Текст книги "Увидеть нерожденного женщиной. Тайное учение Христа. Речения 16, 17, 18"

Дмитрий Логинов
Увидеть нерожденного женщиной. Тайное учение Христа: Речения 16, 17, 18

© Дмитрий Логинов

* * *

Пожелание

Это продолжение серии книг о ТАЙНОМ УЧЕНИИ ХРИСТА. Читавшему предыдущие книги серии ничего пояснять не нужно. Но кто-то начинает знакомство с этой великой темой, открыв сейчас эту вот невеликую по объему книжечку.

Такой в недоумение прийти может от самобытных приемов нашего – последователей Русской Северной Традиции – к этой теме подхода. Поскольку незнаком с предысторией.

Незнакомому с предысторией темы Тайное учение Христа, как передается оно в нашей Традиции, пожелаю: прежде, чем приступить к чтению этой небольшой книжки, пожалуйста пролистай, внимательно или хотя бы бегло, ознакомительный фрагмент книжки моей предшествующей, которая называется КИПЯЩИЙ ИСТОЧНИК. Или – ознакомительный же основополагающей книги серии, у коей подзаголовок: ПЕРВЫЕ 12 РЕЧЕНИЙ.

Тогда при чтении приведенного ниже ответишь без труда себе на вопросы, хотя бы, следующие:

● Кто есть такой Арконов?

● При чем тут вообще Северная Традиция?

● Как понимать РЕЧЕНИЕ НОМЕР НОЛЬ, предваряющее святое Благовествование от Фомы: «кто тайну этих слов разгадает – не вкусит смерти»?

Блажен взыскующий глубин христианской мудрости даже в наше немудрое, поверхностное и почти равнодушное к Богу время. Благослови тебя Бог, добрый человек!

Дмитрий Логинов, 7 января 2021 (Рождество Христово).

Речение 16

Четвертое второй дюжины

Канон передачи в Русской Северной Традиции:

Молвил Исус:

Когда увидишь того,

кто не рожден женщиной,

ниц упади пред ним, ибо он —

Отец твой.

Толкование Тихона Арконова:

Увидеть нерожденного женщиной… возможно ли, вообще, такое? Смотрящему ВОВНЕ только – вряд ли. Однако существует еще мир ВНУТРЕННИЙ.

Когда ты смотришь вовне – твои глаза могут наблюдать плоть, в которую облачены души духов, тут воплотившихся. Откуда берется плоть? – она выходит лишь из утробы женской. Поэтому, вовне глядя, едва ли углядишь ты нерожденного женщиной. (Разве только если владеешь, как это прозвали нынче, способностями паранормальными.)

Но сущее можно видеть, Бог милостив, также и взором внутренним. «Имеющие глаза видеть»,[1]1
  Откр 3:18


[Закрыть] о коих в Иоанновом Откровении, смотрят именно так.

Что может наблюдать око внутреннее?

Душу твою, к примеру. Когда покоен и уходишь в себя – ты, собственно, ее-то и наблюдаешь.

Однако не всегда наблюдаемое таким образом – сознаешь.

Ибо сознать непросто. Душа ведь представляет подобие непрекращающегося течения реки, из коего схватывает сознание твое лишь конкретно сейчас текущее. Опознает сиюминутные струи временные – вневременного потока…

Как думаешь, почему сомневается человек, сам душу имея себе ведь живою вечно,[2]2
  Если бы в подсознании не сидело ведение НА ОПЫТЕ о том, что душа бессмертна, страх смерти был бы сильнее в тысячу раз и человек от него бы просто сходил с ума.


[Закрыть] – зачем он вдруг сомневается, что душа бессмертна?

Только лишь потому, скажу, что не может он взором внутренним охватить ее всю в ЕДИНСТВЕ (а те, которые могут – не сомневаются). И вот, не умея видеть в единстве, отслеживает обыкновенно РОЗНЫЕ (сиюминутные) колебания струн души, что представляют случайные струи закономерного нескончаемого течения.

