Текст книги "Основные элементы Космософии"

Основные элементы Космософии
Д. Кокшаров

© Д. Кокшаров, 2023

ISBN 978-5-0059-1179-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Основные элементы Космософии
2-ое издание, переработанное

1. Что есть Космософия

Космософией назван особый подход к познанию сути Единой Реальности во всей Её многомерности и полноте, предполагающий беспристрастное всестороннее рассмотрение всех феноменальных (проявленных) и ноуменальных (непроявленных) аспектов Единой Реальности и постижение их сущности и предназначения согласно общему смыслу существования Единой Реальности. Под Единой Реальностью понимается вся совокупность того, что существует: как зримое, так и незримое, как уже известное, так и ещё неизвестное.

Космософия стремится познать и проявить Абсолютную Истину через познание истин относительных, которые являются ступенями на пути к Ней. Познание относительных истин хоть и является значимым с точки зрения Космософии, однако рассматривается как предварительный этап в постижении Истины Абсолютной. Иначе говоря, Абсолютная Истина является Целью, а относительные истины – средствами в познании и достижении этой Цели.

В приоритетах Космософии находятся всесторонность, универсальность, всеохватность, интегральность и всеобъемлющая полнота. Космософия в познании Абсолютной Истины стремится выйти за рамки всех узких и категоричных концепций11
  Здесь и далее под концепцией будет пониматься то, что сформировано на основе понятийных смыслов (понятий), образных представлений (образов) и словесных рассуждений (слов). Концептуальный подход, таким образом, есть синоним рационального подхода, то есть того, что основывается на мышлении, включающем в себя и рассудок.


[Закрыть] и суждений, которые акцентированы в познании Истины только на уникальном методе, философии и традиции и не признают иные варианты ви́дения Единой Реальности кроме своего. Космософия же видит своей задачей не отрицание подобных односторонних тенденций, а гармоничную интеграцию всех их путём правильного расположения всех частных точек зрения в общей картине мира. Это производится, во-первых, путём постижения уникального предназначения каждого мировоззрения и метода, ориентированных на познание Истины, и, во-вторых – путём нахождения и переживания единой сути, которая пребывает за всеми ними и которую все они в той или иной мере выражают по роду своему.

Таким образом, Космософия желает быть универсальной наукой, целью которой является поиск и получение ответов на все вопросы в отношении Абсолютной Истины максимально целостно, непротиворечиво, всесторонне и глубоко. Это своего рода наука будущего, ибо до сих пор такие интегральные тенденции в ходе истории человечества в силу самых разнообразных причин почти не находили должной поддержки со стороны человечества, а потому в основном оставались в зародышевом виде. В последнее время, однако, ситуация на Земле в этом отношении постепенно начала всё-таки меняться в сторону интегрального ви́дения и осознавания Единой Реальности, а потому Космософия, как подсознательное стремление к гармоничной интеграции, всё больше и чаще находит опору в разных уголках Земли: как среди независимых духовных искателей, практиков и мыслителей, так и среди выдающихся посвящённых, учителей, титанов духа.

2. Гносеология Космософии

Гносеология22
  Гносеология (греч.) – теория познания; учение о познании; познание самого процесса познания.


[Закрыть] есть один из главнейших разделов Космософии. В этом разделе исследуются фундаментальные предпосылки самого познания: основные и вспомогательные инструменты и средства познания, факторы и условия познания. Поскольку всё познание так или иначе исходит из сознания и сознанием же определено, то, по сути, гносеология Космософии, прежде всего, есть самопознание. Всё прочее вытекает из этого, этим обусловлено и вращается вокруг этого.

Самопознание, или самоисследование, в Космософии есть постижение природы Сознания как такового, а также всего того, что на Сознании основано. Ибо очевидно, что, не определившись с тем, кто познаёт и чем познание осуществляется, невозможно обрести твёрдую убеждённость в правильности как самого производимого процесса познания, так и тех выводов, к которым приходишь в результате познания. Очень часто на протяжении тысячелетий развития земного человечества этим неоправданно пренебрегали, в результате чего в мировоззренческом поле сознания нынешнего человечества образовались громадные пробелы, бессчётное число «провисающих концов» в виде разнообразных мировоззренческих нестыковок и противоречий, в силу чего современный человек по большому счёту уже не в состоянии ясно отделять реальность от иллюзии, истину от лжи, правду от кривды; не говоря уже о том, чтобы различать и распознавать многовариантные тонкости и нюансы этих перечисленных пар противоположностей, их связь с собственным сознанием и взаимовлияние. Все эти нестыковки и противоречия, как это понятно, не могут создать твёрдого мировоззренческого фундамента внутренней убеждённости, на котором человеческая цивилизация могла бы стабильно поддерживать своё существование33
  В данном случае имеется в виду поддержание гармоничного состояния человеческой цивилизации, преисполненного мирных форм сосуществования и благоприятных взаимодействий, способствующих лишь разностороннему взаимообогащению и процветанию всех групп и членов человеческой цивилизации.


