Текст книги "Космософия. Книга 1. Исток"

Данное явление можно уподобить образованию, получаемому студентом в высшем учебном заведении. Он может изучать несколько предметов, которые, как ему может показаться вначале, совсем не связаны между собой, будто оторваны друг от друга. Но, обучаясь на определённом факультете, программа образования на котором построена с учётом всех необходимых предметов, которые должен изучить студент, в конечном итоге он понимает, что все эти знания, которые он обретает на разных предметах, являются гранями общего знания по его специальности, включающего в себя частные знания отдельных предметов и в сути своей, возможно, даже превосходящего всех их.

Точно так же и с высшим духовным знанием, отражающим всю Полноту Божественного. Различные духовные учения, религиозные течения, эзотерические школы, медитативные практики, философские рассмотрения есть специальные «дисциплины» в «духовном университете» под названием «Жизнь в Божественном Творении», помогающие постичь всю Полноту Божественной Истины, пускай даже сами в себе они и не отражают всю Её, а лишь какую-то Её частицу. Однако каждое учение полезно само по себе, если его воспринимать как один из множества нужных и необходимых указателей на пути к Божественной Истине и к воплощению Её в жизни как отдельного человека и человечества, так и всей совокупности тонких и грубых миров и всего Мироздания.

Существуют три больших ступени, или уровня, на которых проявляется Космософия в совокупном сознании55
  Совокупным сознанием человека названы все (сознательные и полусознательные, развитые и развивающиеся) уровни его сознания от высшего до низшего.


[Закрыть] человека и человечества. Это:

а) разумный, или концептуальный, уровень, которому присуще понимание через размышление;

б) надразумный, или межконцептуальный, уровень, на котором осознаются множество концепций мироустройства, а также то, что объединяет всех их, не являясь при этом просто концепцией;

в) сверхразумный, или метаконцептуальный, уровень, превосходящий предыдущие принципиально, ибо он совершенно не связан и не обусловлен разумом, то есть материей мысли, на котором действительность переживается одномгновенно по сути своей, отличающейся от её концептуальных запечатлений, как небо от земли, как вечность от времени, как неизменное пространство от преходящих вещественных образов66
  В данном случае понятия «надразум» и «сверхразум» не сто́ит буквально отождествлять с подобными понятиями в Интегральной Йоге Ауробиндо, несмотря на то, что они могут иметь много общего.


[Закрыть].

Подлинная Космософия может быть постигнута лишь на уровне сверхразума, или метаконцептуальности. Сверхразум, или метаконцептуальность, есть прямое знание Единства всего Сущего, именуемое Недвойственностью, Одним-без-второго, Полнотой. Отблеск Космософии может быть постигнут надразумом, или межконцептуальностью, которой из человеческих понятий и представлений больше всего соответствует то, что называют интуицией, прозорливостью, ощущением, наполненным концентратом (синтезом) всего разумного (метального) знания. И лишь тень Космософии может быть постигнута и изложена на уровне разума, или концептуальности, которая ближе и привычнее всего для современного среднего сознания человечества; признаками своими этот уровень имеет размышление, понимание, выводы, словообразование, представление, воображение, оценку и т. д.

Надразум Космософии достигается через глубокое понимание Единой Сути всех концепций и естественный подъём над ними как над некими условными ограничениями, не отражающими собой и не вмещающими в себя Полноту Божественной Истины, а лишь Её раздробленные куски, или фрагменты. Разотождествление своей истинной душевно-духовной сущности с материей мысли и поднятие себя настоящего над ней и есть способ восхождения в межконцептуальность, в которой все учения видятся и предстают как на ладони и при этом не связывают собою, а высвобождают через себя надразумную способность сознания.

Сверхразум Космософии уже вообще не связан и не скован никакими склонностями к привычному уразумению действительности через чётко очерченные границы мышления, но превосходит как само мышление, так и надмышление.

В межконцептуальности человеку доступно высокое знание на уровне души, которая «перевоплощается» из жизни в жизнь и «накапливает» опыт духовного развития. Душа – эта та сущность, которая выше и чище материи тела, чувств и мыслей, являясь руководящим ядром человеческого существа в его разуме, отношениях и действиях. Душа – носитель и проводник действующей воли, выражающейся через устойчивые богоцентрированные устремления по жизни.