То есть отслеживает капризы лишь мимолетные в неслучайном, непрекращающемся потоке.

А ведь любой каприз – да, он смертен. То есть: он останавливается когда-то. Капризничающее «я» иссякнет… ну или, можно даже сказать, – умрет.

Вот здесь-то и ловушка расставлена. Неостерегшемуся самоотождествления со своим капризом грозит подвоспринять себя… смертным.

Я не скажу, что было бы такое смешно, если бы оно не было так печально, – просто скажу: смешно! (Хоть и не буду, как сделал однажды Саи Баба, смеяться, идучи рядом с несущими гроб с покойником, приговаривая: зачем вы плачете? его душа сейчас около меня тут плывет и смеется вместе со мною над мимолетным капризом своим сей жизни посюсторонней!)

Но если отождествляться с капризом души смешно, то как же НЕ СМЕШНО сделать? Как взором ума охватывать не капризы, а душу ВСЮ – бесконечный поток – в единстве?

Ведь взором ума кто смотрит? – смертного человека ум. То есть – принадлежащий части. Каким же образом часть возможет вместить-увидеть бессмертный ток – свое целое?

Ответ: чтобы увидеть что-то как целое, надо из него – выйти. В том числе и чтобы увидеть как целое самого себя.

Об этом проникновенно говорит Мейстер Экхарт: «О человек! выйди из себя ради Бога! тогда и Бог выйдет из Себя навстречу тебе. и станете вы ОДНО».[3]3
  Мейстер Экхарт: «Где кончается тварь, там начинается Бог… Выйди же ради Бога из самого себя, чтобы ради тебя Бог сделал то же. Когда выйдут оба – то, что останется, будет нечто единое и простое. В этом едином Отец рождает Сына в глубочайшем источнике. Там расцветает Святой Дух, и там возникает в Боге воля, которая принадлежит душе. До тех пор, пока эта воля пребывает неприкосновенной для твари и всего созданного, – душа свободна. Христос говорит: никто не восходит на небеса, кроме Сошедшего с небес. Все вещи созданы из „ничто“. Поэтому настоящий источник их – „ничто“. Поскольку эта благородная воля обращается к твари, постольку она истекает с ней в „ничто“. И вот вопрос: так ли истекает эта воля, что она никогда не сможет больше возвратиться? Мудрецы говорят обыкновенно, что она никогда не возвращается, поскольку она истекла временем. Но я говорю: если воля эта, на один миг хотя бы покинув себя и все созданное, обратится к своему первоисточнику, она восстанет в истинной свободе и будет свободной; и в это одно мгновение все потерянное время возвратится вновь». Экхарт М., Духовные проповеди.


[Закрыть]

Экхарт предельно прав! И однако тут есть… особенность. Человеку, чтобы сумел он выйти из себя ради Бога, надо научиться сначала уметь и ради Него же… уйти в себя.

Во внутреннее свое. Преодолев инерцию обыденного сознания, которое бесконечно болтается где-то на грани внешнего. На грани МИРА и Я. Как вот, например… цветок в проруби.

Но вот решаешься ты на это преодоление. Ты даришь себе – себя. Как будто даришь Архимеду точку опоры, которой только и не доставало ему для того, чтобы перевернуть мир![4]4
  Зачем только его вертеть, впрочем? Он и сам вертится))


[Закрыть]

Но это если ты ушел в себя, не забыв на время забыть о любых проблемах. А если ты ушел в себя не налегке, то ты, значит, и не ушел, а только застрял в дверях.

Во глубине себя нет проблем… в САМОЙ же глубине себя нет… себя.

Вот здесь-то и откачивается маятник! То есть: свершивший добросовестный уход в самую глубину себя – выходит из себя.

Тут есть и еще особенность. Выйти из потока себя надлежит на берег правый и твердый. Рад бы сказать понятней, но сделать это возможности просто нет. Язык человеческий приспособлен к описанию обыденного, а не такого. Однако, когда там будешь, сделается тебе понятен смысл этих слов.