[Закрыть], не говоря уже о том, чтобы эволюционно44
  Эволюция (лат.) – развёртывание, расширение сознания.


[Закрыть] прогрессировать55
  Здесь речь идёт об эволюции в широком смысле – не только (и даже не сколько) о научно-техническом прогрессе, семимильными шагами происходящем сегодня, но об эволюции человеческого сознания и эволюции человеческого вида как такового, включающей прежде всего морально-этическую и культурно-духовную стороны, а не сугубо материальную. В результате такой эволюции человек на каждом последующем этапе качественно поднимается над всеми предыдущими, забирая с них всё наиболее лучшее, ценное и достойное и дополняя это тем принципиально новым, совершенным, возвышенным и интегрально охватывающем всё предыдущее, что обретается на вышестоящей эволюционной ступени.


[Закрыть].

3. Объекты пристального исследования Космософии

В связи с вышесказанным объектами космософского исследования являются те направления познания, которые испокон веков известны на Земле как мистические (эзотерические, оккультные, тайноведческие). Ибо во все века адепты именно этих направлений в своих исследованиях ближе всего подходили к той цели, которая обозначена Космософией как Абсолютная Истина. Абсолютную Истину именовали и именуют при этом по-разному. Её можно обозначить и как подлинную Реальность, и как изначальную Причину, и как Божественное Начало, и как Источник Всего, и т. д. – суть от этого не поменяется. Смысл в том, что настоящий мистицизм всегда искал именно Бога, причём не формально, а глубинно, не в гипотезах, а в непосредственном переживании и осознании. Исходя из этого понятно, что всё прочее, что находится вне мистического направления познания, для постижения и проявления Абсолютной Истины может быть лишь вспомогательным, прикладным, но не основным, поскольку только мистицизм, базирующийся на обретении непосредственного духовного опыта переживания и осознания Абсолютной Истины, максимально полно ориентирован на Неё, а тем самым и наиболее тесно Ей сопричастен.

Философия, следовательно, исходящий из неё идеализм, в основном базирующиеся на мышлении, также нередко были ориентированы на поиск Абсолютной Истины, однако средства и методы, избираемые ими, в большинстве своём были и продолжают оставаться неудовлетворительными с точки зрения непосредственного переживания и осознания Истины, ибо ограничиваются лишь ментальными (умственными, идейными, понятийными) инструментами. В Космософии же первоочередной интерес представляет именно сверхчувственно-сверхинтеллектуальное постижение Истины (назовём такое постижение метаконцептуальным66
  Метаконцепуальностью здесь и далее обозначена способность познавать на сверхрациональных, недуальных уровнях осознания. Метаконцептуальность – синоним сверхконцептуальности, пострациональности. Метаконцептуальность – это то, что идёт после концептуальности, то есть выше и глубже её.


[Закрыть]), ибо лишь оно одно даёт человеческому духу полное счастье, а не карикатуру на него, и именно оно же позволяет ему становиться надёжным проводником и глашатаем Истины. Более того, такой вид познания более многомерен, ибо он концентрирует в себе в единое целое как то, что можно постичь с помощью размышления, так и нечто принципиально большее и качественное, нежели итоги размышления. Таким образом, мистическая форма познания интегральнее, а тем самым и истиннее, поэтому находится в основном приоритете Космософии.

Материалистическая наука, а с ней и весь материалистический подход также не являются объектами пристального исследования Космософии, хотя и могут своими вещественными фактами и гипотезами дополнять космософское познание и помогать ему. Ибо материализм ограничен в рассмотрении и изучении реальности лишь физической материальностью и в силу этого такие вещи, как мистический опыт, он обыкновенно игнорирует. Такой подход не является мудрым, ибо он отдаёт односторонностью и архаичностью. Таким образом, материализм, основанный на нынешней науке, будучи ещё более ограничен по своему роду, чем идеализм, основанный на философии, в принципе не может претендовать на способность дать когда-либо ответы на неразгаданные тайны бытия и жизни, ибо он не в состоянии выйти не то что за пределы ментального плана, но даже за пределы физического.