Метаконцептуальность, в свою очередь, открывается человеку в Духе, который выше и чище самой души и качественно её превосходит. Дух «впитывает» опыт, который накапливает душа из воплощения в воплощение, «перерабатывает» и «усваивает» его на совершенно более высоком уровне сознания, являясь для души тем Законом77
  Здесь и далее, как правило, под законом понимается то, что выше, запредельнее и совершеннее любых конов, то есть божественных порядков и установлений. Закон – это то, что за (над) коном, а не то, что якобы не подобно божественным порядкам и установлениям. Закон – это сам источник конов, то есть порядков и установлений.


[Закрыть], или Принципом, по которому она существует. Таким образом, в метаконцептуальности Дух владеет всем знанием Мироздания в его сутьевой основе, вкладывая в Мироздание и свои оболочки великие руководящие положения, ведущие всё в Мироздании к познанию БОГА и исполнению Его всеобъемлющей Воли.

Концептуальное же знание доступно разуму человека, являющемуся хоть и мощным, но всё же ограниченным инструментом души, которая сама является инструментом Духа. И разум на пути познания Божественной Истины и претворения Её представляет собой лишь переходный, промежуточный уровень от доразумного невежества к сверхразумному веданию. В осознании этого положения вещей необходима выработка соответствующего отношения Духа к разуму как к своему орудию и слуге, а не как к полновластному господину88
  См.: Абдрушин, «В Свете Истины. Послание Граля», доклад «Кривое орудие».


[Закрыть].

Само существо человека, включая его проявленную часть, выглядит как совокупность уровней энергии и сознания, обычно представляемые как:

1) Дух – высшее начало, истинное Я, источник и сущность воли, движущий принцип для всего нижележащего.

2) Душа – первая оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник духовной воли, проявляющийся через устойчивые духовнонаправленные устремления, исполненные высочайшей нравственностью; душа является вместилищем опыта духовного развития человека, накапливаемого ею из воплощения в воплощение, она обладает способностью к целостному переживанию и осознанию действительности.

3) Разум – вторая оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник концептуальной силы, напитываемый душевно-духовной волей Свыше, орудующий образами мысли, строящий понятия, организующий представления и делающий ментальные выводы, связанные с определёнными, чётко очерченными и ограниченными запечатлениями духовного или душевного сознания на «полотне» материи мысли, которые лишь раздроблено выражают духовную истину, стремясь приспособить эти её раздробленности к нижележащим, ещё более ограниченным и конкретизированным уровням.

4) Чувство – третья оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник эмоциональных (откликающихся) переживаний, который живёт склонностями к наслаждению и отвращению, приятию и неприятию, сладострастию и омерзению – в общем, ко всему перечню чувственных отношений к материализованным (уплотнённым) образам разума, захватыванию и поглощению себя ими через привязанность к ним посредством хотения, желания и вожделения или отрицанию их через неприятие, отвращение и отвержение.

5) Плоть, или просто тело, – четвёртая оболочка, или тело, Духа, утвердитель духовной воли или её преломлений и запечатлений, проявленных в душе, разуме и чувстве, в виде вещественного действия, воздействия, взаимодействия.

В зависимости от того, какие тела, или оболочки, Духа развиты в человеке сильнее – высшие или низшие, – к такому сообществу (классу, категории) существ он и принадлежит на лестнице духовного восхождения и созидания. Выделяются несколько ступеней на пути познания и претворения Божественной Истины, на которые способен взойти и на которых может укорениться человек. Это ступени непробуждённых (неосвобождённых, непросветлённых), пробуждающихся (освобождающихся, просветляющихся) и пробуждённых (освобождённых, просветлённых), которые внутри себя также делятся на подуровни, такие как:

У пробуждённых развиты и раскрыты высшие уровни совокупного сознания – душа и Дух; у пробуждающихся душа и Дух находятся в ходе развития и раскрытия; у непробуждённых душа и Дух молчат и спят, так как находятся в зачаточном состоянии.

Соответственно этому принцип обособления и изоляции (именуемый самостью, эго99
  Э́го (лат.) – [ограниченное, малое] «я».


[Закрыть] или ахамкарой1010
  Аха́мкара (санскр.) – причина (принцип) [ограниченного, малого] «я» (эго).