А правый берег – высокий. А высота высот это ДУХ. «И вознес меня в духе на великую и высокую гору» (Откр 21:10), говорит Иоанн. И говорит он еще: «И тотчас же был я в духе и вот: престол на небе стоял и на престоле том был Сидящий» (Откр 4:2). Как просто у Иоанна сказано: «был в духе я в день воскресный, слышал позади себя громкий голос, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр 1:10)!

И вот, меж этими Последним и Первым – поток ЕДИНЫЙ. Его течение будет продолжаться никак не менее долго, чем течет время. Никак не менее долго, чем пока сменяются времена.

И созерцанием этого-то потока и приближаешься ты к увидению НЕРОЖДЕННОГО ЖЕНЩИНОЙ. Поскольку созерцаешь душу свою такою, как она воистину есть.

Можно ли сказать о душе, какой она есть воистину: вот нерожденное женщиной? Ответом и ДА и НЕТ.

Душа не рождена матерью земной – это точно: земною матерью рождено лишь тело (и матери за то великий почет). Не столько душа рождается, сколько перерождается (опять же, рад бы сказать точнее, да нет возможности), – тем-то и представляет она поток…

Рождения-перерожденья души невозможны без участия Макоши. Макошь это Всемать и поэтому душа занимает как бы промежуточное положение между рожденным и не рожденным женщиной.

Душе не следует поклоняться. Как и поклонение телу, такое поклонение может отвлечь лишь от Поклонения, которое благословенно воистину. О ком же тогда речение:

«…кто не рожден женщиной,

ниц упади пред ним, ибо он —

Отец твой»?

Самый сам

Что тебе роднее, чем самостность

Чтобы получить представление об этом, нужно сознать сначала, КТО вышел из потока душевности на берег правый и берег твердый.

Ты вышел. И даже более Ты, чем ты, какой в обычности разумеется этим словом.

Ибо это ведь ДУХ твой вышел. Самая твоя суть. Ну или, правильнее сказать, воистину и не он есть твой, а: ТЫ ЕСТЬ ДУХОВ.

Ты духу, господу своему, всецело принадлежишь со своими душой и телом.

Дух это… царственный ты. Душа и тело представляют лишь облачения царские. А царь не потому царствует, что в облачения облачен. А, напротив, он облачен в них постольку, поскольку царствует. Поэтому и разоблачается когда – не перестает царем быть.

Разоблаченье от тела… Есть некоторые из воплощенных здесь, умеющие из тела выбраться. При жизни тела еще. Такие вольны покинуть его ненадолго и возвратиться.

Благословенно беломагическое искусство это! Свободно выходить-возвращаться, иметь внетелесный опыт.[5]5
  Если внетелесный опыт имеют белые маги, кольми же паче – монахи (истинные). Хоть и не предают особенного значения. Из уставов древних монастырей: «да пребывает во время молитвы ум в сердце, а душа в теле» (прижизненный выход души из тела подразумевался само собой возможным, однако нежелательным во время свершения правила молитвенного).


[Закрыть] Умеющие это белые маги носители своего тела такие суть, которым оно… не прилипло. Выходят и созерцают как бы со стороны.

Блаженны сие умеющие. Но преблажен восшедший ко славе большей: так точно вот – из души выходить умей!

Останется она тогда как бы слева. И наблюдает ее твой дух как поток текущий. А иногда – как цветок цветущий…

А справа что? О том не всякому даже из мудрецов известно. Там находящееся поименовать можно именем… Великое Зеркало.

Великое и чудесное потому, что ведь отражение в нем… ПРЕВОСХОДИТ ВЕЛИЧИЕМ ОТРАЖАЕМОЕ.

И вот, из души исшед, ты можешь увидеть ИСТИННОГО СЕБЯ – посмотрев НАПРАВО.

И что тогда там увидишь? Нищего духом.[6]6
  «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк 6:20).


[Закрыть] То есть абсолютно ничего не имеющего, как только истинного себя.