Наконец, религиозность в обыденном, повседневном виде также не является главным объектом познания Космософии. На протяжении веков реальное мистическое стремление постичь и пережить Абсолютную Истину для многих, увы, превратилось в формальные атрибутивность и ритуальность, лишённые живого духа. Особенно такое положение дел свойственно для западной религиозности, ибо Запад исторически был более ориентирован на земное, в силу чего околодуховные чаяния Запада, из-за его заземляющей тенденции, приобрели поверхностный, формальный характер, чего не скажешь о Востоке. Разумеется, там и там всегда были, есть и будут исключения, так что данное замечание нужно принимать лишь в самом общем смысле.

В силу всего вышесказанного становится понятно, что мистика, эзотерика, оккультизм в их истинном значении (то есть как то, что непосредственно ведёт к незримой внутренней Реальности, постигаемой за внешними объектами материальной кажимости, к прямому переживанию Бога) есть то, что является основным предметом пристального исследования Космософии. Сто́ит всё же заострить внимание на том, что такой избранный подход не отвергает философию (идеализм), науку (материализм) и религию (мифологию), а исключительно мистицизм (трансцендентализм77
  Трансцендентность (лат.) – запредельность.


[Закрыть]) выдвигает якобы на передний план. Не совсем. Данными направлениями познания Космософия не пренебрегает, ибо это как раз противоречило бы её интегральному Духу. Дело в том, что в Космософии всё расстанавливается на свои места – согласно своему роду и предназначению в контексте Единого Божьего Замысла, исходящего из Его Премудрости. Подобно тому, как колёса автомобиля служат для одного, корпус – для второго, а руль – для третьего, так и различные подходы к восприятию Единой Реальности (материалистический, идеалистический, религиозный и мистический) также предназначены каждый для своего. Причём особенностью здесь является то, что идеализм способен гармонично в качестве одной из своих составляющих включать в свою картину мира материализм, а мистицизм точно так же способен включать в свою картину мира идеализм и материализм вместе. Таким образом, здесь всецело соблюдается интегральный, холархический подход, без однобоких нигилистических тенденций.

Именно интеграция различных мистических (а при необходимости религиозных, философских и научных) подходов с целью найти То Единое, Что одновременно скрывается за всеми ними и просвечивает сквозь них, и является приоритетным направлением исследования Космософии. Для этого Космософия рассматривает различные мистические учения и традиции, которые существовали в прежние времена, а также которые возникли совсем недавно, чтобы, опираясь на собственную методологию88
  Методология (лат.) – учение о методе, способе, пути; система знаний, раскрывающая путь.


[Закрыть], гносеологически, посредством мистического опыта постигнуть суть Единой Реальности, осознать и пережить как можно более полную Истину, из которой произошёл весь ноуменально-феноменальный99
  Ноуменально-феноменальный (греч.) – непроявленно-проявленный.


[Закрыть] мир.

Отметим, однако, что интеграция, о которой идёт речь в Космософии, не есть плюрализм, которому свойственно признавать все точки зрения правомерными, но при этом уравнивать их, смешивая без разбора и создавая в конечном счёте мировоззренческую неразбериху и отсутствие целостности. В Космософии нет места подобного рода легкомысленности, основанной, как правило, на лени и комфортабельной уступчивости. Интегральный путь, о котором идёт речь в Космософии, заключается в том, чтобы, объединяя различные взгляды на Бога, Мироздание и духовный путь, всё же распознавать и образовывать в сознании разветвлённую иерархически-холархическую структуру, в которой отчётливо будет проступать уникальное, неповторимое и специфическое предназначение и местоположение каждого взгляда на Единую Реальность, благодаря чему можно будет избежать мировоззренческой путаницы и узреть максимально полно и целостно путь к Абсолютной Истине.

4. Духовно-космическое предназначение Космософии на Земле

Духовно-космическое призвание Космософии на Земле есть всеобъемлющая интеграция, единение всех истинно духовных учений и пролагаемых ими путей в единое, непротиворечивое, гармонично сочетающее различные духовно-эволюционные аспекты, глобальное метаучение1010
  То, что идёт после учений, стоит над ними, сверхучение.