[Закрыть]) от БОГА и Его Творения весьма выражен у непробуждённых, ввиду того, что в их совокупном сознании связующие с БОГОМ и Творением звенья – душа и Дух – не действуют. У пробуждающихся принцип обособления и изоляции проходит этапы угасания, так как в их совокупном сознании начинают преобладать душевно-духовные силы. У пробуждённых в этом смысле напрочь отсутствует принцип обособления и изоляции, так как Дух и душа в их совокупном сознании действуют во всей своей силе.

Исходя из этого условия жизни в Законе причины и следствия, именуемом также Законом Кармы, для данных типов существ принципиально отличны, ибо пробуждённые полностью свободны от связей с грубой материей, совершенно не привязаны к ней и её предложениям; пробуждающиеся постепенно освобождаются от этой связи и обретают власть над грубой материей; непробуждённые же целиком и полностью сращены с грубой материей, а стало быть, всецело зависимы от неё и обусловлены ею.

Таким образом, развивая высшие уровни сознания – душу и Дух и подчиняя им низшие уровни – разум, чувства и тело, человек, вставший на путь познания и воплощения в жизнь Божественной Истины, способен шаг за шагом подниматься из невежества, исполненного ограниченности и противопоставлений, к веданию, исполненному безграничной ясности, единства и света, постепенно переходя с уровня непробуждённых к уровню пробуждающихся, а с уровня пробуждающихся к уровню пробуждённых. Этот путь для него явится постепенным преобразованием своего существа в подобие Божественному, что выразится в последовательной смене его характера самосознания в виде отождествлённости сперва с концептуальной разумностью, затем с межконцептуальной надразумностью и, наконец, с метаконцептуальной сверхразумностью, что откроет врата осознания и переживания Полноты Божественной Истины в рамках, доступных человеку нынешней стадии развития в условиях данной Вселенной.

Однако, чтобы познать Истину и вжиться в Неё, недостаточно однобокого движения к Ней в рамках односторонних концепций и отдельных родов восхождения, но необходим всесторонний охват всех путей, которые ведут к Истине – как через познание и переживание многих духовнонаправленных учений, предоставляющих условия, среды и средства для духовного восхождения и созидания, так и через пробуждение и раскрытие всех сторон и уровней своего собственного существа посредством развития благородных, просветлённых качеств и обнаружения и выявления подлинной основы своего сознания, то есть природы Я. Задача человека, со всей искренностью и самоотверженностью стремящегося к БОГУ и осуществлению Его Святой, Всеобъемлющей Воли, состоит в предании всего своего существа – целиком и без остатка – Божественному, во вверении себя в руки Господа, а это достижимо лишь в безусловной и полной самоотдаче всех частей своего существа Всевышнему и Его Силе, в чистейшем смирении и принятии Его как Единственного, Верховного и Бесспорного Источника, Прародителя и Владыки всего Сущего. Сие есть всецелая самоотверженность в самоустранении, в которых личная самость с её самовлюблённой волей растворяется в Божественной Воле, в Воле Изначального Божественного Источника, становясь безупречным Её проводником.

Есть личность, или индивидуальность, а есть самость, или эго. Личность – понятие, включающее в себя просветлённых существ, служащих БОГУ без остатка, хоть и сохраняющих индивидуальное «я», которое, однако, чисто, то есть подобно БОГУ на своём уровне проявления. Непросветлённых существ, служащих лишь себе, а не БОГУ, даже если они порой и считают иначе, которые также имеют индивидуальное «я», но которое нечисто, то есть недостаточно подобно БОГУ на своём уровне проявления, ибо отождествляется с принципом обособления и изоляции, включает в себя то понятие, именуемое самостью. Правильное употребление слова в предлагаемом толковании обязывает под личностью понимать исключительно чистые «я», открытые БОГУ, а под самостью – нечистые, изолированные от Него. Ведь личность – это, трактуя буквально, носитель лика, то есть выразитель определённого рода Божественного Проявления, которое и выражается в соответствующем облике; тогда как самость – это то, что всё стремится выполнить само и только само, без принятия во внимание Воли БОГА, то есть эгоистично и самовлюблённо. Таким образом, личность (индивидуальность) – это искренний и преданный служитель БОГА, а самость (эго) – это бунтарь, восстающий против Него.