Он ли тот, перед кем тебе заповедовано Христом со всею почтительностью склониться?

Пока еще не совсем. Ведь это все же пока – ты сам. Хоть и, разумеется, – самый сам. Без искажающих наслоений души и тела.

Но даже и такому себе нет особого смысла кланяться. Ведь поклоняющийся самому же себе… застыть может. А в этом случае даже всего лишь душа твоя – поток! – и осудит.

Но научившийся пребывать как вне тела, так точно и вне души – способен сделать открытие величайшее. ЕСТЬ КОЕ-ЧТО КРОМЕ САМОСТНОСТИ ТВОЕЙ, КОТОРОЕ ТЕБЕ РОДНЕЕ, ЧЕМ САМОСТНОСТЬ.

Это… Есь. Так енисейские остяки еще тысячелетия назад прозвали Неуничтожимое бытие. Оно неуничтожимое потому, что женщиной не рожалось. Рожаемое обязано умереть, а Это не только женщиной не рожалось, но даже и – Женщиной.

Когда увидишь Его (а ты его обязательно увидишь, если не перестанешь искать – см. Речение Первое), ниц упади пред ним, то есть окажи поклонение величайшее: оно изначально и во веки веков – Отец твой.

В каждом из рожденных есть нерожденное женщиной. В каждом из рожденных есть не рождавшееся никогда.[7]7
  Илья Беляев пишет о не рождавшемся никогда: «Плавая внутри матки вселенной, он пребывает в блаженном неведении по поводу чего-либо. Он ничего не знает ни о жизни, ни о смерти, потому что еще не родился и никогда не родится. Великий зародыш, который дает прорасти всему» (Беляев И., «Пространство сознания. Опыт практики»).


[Закрыть] Как и в каждом из умерших есть не умиравшее никогда.

Что есть это никогда не рождавшееся и не умиравшее? Северный ведизм называет Это: искра Сварогова.

Ее-то и зовут словом «дух». Разумея тот, о коем православные старцы говорят: ОСТРИЕ души человеческой.

Если посмотреть извне, то искры Свароговой почти, что и нет. Если посмотреть изнутри, то КРОМЕ искры Свароговой ничего почти, что и нет!

И так оно потому, что искра Сварогова почти, что неотличима от самого Сварога. Сварог же суть Бытие, то есть он различения на бытие и небытие превыше.

Александр Блок написал однажды: «…К утешенным весной небытия». Этой строке созвучно стихотворение Эдгара По «К Анне», написанное в 1849 году, которое другой Александр – Грин – почитал наиболее совершенным из всех стихотворений, когда-либо созданных.

Да, и бытие может утомить. В смысле – преходящее бытие. Как и преходящее же небытие, что ценно было бы взять на заметку романтизирующим самоубийство.

Искры Свароговы. Они отличаются друг от друга наборами того, что вот у них сейчас есть. Как и наборами того, чего у них сейчас нет.

В наборы того и другого могут входить: физическое тело, властные полномочия, душевные наслаждения… душевные же страдания… Все это лишь примеры навскидку. Ведь море – неисчерпаемо. И равно как бытие, так и небытие каждой капли может и утомить.

Кого? Лишь тех, кто уже нарождался вдоволь. Рождением ведь ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ подчеркивается. А индивидуум склонен бывает к занятию самоутверждением. Оно поначалу кажется ему чем-то геройским даже. И только по изрядном прошествии времени занятие это обнаруживает себя эстетизированным подобием… самоудовлетворения.

И перестают его практиковать обнаружившие. Но надо же таким заниматься чем-то. И делаются они тогда… священниками по чину Мелхиседекову. То есть наипочтительнейшими зрителями того в живущих и мертвых, что никогда не рождалось и никогда не умрет.

А значит – жрецами Еся. Так енисейские остяки называли Непреходящее Бытие. То есть Бога Отца.

