народ оказался лишен даже клочка земли. Чтобы ослабить влияние местной знати и оказать помощь беднякам, Цан Цы после вступления в должность первым делом принялся воплощать политику сдерживания. Далее он ввел выдачу «проходных грамот» (пропусков), а также назначил местных чиновников защищать и сопровождать путников на Великом шелковом пути, чтобы защитить интересы торговцев из Западного края. Кроме того, Цан Цы побуждал простой народ распахивать невозделанные земли, поощрял браки между ханьцами и представителями иных народов. Благодаря всем этим мерам Дуньхуан стал торговым городом, где в тесной связи находились ханьцы и чужеземцы.
В «Трактате о Трех царствах» («Сань го чжи») говорится: «В годы Цзяпин правителем Дуньхуана стал Хуанфу Лун из Аньдина, чье второе имя было Дайцзи. В начале его правления в Дуньхуане не умели возделывать поля, а орошали их запасенной водой, что погружало поля в грязь, после чего начиналась пахота. Не ведали в Дуньхуане и о плуге и сеялке, не ведали, как поливать и засеивать поля, много тратили людских сил и сил скота, а урожая было мало. После того как Хуанфу Лун стал править Дуньхуаном, он обучил крестьян пахоте с помощью плуга и сеялки, провел каналы для орошения полей, что за год сберегло половину человеческих сил, а урожай вырос на пять десятых».
Хуанфу Лун вступил в должность в годы правления под девизом Цзяпин (249–254) при правителе династии Вэй Ци-ване. Став правителем округа Дуньхуан, он посвятил себя развитию сельскохозяйственного производства, а также выступал за активные перемены в местных отсталых нравах и внес большой вклад в развитие региона Хэси. Наблюдая за вверенной ему территорией, Хуанфу Лун осознал, что в Дуньхуане мало воды, часто случаются засухи, а в песчаной почве содержится много щелочи, поэтому решил действовать с учетом местных условий. Во-первых, он преобразовал традиционный способ орошения полей большим количеством воды, стал широко внедрять медленный полив тонкой струей. Такой способ позволял и экономить воду, и равномерно поливать весь участок, что снизило трудозатраты человека и скота и повысило производство зерна. Хуанфу Лун также обратил внимание на то, что простые люди до сих пор пользуются примитивным способом земледелия. Он научил крестьян производить комбинированные орудия труда, сочетавшие функции плуга и сеялки, и собственным примером распространял способ обработки земли с помощью этих орудий. Результатом этих нововведений стало снижение человеческих трудозатрат в два раза, а урожай при этом вырос наполовину.
Изображение распашки земли на фреске в Дуньхуане
Сегодня на стенах пещер Могао, например в пещере № 45, можно увидеть фрески, изображающие картины пахоты и жатвы с помощью двух быков, несущих шест, к которому прикреплено сельскохозяйственное орудие. Эти фрески являются ярким отражением сельскохозяйственной производственной деятельности Дуньхуана того времени. Преобразовав отсталый способ распашки земли в Дуньхуане, Хуанфу Лун сыграл в освоении и развитии региона Хэси роль, которую невозможно переоценить. Его преобразования помогли сократить разрыв между Дуньхуаном и Центральной равниной, благодаря чему Дуньхуан стал важным центром обмена товарами и базой зернового производства на Великом шелковом пути.
С конца эпохи Юань до середины эпохи Цин в Дуньхуане продолжался период застоя. В годы правления под девизом Юнчжэн (1723–1735) императорский двор начал поощрять крупномасштабное переселение в Дуньхуан, чтобы освоить западные регионы, усилить оборону границ, продолжить открытие Великого шелкового пути и оживить экономику Хэси. Согласно подсчетам ученых на основе исторических записей, с третьего по седьмой (1725–1729) год правления под девизом Юнчжэн в Дуньхуан переселилось от десяти до двенадцати тысяч человек. Это заложило основы для формирования населения региона в Новое и Новейшее время, поспособствовало развитию местной сельскохозяйственной экономики, ускорило культурные обмены на Шелковом пути.