[Закрыть], открывающее (или раскрывающее) универсальный путь духовной эволюции человечества в Божественном Творении. Это же есть и закономерная потребность нынешнего Духа Времени, разворачивающегося в виде современной эпохи духовной интеграции на заре всеобщего духовного пробуждения.

Однако Космософия, имея духовно-космическое происхождение, существовала всегда и в различные времена в тех или иных культурах она уже проявлялась в той или иной степени на Земле. Поэтому неправомерно будет считать, что Космософия, даже в её нынешнем виде на Земле, предстала здесь впервые. Напротив, проводники Космософии на Земле воплощались и прежде, проявляя Дух эволюционно-космической Интеграции в форме многих прежних мистических учений, исполненных единства и согласия. Этим Духом Интеграции были проникнуты и наставления ведических Риши, возвещавших о бесконечном Сознании, лежащем в основе всего; и учение Христа, в котором был заложен призыв из самоотверженной любви ко Всевышнему во всеобщем чистом духовном единении восходить в Небесное Царство Истины; и розенкрейцерские эзотерические мистерии Средневековья, концентрировавшие в себе и насаждавшие по Земле семена Космической Мудрости. Этот же Дух Интеграции впоследствии проявился и в обнародованном на Земле через Елену Блаватскую учении Теософии, девизом которой стал синтез науки, религии и философии вне религиозных, национальных и расовых противоречий с идеалом общечеловеческого Братства; и в возвещённом миру учении Антропософии, принесённой Рудольфом Штайнером, исполненной Мудростью нахождения Духа во всём; и в учении Рамакришны, признававшем истинность всех религий как различных сторон Единого Пути к Богу; и в Интегральной Йоге Шри Ауробиндо, синтезирующей различные аспекты духовной эволюции человека во Вселенной; и в интеррелигиозном послании Даниила Андреева «Роза Мира».

Данные имена, как и многие другие, не названные здесь, говорят сами за себя и не нуждаются в представлении. Ибо возникновение и последующее развитие на Земле подобных учений, способных перевернуть все устоявшиеся ложные представления и заблуждения человечества, погрязшего в массе своей в раздробленности и эгоизме и потерявшего ощущение истинного смысла жизни, и пробудить единое сознание Духа, означает не что иное, как то, что сегодня человечество Земли вошло в новую фазу, что, хоть и не без препятствий – как со стороны его самого, так и со стороны противоборствующих космических сил, – но всё-таки человечество приближается к эпохе духовного объединения и, пускай с трудом, но выбирается на свет единой, интегральной Истины. И нынешний импульс Космософии есть подтверждение этому. Согласно своей духовно-космической задаче, он желает ныне восторжествовать на Земле, принеся всем истинное духовно-эволюционное благо, ради которого трудились, не покладая рук, на протяжении тысячелетий все истинные духовные учителя и наставники человечества.

Единство – основа жизни всего Сущего. Бог, из Которого происходит Всё, – Един. Так разве может Его Творение идти против этого Его основополагающего Закона? Это риторический вопрос, ибо очевидно, что лишь в Единстве с Богом возможна истинная, счастливая и благодатная жизнь для всех Его созданий. А Единство с Богом познаётся через Единство друг с другом, в том числе и через Единство в гармоничных межличностных духовно-эволюционных отношениях и в гармоничном межконфессиональном и межмировоззренческом духовно-эволюционном сотрудничестве.

Все истинные духовные учения, появлявшиеся и существующие на Земле, побуждают человечество тянуться к Богу – Источнику Жизни и Истины для всего Сущего. Цель у всех из них одна, пускай она и может выражаться в разных словах и формулах. А стало быть, раз духовные учения имеют такой великий статус и задачу на Земле, они просто обязаны являть собой пример во всех отношениях, образец для подражания для всех видов человеческих институтов. Посему душевная гармония, взаимоуважение, единство, любовь и взаимопонимание духовными учениями друг друга просто необходимы. Без такого чистого взаимоотношения их друг с другом немыслим какой бы то ни было у них авторитет, немыслим и какой-либо действительный прогресс в их гармоничном сотрудничестве по роду совместного духовно-эволюционного созидания в Божественном Творении. Распри и противостояния между духовными учениями (как чисто материального, так и идеологического толка), кои по невежеству и эгоизму людскому появились и разрослись в ходе тысячелетий на Земле, стали показателем того, что человечество отклонилось на своих путях от Истины. Ибо не может Единый и Неделимый Бог познаваться через разобщение и разрушение Единства. И в этом смысле Дух Космософии проникнут стремлением к этому истинному объединению, к налаживанию мостов между духовными учениями и к нахождению за всеми ними Общего Начала, а стало быть, и Общего Пути духовной эволюции, который каждое из них по роду своему отражает или пролагает согласно своей традиции. Такова цель Космософии на Земле, такова её вселенская миссия.