Вытравить из себя самость и стать личностью – первоочередная задача того, кто самоотвержен в постижении и претворении Истины БОГА, того, кто осознал бесспорную и целесообразную Власть Его Совершенной Премудрости, правящей во всех мирах и событиях проявленной действительности, в том числе и того, кто считает себя представителем какого-либо духовного учения, заявляющего о себе как о ведущем к Истине. Независимо от званий и чинов, имеющихся во Вселенной, самоотдача БОГУ – вот подлинное мерило чистоты, святости и истинности.

Истинная самоотдача охватывает всё человеческое существо – так должно быть, так будет. И тело с его действиями посвящается БОГУ; и чувства с их отношениями просветляются в обращении и предании их БОГУ; и разум с его мыслями и концепциями, наполненный пылким познанием, отдаётся БОГУ и тем самым обретает чистую прозорливость, ибо озаряется Свыше; и душа распахивает себя Ему и предаёт себя в Его руки, исходя в своём бытии отныне и вовеки из Воли БОГА, а не самости. Таковы соответственно и четыре пути к Духу – путь действия, путь самообуздания, путь мудрости и путь сердца, именуемые также путями творчества, самообладания, познания и веры.

Путь сердца, или путь веры БОГУ (а не веры в БОГА), очищает, развивает, окрыляет и возносит к Нему человеческую душу. Путь познания, или путь мудрости, одухотворяет и возвышает человеческий разум в познании Его. Путь самообладания, или путь самообуздания, просветляет чувственную сторону человеческого существа, очищая его отношения к кому– или чему-либо, ориентируя его энергию на БОГА. И, наконец, путь действия, или путь творчества, осветляет и облагораживает земные деяния человека бескорыстным служением Всевышнему, так, что они отныне становятся богоугодными.

Есть внутренние и внешние грани этих четырёх путей. К внешней грани относится богонаправленное взаимодействие с окружающей действительностью, управление ею, влияние на неё. К внутренней – работа со своим сознанием, самоисследование, самоосознание, самораскрытие и самопреображение в согласии с Божественной Волей.

Так, в пути сердца, или веры, внутренняя часть заключается во всецелой самоотдаче Господу, в преданной обращённости душевного существа навстречу Ему, в полной открытости БОГУ и его просветляющей, очищающей и облагораживающей Силе. Внешняя часть этого пути есть деятельное проявление этой Божественной Силы, воспринятой внутри, в устойчивом, созидательном волеизъявлении, выражающемся в виде деяний на душевном, разумном, чувственном или телесном уровнях через мощное, светлое, высоконравственное богоцентрированное устремление.

Внутренняя сторона пути познания, или мудрости, есть постижение своего существа, его уровней самосознания и родов деятельности, включающая в себя самосозерцание, разотождествление с не-Я, объединение с высшим Я, управление и правильное использование своих оболочек как инструментов Духа, происходящее в соответствии с постигаемыми, понимаемыми и осознаваемыми внутри себя Законами БОГА. Внешняя сторона этого пути есть познание устройства Мироздания, всего проявленного Бытия, опирающееся на три предыдущих духовных вехи, исследование места и роли человека и других существ в Божественном Творении, сути их гармоничного и созидательного взаимодействия друг с другом, сопоставление и сонастройка качеств своего настоящего уровня развития с Совершенством Божественных Законов, изменение и преобразование себя в созвучие с ними и т. д.

Внутренняя грань пути самообладания, или самообуздания, есть научение себя управлять своей внутренней энергией, своими побуждениями и проявлениями, это самоконтроль, дисциплина, уравновешенность, способность к сохранению и упрочнению концентрации на избранном образе, состоянии, цели, умение сосредотачивать свой ум на необходимом и существенном с точки зрения духовного развития и созидания в Законах Всевышнего, воспитание в себе устойчивых благородных качеств, очищение и умощнение их. Внешняя грань этого пути есть грамотное применение развитых или развиваемых качеств в повседневной жизни, во взаимодействии с окружающим миром, во взаимоотношениях с другими людьми и существами, способность воплощать свою внутреннюю накопленную и сконцентрированную энергию во внешних образах, материализовывать их в соответствии с душевными и духовными принципами восхождения и созидания в Божественном Творении, влияние на своё физическое тело с целью подстраивания его под высшее и чистое, дабы оно стало совершенным инструментом, идеально служащим Божественному.