Самое раннее собрание торговой организации
В начале эпохи Суй, после устранения угрозы тюрков с Северо-Запада, Великий шелковый путь вновь стал безопасным, а поток торговцев из Западного края в Хэси – беспрерывным. Императорский двор династии Суй усилил контроль над регионом Хэси и предпринял разнообразные меры, чтобы напрямую контролировать торговлю товарами империи Суй с Западным краем и северо-западными национальными меньшинствами. В то время Пэй Цзюй, помощник министра личного состава и аттестаций, способствовал установлению контактов с местными властями Гаочана (Турфан), Иу (Хами) посредством заключения межнациональных браков. Также он неоднократно выступал за ведение пограничной торговли в Чжанъе и приглашал к императорскому двору правителей, посланников и торговцев из различных стран Западного края.
В шестой месяц пятого года правления под девизом Дае (609) династии Суй император Ян-ди (605–617) повел огромное войско из столицы Чанъань (Сиань) в Ганьсу. Он выступил к западу в Цинхай, пересек горный хребет Циляньшань, миновал глубокие ущелья и вскоре прибыл в округ Чжанъе коридора Хэси. Правитель Гаочана Цюй Боя, тудун Иу и посланники двадцати семи государств один за другим явились на аудиенцию к Ян-ди, выражая ему покорность, а купцы со всех стран стеклись в Чжанъе, чтобы вести там торговлю. Желая продемонстрировать богатства и процветание императорского двора Суй, Ян-ди издал указ, согласно которому народ Увэя и Чжанъе должен был нарядиться в парадную одежду и приветствовать гостей, стоя вдоль дорог. Также император лично возглавил торговое собрание на Великом шелковом пути, которое назвали Торговым собранием двадцати семи стран. Это торжественное праздничное мероприятие, на котором присутствовали представители Китая и Западного края, потомки назвали Международной ярмаркой, или Самым ранним собранием торговой организации. Суйский Ян-ди стал единственным императором, начиная с правителя эпохи Цинь Шихуан-ди (246–210 гг. до н. э.) и заканчивая Пу И (1908–1924), который прибыл в Хэси не с целью ведения войны. Благодаря этому собранию и мероприятиям по поддержке пограничной торговли, которые ввел Пэй Цзюй, регион Хэси получил мощный стимул для развития, а Чжанъе, Увэй и Дуньхуан стали экономическими центрами Северо-Запада и вступили в ряды международных торговых городов.
В эпоху Тан район Дуньхуана был местом талантливых людей, высокоразвитой торговли и пересечения различных народностей. Наряду с китайским Синьцзяном Дуньхуан стал местом стечения четырех культурных систем с самой долгой историей в мире (китайской, индийской, греческой, исламской). Эти культуры покрывали самые обширные территории и, будучи цельными и самодостаточными, оказывали на мир глубокое влияние. В то время в тринадцати поселениях Дуньхуана жили вместе ханьцы, тибетцы, персы, уйгуры и тохары. Общая численность населения превышала несколько десятков тысяч. У этих людей были разные религиозные верования, обычаи и нравы, однако они жили в мире и согласии. Конфуцианское учение, буддизм, даосизм, манихейство[22]22
Манихейство – синкретическое религиозное учение, зародившееся на основе вавилонских, персидских и христианских культов. Строится на дуализме света и тьмы, добра и зла. Последователи считали манихейство восстановлением истинной первоначальной религии.
[Закрыть], зороастризм[23]23
Зороастризм – древнейшая религия, распространенная на территории Персии и стран Ближнего и Среднего Востока. Строится на противопоставлении нового единого бога и пантеона древних божеств, а также дуализме света и тьмы.
[Закрыть] и несторианство[24]24
Несторианство – учение Константинопольского патриарха Нестория (III–IV вв.) в христианстве; официальная церковь считает его еретическим. Несторианство утверждало, что сначала Иисус Христос был рожден человеком и лишь после воскресения стал Сыном Божьим.