Каждый человек, чувствующий в этом собственную ответственность перед Богом и Его Творением и сознающий единственную необходимость Единения и Любви на основе Высших Божественных Принципов, просто не может стоять в стороне от этого. И Дух Космософии желает насытить алчущие Правды Единения души людские, придав им могучую светлую Силу, дабы, в осознании проникнувшись и напитавшись Ею, каждая душа могла бы стать соучастником и сотворцом в Правом Деле чистого духовного творчества во Славу Всевышнего во всеобъемлющем познании Истины Его и животворном единстве с Нею.

5. Причины духовной раздробленности человечества

Из космософского подхода к познанию сущности Единой Реальности следует один простой, но необыкновенно глубокий вывод, касающийся причин духовной разобщённости земного человечества, причин постоянной идеологической и, как следствие, физической борьбы индивидуумов или их групп между собой. Вывод этот в том, что в основном доминирующей тенденцией в познании и утверждении Истины (не важно – воображаемой ли или же действительной) была односторонность. Односторонность (её можно назвать и однобокостью, ограниченностью, предвзятостью и т.д.) во всём: как в сугубо земных предприятиях (хозяйственных, экономических, административных, политических и пр.), целью которых было улучшение материального и социального комфорта человечества, так и в одухотворённых предприятиях (религиозных, философских, эзотерических и пр.). Характерной особенностью односторонности всегда является то, что какой-то один аспект Единого Целого выхватывается и возводится в высший ранг, как нечто единственно значимое, а все остальные аспекты этого Целого принижаются и игнорируются, а то и вовсе притесняются и уничтожаются. В итоге такие дефективные тенденции приводят к дефективным же результатам, а стало быть, человечество ещё больше отделяется от Абсолютной, Неограниченной Божественной Истины.

В качестве примера можно взять любое религиозное или эзотерическое учение, которое славится тем, что свою собственную теологию (теорию) и методологию (практику) считает единственно правильной и абсолютно истинной, а все прочие – ошибочными и ложными или даже обречёнными на вечное проклятие или страдание в аду. От этой болезни пострадали все (или почти) все духовные учения, которые были или есть на Земле, особенно если говорить об учениях, которые развились уже после земной смерти родоначальников этих учений их прямыми, а то и косвенными последователями.

Разумеется, поскольку адепты даже одних и тех же учений по уровню своей духовной зрелости всегда различаются, то высокоразвитые среди них (то есть наиболее чистые, светлые и мудрые), как правило, всё же прозревают в Общую Суть, Единый Корень всех духовных учений, а потому чудесным образом выкарабкиваются из ловушки противостояний и конфликтов с «неверными», освобождаются от изнуряющих войн с «нечестивыми». Низкоразвитые же среди них (то есть наиболее амбициозные, упрямые, неудовлетворённые и недальновидные), как правило, преисполнившись самомнения, всегда стремятся идти на конфликт с другими течениями, самоуверенно им противодействуя, ибо полностью убеждены, что защищают «единственную истину», носителями которой, по их убеждению, являются лишь они одни. Те же самые проблемы в человеческом обществе существовали и продолжают существовать и в сугубо земных предприятиях, не касающихся (или почти не касающихся) каких-либо форм духовности, однако, судя по всему, такие же, и даже более грубые, тенденции в них зародились уже лишь как следствие предшествовавшей этому раздробленности людей в духовном отношении; ибо материальное (внешнее) всегда есть производное (отражённое) от духовного (внутреннего), подобно волнам, расходящимся от падения камня.

Говоря в целом, как это уже было затронуто выше, получилось так, что частные или относительные истины земные люди стали принимать за Истину Абсолютную, в то время как Она Сама ими от себя всеми силами во все времена отодвигалась. Но поскольку Бог и есть Абсолютная, то есть Неограниченная или Бесконечная Истина, то и все тенденции, противоположные постижению этой Неограниченности и Бесконечности, в большей или меньше степени будут вести к иллюзиям, то есть к нечистому ви́дению в отношении Единой Реальности, а стало быть, к непониманию Абсолютной Истины. Именно это и возобладало в человеческом обществе в период эпохи духовной деградации, или падения1111
  В Индуизме эта эпоха известна как Кали-Юга – эпоха духовного забвения, невежества и упадка.