Есь. Он есть то, Чем – Кем – всяческое вообще есть. И вот здесь – во бытии преходящем – Сын Есев, единый с Ним, невидим делается почти посреди кипения смут, страстей и ошибок. Служителями сего Невидимого они и делаются, жрецы-то Еся (сравним: «дайте мне сего Странного…»[8]8
  Стихира, при пении которой люди подходят приложиться к Плащанице в Великую пятницу. В том песнопении вспоминается тайный ученик Христа Иосиф Аримофейский, который после смерти Спасителя пошел к Пилату и попросил у него: «…даждь ми Сего странного, Иже не имеет где главы подклонити; даждь ми Сего странного, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше, и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне, Свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь собыстся: Мое сердце оружие пройде; но в радость Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, покланяемся страстем Твоим, Христе, поклоняемся страстем Твоим Христе, и Святому Воскресению». Странный суть странник. Странниками же называли скифов…


[Закрыть]).

Каковы же сии служители? О Мелхиседеке говорит Павел: «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр 7:3). Если посмотреть о таком по горизонтали, то его почти нет. А если по вертикали – других, по сравнению с Мелхиседеком, почти нет! Священники по чину Мелхиседекову желали почти не быть в человеческом смысле слова.[9]9
  Мейстер Экхарт: «Господь говорит каждой любящей душе: Я был ради вас человеком, если вы не станете ради Меня богами, то будете ко Мне несправедливы. Моей божественной природой обитал Я в вашей человеческой природе, так что никто не знал Моей божественной власти и Меня видели странствующим, как всякого другого человека. Так и вы должны скрыть вашу человеческую природу в Моей божественной природе, дабы никто не узнал в вас вашей человеческой слабости и ваша жизнь стала бы божественной, так что не признавали бы в вас ничего, кроме Бога». (Духовные проповеди)


[Закрыть]

То есть чтобы не знали ни родословия их, ни возраста, ни вообще чего-либо, определяющего земную жизнь человеческую. Примерно подобным образом нынче живут монахи. Да и священство белое недавно еще фамилий своих не писало даже и в скобках. Из прошлого же подобна чину Мелхиседекову КУЛЬТУРА ТАЙНЫ, которая существовала у арктов-гипербореев (см. одноименную главу книги «Гиперборейская вера руссов»).

«Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни… пребывает священником навсегда». А ведь это напоминает еще… тибетского Далай-ламу. Он первосвященник и царь Тибета в одном лице. Он правит священным городом Лхасой и всей страной в течение долгих веков, перевоплощаясь. Как только он умирает в очередной раз, монахи организуют поиски его следующего воплощения. И ведь регулярно же и находят «ребенка малого, обладающий величием океана» («далай» означает «океан»), – это все тот же Авалокитешвара, бодхисатва сострадания!

Конечно, есть и различия. И все же многое указывает, что корень такого чина буддийского это… чин Мелхиседеков! Что еще раз показывает родство христианства и буддизма. И подтверждает факт, что христианство есть религия ЯФЕТИЧЕСКАЯ, а не авраамическая, как нынче ему приписывают безостановочно и бездоказательно.

Предсущий сущему

Почему иудеи не огорчились, услышав от Христа, что не знают Бога

Бог Сын ПРЕВЕЧНО рождается в Недре Отчем. Евреи надмевались перед Христом, заявляя, что – в отличие от Него – происходят от Авраама. Христос ответствовал им тогда: прежде, нежели Авраам – Аз Есмь.

А именно говорил вот как: «Авраам, отец ваш [а не Мой], рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался. [Понятно, почему Авраам возрадовался. Ведь Авраам был верен чину Мелхиседекову, по которому Христос есть Первосвященник, тогда как потомки Авраама воздвигли себе чин Ааронов и отреклись тем от веры пращура своего.] На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Исус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Исус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них и пошел далее» (Ин 56–59).