[Закрыть] сливались и дополняли друг друга.
В период расцвета империи Тан в Дуньхуане сформировалась ирригационная система, в которую входили три реки, сто каналов, восемь источников и десять прудов. Согласно записям ученых в литературных памятниках и исследованиям на местности, общая длина каналов одной лишь реки Данхэ превышала семьсот ли. Благодаря этому устойчиво развивалось животноводство, в среднем на человека приходилось более десяти му[25]25
Му – мера земельной площади, равная приблизительно 0,07 га.
[Закрыть] пахотной земли, а зеленые насаждения занимали 71 % общей площади городских районов. Здесь в огромном количестве росли фруктовые деревья, изобильным было производство зерна. Согласно записям в «Историях о старцах восточных городов» («Дунчэн лаофу чжуань») из «Обширных записей [годов] Тайпин» («Тайпин гуан цзи»), в то время из Дуньхуана излишки проса перевозили в Линчжоу вниз по реке Хуанхэ, в амбары Тайюаня, чтобы сослужить службу, если в Гуаньчжуне[26]26
Гуаньчжун – историческая область в долине правого притока Хуанхэ, ныне центральная часть провинции Шэньси.
[Закрыть] случится голодный год. В свитке P.5007 из пещеры Цанцзиндун комплекса Могао есть стихотворение «Воспеваю Дуньхуан», которое описало картины Дуньхуана эпохи Тан:
Со всех сторон песками окружен, но всюду – плодородные поля.
Во власти иноземцев много лет бывала эта ханьская земля.
Но ныне, в годы Тан, вернулись вновь былые песни на родной порог.
Танцуют под весенним ветерком все тополя и ивы вдоль дорог.
У девушек прически те же, их волосы лежат на ханьский лад.
Растут здесь так, как на равнине встарь, кунжут и лен, тутовник и батат.
Могущественное войско в годы Тан и барабанов дробь врагов страшит.
Напрасно иноземцам в бой вступать, любой пред этой мощью отступит[27]27
Перевод В. В. Скомороховой.
[Закрыть].
Процветание сельского хозяйства поспособствовало и подъему товарной экономики в Дуньхуане. В те годы на местных рынках встречались не только шелк и фарфор с Центральной равнины, но и яшма и драгоценности из Западного края, верблюды и шерстяные изделия с севера, орехи бетелевой пальмы[28]28
Бетелевая пальма – дерево семейства пальмовых, плоды которого используются в медицине.
[Закрыть] из жарких регионов, а также продукты местного дуньхуанского ремесленного производства.
Храмы и школьное образование в Дуньхуане
Многочисленные храмы, отражающие религиозное разнообразие Дуньхуана, являлись важными пунктами культурных обменов. Численность монахов составляла бо́льшую долю от местного населения, что было редким явлением в Китае тех лет и в полной мере демонстрировало своеобразие Дуньхуана как «горловины» Великого шелкового пути. Здесь допускалось существование разных культур, помимо конфуцианской. Буддизм, даосизм, манихейство, зороастризм, несторианство переплетались друг с другом, и результаты этих обменов отразились в литературных памятниках пещеры Цанцзиндун, во фресках и скульптурах Дуньхуана.