Наконец, внутренняя сторона пути деяний, или творчества, это посвящение всех своих дел – от самых обыкновенных и заурядных до великих и значимых – БОГУ, как Тому, благодаря Кому всё существует, Чья Сила пронизывает и поддерживает всё Бытие, Чьи Мудрость, Любовь, Справедливость и Доброта всегда озаряют Мироздание, помогают в развитии, оживляют и одухотворяют, возвышают, заботятся и созидают в высшем, благороднейшем и всеобъемлющем смысле. Внешняя же сторона пути деяний, или творчества, есть принудительное низведение Божественной Силы в грубую материю, её одухотворение и просветление, опираясь на все предыдущие пути, особенно на открытость сердца в проведении Божественного Света, но также и на очищенный и просветлённый разум и обузданную внутреннюю энергию. В этом пути созидания, или творчества, идёт преображение существующего мира по роду Божественной Воли, Его Законов, очищение того, что пало в грязь, сотворение нового, воспевающего и прославляющего Господа вплоть до зримых и осязаемых материальных проявлений, которые становятся точками закрепления Божественной Силы здесь, дабы этот мир, как и все остальные, стал безупречным и совершенным полем для всеобщего развития человечества и всех живых существ в Лучах Божественной Истины.

Пути веры БОГУ, сердечной открытости Ему и проведения через свою душу Божественного Света и Истины можно уподобить путь бхакти-йоги, или йоги преданности, но в высшем, очищенном от страстей и самости, смысле. Этот путь есть жизнь, полная самоотдачи и самоотверженности, на котором человек в буквальном смысле распинает своё маленькое «я», свою природную самость на кресте Божественной Истины, в служении Ему. Когда уже не воля человека, но Воля БОГА им руководит, как в малом, так и в великом.

Пути познании, или мудрости, на котором обретается высшее понимание Божественного Миропорядка, можно уподобить путь джняна-йоги, или йоги знания, которому учили восточные мудрецы и святые. Также этот путь пролагали в той или иной степени Учителя западной цивилизации, а также более поздние Учителя европейских и среднеазиатских школ-мистерий. На пути познания человеку открывается Божественный Замысел, исполненный величайшей Премудростью и Смыслом, управляющий всем Божественным Творением, ведущий всех существ от ступени к ступени навстречу объединению с сонмом Божьих Служителей, творящих и созидающих на разных уровнях проявленного Бытия в Лучах Изначального Солнца – Предвечного БОГА.

Пути самообладания, или самообуздания, можно уподобить путь раджа-йоги, или царственной йоги, в которой обретается полное самообладание и контроль над умом, как и вообще над тонким телом с его пранами (энергиями), склонностями и влечениями. На этом пути достигается успокоение ума, внутренняя тишина, бесстрастие и уравновешенность, приводящая к независимости внутреннего существа от волн и колебаний окружающих грубого и тонкого миров, а также обретается сила, с помощью которой человек заполучает власть над судьбой и жизнью.

Пути деяний же, или творчества, можно уподобить путь карма-йоги, или йоги действия, в котором очищаются все деяния человека через полное посвящение их БОГУ, преобразование и облагораживание их, избавление его собственного существования от каких бы то ни было корыстных ожиданий, желаний и надежд, привязанностей личностного и материального толка.

Описанные четыре пути затрагивают пробуждение и раскрытие различных сторон человеческого существа навстречу Божественной Истине. Путь сердца раскрывает душу человека БОГУ, путь мудрости – разум, путь обуздания – чувства, а путь деяний – телесность. Объединённые вместе, эти пути сливаются в единый путь Духа, то есть путь объединенного духовного восхождения, или интегральный путь эволюции Духа.