Важное отмечает об иудеях в толковании на это место Евангелия св. Иоанн Златоуст: «Они говорили, что Он – сын Тектона, и ничего большего не представляли о Нем… и когда услышали от Него, что не знают Бога они, то не огорчились; а когда же услышали: прежде даже Авраам не бысть – Аз есмь, тогда вознегодовали и камни стали бросать» (Толкования на Евангелие от Иоанна. Святитель Иоанн Златоуст).

Почему же не огорчились тогда евреи? А камни начали бросать – почему? Да просто вот по иудейской вере своей как не сделали первого, так и второе сделали.

Иудаизм обязывает еврея не знать богов иных, чем еврейский бог, не ходить вслед богов иных, чем еврейский бог (Втор 11:28). Христос же им исповедал о Ком? Об Отце Небесном. А этот Отец никоим образом не есть Яхве еврейский. Яхве не называется в Библии нигде никогда Небесным. И, главное, Христос никогда и нигде не называет Бога, которого исповедует, именем Яхве.[10]10
  Еврейское слово ЯХВЕ означает не АЗ ЕСМЬ, как многие сейчас почему-то думают, а только лишь глагол БУДЕТ.


[Закрыть] И даже нет ни одного места в Библии, которое дает основание толковать его так, что будто бы, говоря о Боге, Христос имеет в виду бога еврейского. Напротив, есть такие места, из которых видно: Христос считает еврейского бога – дьяволом (Ин 8:44).

Вот и не огорчились иудеи. Не знаем, де, да и знать не желаем твоего Бога, Христос! Нас не интересуют боги галилеян. Мы знаем только своего, еврейского бога.

А камни похватали почему же потом, когда сказал им Спаситель: «прежде даже Авраам не бысть – Аз есмь»? Потому что говорили речи подобные во все времена – священники по чину Мелхиседекову. А священников по чину Мелхиседекову иудаизм истреблять велел. Не единожды встречаем в текстах ветхозаветных: «изломал статуи, срубил дубравы [рощи, священные по чину Мелхиседекову], наполнил место их костями человеческими» (4Цар 23:14).

Почему говорили священники по чину Мелхиседекову: прежде, нежели кто-либо смертный бысть – аз есмь? Потому что понимали себя не как свое тело, женщиною рожденное. Даже и не как душу собственную. А исключительно как искру Сварогову. То есть как самый ДУХ свой (1Кор 2:13–15). Дух же – предсуществует всякому сущему!

Телесный человек не помнит каких-либо воплощений прошлых своей души. А даже если б и вспомнил, то не поверил бы. Душевные же, которым вспомнить случается, – сразу верят. Однако те, кто понимает себя как душу свою, умеют вспомнить лишь воплощенья ее недавние. А вот кто понимает себя как дух, облеченный душою благодаря Макоши и телом благодаря матери, – такие духовные ведают: они пребывали прежде, чем патриархи самых древних народов. И уж тем паче прежде рождения патриарха народа еврейского, юного относительно племен древних.

Христос, понятное дело, не просто священник по чину Мелхиседекову, но Первосвященник оного (Евр 5:10). И не только искру Отца несет Он в себе, но есть совершенное с Ним одно (Ин 10:30), почему и предсуществует всякому сущему. Однако лишь единицы ведали о Нем это во времена Его земной жизни.

Сын Тектона

Трояни люди

Многие же полагали Христа новым воплощением кого-либо из священников по чину Мелхиседекову, которые жили прежде.

Почему пишет Иоанн Златоуст: «Они говорили, что Он – сын Тектона, и ничего большего не представляли о Нем»? В последние века комментируют это место из трудов святителя так: сын плотника. Иосиф – обручник Марии, которого полагали отцом Христа – плотничал.

Но, во-первых, плотник звучит по-гречески (а на греческом и писал Иоанн Златоуст) как КСИЛУРГОС. В Евангелии от Матфея так и написано: Δεν είναι αυτός ο γιος του ξυλουργού (Мф 13:55). Тогда как тектон – это строитель (откуда и архитектор – старший над строителями). Во-вторых: почему, когда Златоуста переводят – это слово оставляют без перевода? Оставлять без перевода принято ИМЕНА.