Согласно исторической литературе, самый первый храм в Дуньхуане был построен в эпоху Западная Цзинь и назывался Шэняньсы. Его возвели в 265 году монахи, пришедшие с Запада. Впоследствии храмов становилось все больше, в том числе пещерных. С тех пор как в 366 году монах Лэцзунь построил в скалах Миншашань первый пещерный храм, обустраивалось так много пещер, что их количество превышало тысячу. Судя по историческим источникам и документам, которые были найдены в Дуньхуане при раскопках, с эпохи Западная Цзинь до начала эпохи Сун количество храмов различных религий в этом регионе заметно выросло. По приблизительным подсчетам в период с эпохи Западная Цзинь до Поздней Тан в районе Дуньхуана насчитывалось 20 народных храмов (например, Цанцымяо), 10 даосских храмов (Шэньцюаньгуань), 59 буддийских храмов (Саньцзесы), а также 22 монастыря и 14 молитвенных залов. В период военного губернаторства Гуйицзюнь (851 – прибл. 1046) в Дуньхуане было 17 буддийских монастырей, в которых проживало 1 100 монахов. В соответствии с исторической литературой, по всей стране тогда насчитывалось 5 368 храмов и 12 600 монахов, то есть в среднем в одном храме или монастыре проживали 23 монаха. В Дуньхуане на один монастырь приходилось 65 человек, то есть в три раза больше среднего показателя по стране. Это подтверждает, что масштабы дуньхуанских храмов были довольно значительны. В пещере Цанцзиндун, которую заслуженно называют библиотекой буддизма, сохранились не только многочисленные буддийские каноны, законы, письма и храмовые документы, но и множество конфуцианских классических книг и прочих религиозных памятников. Также в ней обнаружили различные рукописи, тесно связанные с общественной жизнью в данной местности, в том числе свитки на разных языках, включая древний тибетский. Эти находки отражают культурное многообразие Дуньхуана.
Благодаря географическому положению многие знаменитые буддийские наставники останавливались в Дуньхуане и занимались переводом буддийских канонов. Например, «дуньхуанский бодхисаттва[29]29
Бодхисаттва – в буддизме человек или существо, которое готовится стать Буддой для блага всех остальных, чтобы выйти из круга бесконечности перерождений; просветленный, отказавшийся уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ. Может иметь как женский, так и мужской облик.
[Закрыть]» монах Чжу Фаху (Дхармаракша) и его ученик Чжу Фачэн (Дхармаяна); великий переводчик сутр Кумараджива, который читал в Дуньхуане проповеди и оставил после себя Пагоду Белой лошади (Баймата); Дхармакшема, который перевел «Махапаринирвана-сутру» – один из буддийских канонов. Также через Дуньхуан проезжали наставники Фасянь и Сюаньцзан, которые отправлялись на запад изучать буддизм. Эти яркие фигуры в истории буддийской культуры стимулировали подъем буддийских монастырей и соответствующей деятельности в Дуньхуане.
Особенности школьного образования как основа культурно-социального воспитания также привлекают внимание ученых.
Заведения школьного образования в Дуньхуане делились на казенные, частные (основанные на добровольных пожертвованиях) и храмовые школы. Все они появлялись под эгидой местных властей, которые оказывали школам поддержку. В периоды Цзинь и Северных и Южных династий в регионе Хэси процветало изучение конфуцианской науки, что подтолкнуло расцвет культуры в Дуньхуане.
Казенные школы находились в ведении государства и делились на окружные, уездные и областные. В местных казенных школах распространялись конфуцианские канонические книги. Кроме того, они дали начало учебным заведениям, в которых изучались медицина, философия инь и ян, философия даосизма, ремесла и искусства и другие направления профессиональной подготовки. Среди заведений, где преподавались ремесла и искусство, можно выделить академию живописи. Фрески в Дуньхуане создавались многочисленными художниками, приезжавшими из других регионов, а также живописцами, воспитанными в местных казенных учебных заведениях. Первый цзедуши (генерал-губернатор. – Примеч. пер.) Гуйицзюнь Чжан Ичао[30]30
Чжан Ичао (799–872) – китайский генерал. Руководил восстанием ханьцев против Тибетской империи в 848 г.
[Закрыть] и ученый Чжай Фэнда, изучавший астрономический календарь, учились в казенных школах.
Частные школы открывались частными лицами и с Нового времени достигли высокой степени развития. После того как некоторые кланы чиновников и земледельцев переехали в Хэси, эрудированные знатные ученые открыли здесь свои школы. Это были крупные школы, в которых обучалось множество учеников. Когда в Дуньхуане начала распространяться конфуцианская культура, среди дуньхуанцев появилось множество известных людей. Например, знаменитые ученые Сун Цянь и Го Юй, которые открыли школы и преподавали в период Шестнадцати варварских государств, а также два крупных каллиграфа Чжан Чжи и Со Цзин, семьи которых переселились в Дуньхуан из внутренних районов Китая. Это доказывает, что знатные ученые сыграли важную роль в передаче культуры следующим поколениям.