[Закрыть]. И не имеет значения, была ли эта эпоха сама когда-то порождена падением людей или же она была предопределена Свыше, а люди вследствие её прихода опустились ниже положенного им уровня, факт остаётся фактом: раздробленность в духовном и идеологическом отношении среди человечества ныне просто умопомрачительна, и даже наиболее передовые духовные учения отчасти или значительно зачастую оказываются поражены этим «разобщающим копьём».

Человек, обладая свободой воли, сам решился на это. И даже если допустить, что эпоха мрака и духовного забытья была всё-таки предопределена Свыше как испытание или урок человечеству или же как естественная космическая закономерность, а не была спровоцирована человечеством по собственному произволу вследствие прельщения эгоизмом, комфортабельностью и материальностью, человек, тем не менее, сам решился пойти на поводу у своих низменных, антидуховных, богоборческих тенденций, приведших к той духовной раздробленности и опустошённости, которые господствуют на Земле ныне. И теперь, несмотря на то, что на Земле ещё сбережены остатки истинной, неэгоистичной духовности, передавшейся из глубины веков благодаря заботе немногих, равно как и ныне появляются всё новые её очаги, всё же и в этих локациях, как правило, недостаёт могучего порыва к единению на основе общего стремления жить в Воле Единого Бога, к Которому все они стремятся.

Одна из причин, почему это не замечается и не пресекается многими нынешними религиозными и эзотерическими адептами тех или иных духовных учений и организаций, как нам видится, заключается просто в незнании ими общих принципов духовной эволюции, предполагающих синтез, интеграцию, объединение по роду Духа вместо разобщения и обособления. А посему в возвещении этого знания мы видим возможность благотворно повлиять на одухотворение и просветление человечества, дабы поспособствовать пробуждению и преображению хотя бы первой волны людей, которые, пробудившись и преобразившись сами, спровоцируют и дальнейшие естественные масштабные изменения по роду интегрального объединения и эволюции по роду Духа.

Другая причина, согласно нашему ви́дению ситуации, состоит в сохраняющейся во многих обыкновенной лени, из-за которой большинство, даже получая великие духовно-эзотерические знания, продолжают жить по-старому, не желая изменять самих себя (своё глубинное миропонимание, отношение к жизни, образ мыслей, привычки и характер и т.д.) в сторону очищения и просветления, равно как и привносить созидательные импульсы в окружающий мир, облагораживая, обустраивая и наполняя его Светом в соответствии с Высшими Принципами, раскрывающимися в ходе качественного духовного преображения человека. Эти лень и нежелание, в свою очередь, коренятся в эгоизме, в удобстве жить для себя и своего комфорта, в том числе и во всём, что касается духовности (фактически – псевдодуховности), а не в стремлении послужить на благо Мироздания, на благо духовной эволюции человечества, а тем самым самоотверженно, из любви и преданности послужить Богу, даровавшему жизнь для всего Сущего. И та, и другая, и третья причины – неведение, лень, эгоизм – являются составными частями этой инволюционной1212
  Инволюция (лат.) – сворачивание, сужение сознания.


[Закрыть] тенденции, о которой здесь говорилось, то есть тенденции к разобщению вместо объединения, к эгоцентричному обособлению вместо альтруистичной самоотдачи Всевышней и Всеохватывающей Божественной Истине.

Таким образом, выход видится лишь один: преодолевая свои собственные эгоизм, лень и невежество, человек должен преодолеть иго ограниченности и односторонности в постижении и проявлении Абсолютной Божественной Истины. Возвышаясь над односторонностью и ограниченностью, над своими собственными однобокими взглядами и суждениями, желая познать Саму Абсолютную Истину и обрести счастье пребывания в единстве с Ней, человек способен преодолеть эгоизм, лень и невежество, принеся как самому себе, так и всему человечеству во всех отношениях одну лишь пользу. Без выхода из собственных ограниченности, невежества, односторонности, лени и эгоизма Истины человечеству никогда не познать, равно как и не обрести подлинного счастья. Ибо настоящее счастье не привязано к каким-либо частным одушевлённым или неодушевлённым объектам, но покоится лишь в Самой Необусловленной Божественной Истине Абсолютного Совершенства, ибо Она – Безупречная Полнота.