Восхождение или приближение к БОГУ именуется эволюцией, подъёмом или прогрессом, нисхождение или отдаление от БОГА – инволюцией, падением или регрессом. Существует также отречение, называемое ещё отказом или уходом, имеющее восходящую направленность, однако восхождением в подлинном смысле слова не являющееся. Восхождение есть шествие по ступеням развития снизу вверх внутри Божественного Творения, оно предполагает прохождение и освоение каждой ступени последовательно, одну за другой, ибо сами ступени эти весьма обширны и высоки, так что перешагивание или перепрыгивание через одну или несколько из них невозможно в духовном развитии. Подобно подъёму по ступеням обычной лестницы, когда мы шагаем по ней, нам требуется сначала поставить ногу на первую ступень, создав тем самым для себя на ней твёрдую опору, и лишь затем поставить другую ногу на следующую ступень, оставляя после этого предыдущую, – таким же образом происходит и духовное восхождение: осваивая предыдущий уровень, полностью исследуя и переживая все возможности, которые предоставлены на нём для богопознания и богослужения, человек способен повысить свой уровень духовного развития в Божественном Творении, сумев подняться на следующую ступень уже как зрелая личность этого нового уровня, свободная от ошибок и привязанностей нижележащих уровней и обладающая достаточной силой для осознанной жизни на этом вышестоящем уровне, на котором она развилась до соответствующего сознания. Иначе говоря, простого отречения от жизни нижележащих уровней и ухода из них исключительной перенастройкой на какой-то высший уровень недостаточно для восхождения, или эволюции, но такое отречение представляет собой совершенно другое явление. Отречение не предполагает охватывания всех возможностей духовного совершенствования нижерасположенных уровней с концентрацией всех этих возможностей на вышележащем уровне в единое целое, что и является действительным восхождением, но направлено только на разотождествление с низшим, внешним, грубым, поверхностным и на отождествление с высочайшим, наивнутреннейшим, глубочайшим, запредельным. Это не является тем, что названо восхождением, или эволюцией, равно как это и не нисхождение, или инволюция.

Отречение бывает двух видов. Первый – это уход в Запредельное, именуемое также Трансцендентным. В этом отречении, – назовём его высшим, недвойственным или безотносительным, – путём «снятия» «застилающих» «покровов» «наносной» «кажимости» осуществляется отождествление с Безначальным, Предсуществующим, Непроявленным, Предвечным, Бесформенным, Запредельным Я, определяемым из относительного измерения конечных сознаний как лишённое каких бы то ни было примесей Чистое Бытие (Пред-Бытие, До-Бытие, Не-Бытие, Ино-Бытие, Сверх-Бытие). Это есть Само Совершенство, Сама Божественная Истина, Сама Основа Всего, Сам БОГ, для всего сущего в ограниченном, конечном измерении являющийся Непознаваемой, Непостижимой Тайной. Это Непроявленное, Запредельное, Чистое Бытие одновременно есть Чистое Сознание, ибо одно от другого в Нём невозможно отделить, одно без другого в Нём не существует. Это есть Одно. Это Чистое Бытие, это Чистое Сознание, воистину, подобно Безграничному, Непрерывному, Однородному, Неделимому Пустотному Пространству, пребывающему вне каких бы то ни было образов, качеств, свойств и признаков, Которое выражается в виде проявленного Бытия через Свою Энергию, Излучение, Действие, Силу. С точки зрения проявленного Бытия эта Безначальная Основа действительно выглядит как Пустое Пространство, которое всё наполняет и пронизывает и в котором всё – как тонкое, так и грубое, как высшее, так и низшее, как большое, так и малое, что создано и состоит из Божественной Энергии, – находится, располагается, существует. Уход в это Запредельное Я, отождествление с Ним на опыте есть высший вид отречения, именуемый Освобождением1111
  То, что на Востоке называют мукти или мокшей.


[Закрыть]. Он является совершенным путём постижения Предначальной, Непознаваемой, Запредельной Божественной Истины и находится вне всякого развития (эволюции и инволюции), вершащегося в проявленном Бытии, сотворённом из Божественной Энергии.

Второй вид отречения, – назовём его низшим, двойственным или относительным, – представляет собой всего лишь один из способов перенастройки выполняющего его существа на вышестоящие уровни своего совокупного сознания без привлечения (а то и с полным отрицанием) сил нижестоящих уровней. Это есть всего-навсего способ переключаться вниманием своего высшего сознания между уровнями и оболочками, присущими этим уровням, но не духовное восхождение, или эволюция, равно как и не безотносительное, недвойственное отречение. Способ разотождествления высшего с низшим в относительном, двойственном отречении весьма ценен и необходим при духовном развитии, и без этой способности по-настоящему развиться в Духе человеку невозможно или, во всяком случае, весьма сложно, однако им одним не заменить всего духовного восхождения во всей его многогранности, разносторонности и полноте, так же как им полноценно не достичь и Освобождения, но можно лишь к нему подступиться.