Также в Дуньхуане имелись храмовые школы. Эти школы открывались в период Поздняя Тан и эпоху Пяти династий и Десяти царств при дуньхуанских храмах и монастырях, чтобы решить проблему обучения детей, проживающих близ монастырей. Благодаря мощной поддержке местной власти, учителя, учебная программа и прочие условия в храмовых школах зачастую бывали лучше, чем в казенных. Обучение не ограничивалось фундаментальными знаниями буддийских канонов, детям также преподавали обширные знания о других культурах. Из буддийской науки изучались «три рода знаний»: базовые знания буддийской религии, десять обетов шраманеры[31]31
Шраманера – молодой буддийский послушник или ученик не старше 20 лет.
[Закрыть] и семьдесят два правила церемоний с целью приобрести воздержание, твердость и мудрость. Из прочих наук преподавалась «мораль»: конфуцианские основополагающие каноны, этикет, литературные произведения, комментирование книг, танцы и музыка, календарная система, искусство управления.
Свиток с копией стихов ученого юноши из Дуньхуана
Многие дети важных чиновников поступали в храмовые школы, где получали базовое образование. Среди дуньхуанских памятников было обнаружено письмо, которое преподаватель храмовой школы написал правителю Гуйицзюнь: «Главный монах храма благодарит высокого попечителя». Это письмо касалось восхищения и доверия местных чиновничьих семей по отношению к качеству образования в храмовых школах. Связь с высокопоставленными лицами была одной из причин процветания храмовых школ в Дуньхуане.
В некоторых казенных учреждениях Дуньхуана имелись списки храмовых школ, по которым можно сделать вывод, что в период Поздняя Тан, эпоху Пяти династий и Десяти царств и в начале эпохи Сун храмовые школы были открыты при десяти с лишним храмах, в том числе при храмах Цзинтусы, Ляньтайсы, Цзиньгуанминсы, Цяньминсы, Саньцзесы, Юнаньсы, Лунсинсы, Линтусы, Даюньсы, Сяньдэсы, Чэннаньсы. Школа при храме Цзинтусы просуществовала более ста лет: с 870 по 973 год.
Маленькие монахи в храмовых школах Дуньхуана назывались учеными юношами. В письменных свитках Дуньхуана обнаружились многочисленные материалы для обучения ученых юношей грамоте, а также их домашние задания, включая переписывание стихов. Многочисленные копии стихов, написанные руками учеников храмовых школ, позволяют нам узнать содержание и методы школьного воспитания в Дуньхуане тысячу лет назад. Также они открывают причину расцвета поэтического творчества в эпоху Тан и дают представление о тесной связи поэтического творчества образованных людей и народа.
Из «Книги истории» известно, что в начале V века император У Чжао-ван (400–417) династии Западная Лян хотел, чтобы его сын остался в Дуньхуане, и дал ему наказ: «Округ сей, Дуньхуан, чистотой нравов отличается, люди здесь великодушны и благовоспитанны, во время высшего расцвета единой страны (имеется в виду Хань. – Примеч. пер.) о Дуньхуане летели вести великолепные, а ныне край сей и вовсе знаменит и велик». У Чжао-ван надеялся, что его сын присмотрится к богатому материальному и культурному наследию Дуньхуана.
В эпоху Тан исключительные черты культурно-социальной среды Дуньхуана определялись многообразием религиозной культуры и школьного воспитания, многочисленными визитами странствующих торговцев, развитыми ремеслами, огромным количеством лавок, зажиточными монастырями и богатой экономикой. Все это создало условия для развития искусства, благодаря чему Дуньхуан стал международным культурным городом в подлинном смысле этого слова.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.