Таким образом, существует принципиальная разница между: а) восхождением, называемым также эволюцией или прогрессом, происходящим в виде подъёма по энергетическим уровням Божественного Творения посредством усиления концентрации, и б) отречением, называемым также разотождествлением или уходом. В последнем же имеет место принципиальная разница между: а) двойственным, относительным отречением посредством перенастройки, осуществляемой внутри энергетического Творения, и б) недвойственным, безотносительным отречением, или Освобождением, осуществляемым вне всех и всяческих Божественных Энергий.

Обращаясь к объединённому пути духовной эволюции, или интегральному пути духовного восхождения, включающему в себя пути сердца, мудрости, самообладания и деяния, способ относительного отречения, то есть способ разотождествления с грубым, внешним и укоренения в тонком, внутреннем, можно отнести к одной из практик, причём весьма действенных и нужных, присущей, например, и пути сердца, когда убивается низшее «я» и ты всецело предаёшься БОГУ; и пути мудрости, когда избавляешься от ложных, однобоких понятий и представлений, а также ошибочного отождествления себя с мыслями и концепциями и их производными; и пути самообуздания, когда из чувств и ума исторгаются эгоистичные, нечистые качества и склонности; и пути действий, когда очищаются деяния и исчезает привязанность к ним и плодам их. Однако отречение через перенастройку не есть весь путь духовного развития, а лишь одна из его сторон, один из частных способов достижения определённых целей в духовной практике, отчасти открывающих грани Божественной Истины как на вершине, так и внизу, но не передающих всей Её неизмеримой беспредельности и полноты. Впрочем, так можно сказать вообще о любых духовных практиках, философских системах, эзотерических методиках и т. д. Ибо все они призваны являть собой и открывать через себя разные грани единого пути к Божественной Истине и воплощению Её в жизнь (чем и служат БОГУ по Его всеохватывающему, премудрому и всеблагому, проницательному Замыслу), давая выход на Саму Полноту Истины Всевышнего в Её непроявленном и проявленном состояниях лишь совместно, в неделимом, целостном, сутьевом единстве.

Что же до нисхождения, или инволюции, то и оно неодинаково. Так, например, есть: а) нисхождение при сотворении; б) нисхождение после сотворения, но ещё до восхождения; в) нисхождение после восхождения, противопоставленное ему; г) нисхождение после восхождения, единое с ним; д) нисхождение после восхождения, мнимо противопоставленное ему. Всё это – разные явления, имеющие в той или иной мере отличные друг от друга причины:

Нисхождение при сотворении, именуемое также закономерной инволюцией, – это нормальный, закономерный ход событий, когда БОГ Волею Своею созидает Творение со всеми его уровнями, мирами и существами того или иного рода.

Нисхождение после сотворения, но до восхождения есть так называемое падение существ, их деградация, регресс, избираемые ими добровольно вследствие наличия у них свободы воли, что также может являться частью Божественного Замысла, в качестве урока или наставления показывающего падающим существам, добровольно делающим такой выбор, всю бессмысленность и тупиковость этого выбора, приносящего лишь сужение возможностей, тесноту существования и ограниченность жизненных сил, выливающиеся в неудовлетворённость, страдание и боль.

Нисхождение после восхождения, вступающее в противоречие с ним, — это уже добровольное падение прежде развившихся существ, прошедших некоторый путь восхождения, но отвернувшихся от него либо по причине духовной неопытности, способствовавшей в них желанию вкусить небогонаправленной жизни, либо в силу ошибок, заблуждений и невнимательности на духовном пути, либо из-за недостатка знаний, и т. д.

Нисхождение после восхождения, единое с ним, есть либо воплощение высокоразвитых Сущностей в нижележащие области, для проведения вниз просветляющей Силы, для передачи возвышающих Знаний и для объединения нижних уровней с высшими ради преображения и одухотворения первых; либо целенаправленное излияние (излучение) высокоразвитой Сущностью своей просветляющей Силы вниз, когда эта Сущность, находясь наверху, может действовать внизу собственной Силою с целью одухотворения, просветления, возвышения и преображения, побуждая, как и в предыдущем случае, всех восприимчивых и открытых БОГУ нижерасположенных существ восходить, развиваться и облагораживаться согласно Совершенной Божественной Воле.