Имя Тектон известно из «Илиады» Гомера, поэмы, весьма популярной в землях Римской империи во времена Христа. Из нее же понятно, и кто был сыном Тектона – им был троянец Ферекл. Он построил корабль, на котором Парис (огреченное Борис) плавал в Спарту[11]11
  Интересно, что высший духовный совет у спартанцев назывался Герусия. Созвучие с именами Ерус и Рус едва ли случайны. Коммунистические перегибы возникли у спартанцев, надо заметить, только во времена Солона. Исконно же они представляли собой общину, которая, как и древнерусские, управлялась триглавом: царь, князь и вече (совет). Едва ли случайно также, что Спарта, если начертать СЛОГОВЫМИ РУНАМИ древних руссов, будет: СеПоРоТа. Рота – кон древних руссов.


[Закрыть] за Еленой.

Троянцы это древние руссы. Доказательство сему надпись на могиле Энея, последнего царя Трои:

 
«Рески вес Бог,
выш Вима и Дим,
Езменю Расийе
Имже опеце мой дом и децес,
лепейен Езмень.
Екатезин далечим;
до долу зем поезжею;
Тоци веро-веро ес!
какоем Еней Цар роде.
Сидеис с Ладом в Елишом,
Лейты поймез, забывлаез;
Ой, дороги, кроший».
 

То есть:

 
«Райский всех Боже,
выше Вима и Дима,
Езмень ты России,
Возьми в опеку мой дом и детей,
лепотный (прекрасный) Езмень.
Гекаты царство далече;
до долу земли поезжаю;
Точно, ей-ей так и есть —
как я Еней – роду царского.
Сидя с Ладом в Елисее,
Леты черпнешь и забудешь;
О, дорогой, хороший».
 

По крайней мере, так прочитал Фадей Воланский, который в комментарии пишет:

«Этот замечательнейший из всех надгробный памятник заимствован мною из вновь вышедшего сочинения Теодора Моммзена «Наречия нижней Италии. Этот памятник найден близ Креччио в октябре 1846 года, под могильной плитой находилась со сводом камера…

Есь (Есмун) … есть имя древнего божества… В Фивах чтим был Исмениев Аполлон. Этот Есмун ставился как осьмое и высочайшее божество впереди семи Кабиров и почитался богом неба и всего мира. Так как в надписи на могильном камне испрашивается защита у этого божества, в Италии совершенно чуждого, то я предполагаю, что в числе богов, спасённых от пожара Трои и принесенных Энеем в Лациум, находился и этот Есмун или Эсмений.

Оба божества Вима и Дима, означенные в надписи подчиненными Есмению, также чужды итальянской почвы. Вима есть придаточное имя индийского Шивы (откуда вимана), а Дима есть обоготворенный сын древнего троянского героя Дардана.

Народ Россы суть предки наших праотцев Россиян.

Гекатезином называется здесь царство мёртвых как область Гекаты.

Лад (Ладо) бог древних Славян; мы его встречаем в народных славянских песнях.

Текст сложный, глубокий по мыслям и искренний по переживаниям, русский по букве и по духу. Никаким другим он быть не может. Любой читатель, сопоставив надпись и ее озвучивание по-русски, может сам составить алфавит и убедиться, что для написания свыше 170 символов использованы 27 букв (почти все) этрусского алфавита, причем, однозначно.

Итак, Эней был Славянин. Я утверждаю: не только что Эней был Славянин, но что и греки называли его Славянином. Carlus Stephanus говорит об этом имени: Laus в переводе на славянском значит «слава»; от этого Венцеслав = Venceslaus, Станислав = Stanialaus, Болеслав = Boleslaus и проч. Славянину синоним Скиф (Scyth), от польского szczycic, чешского ctiti, русского «чтить», что значит: почитать, славить, восхвалять.

Кстати: СКИФИЯ – это огреченное славяно-русское слово СКИТИЯ: земли, покрытые градами, Гардарика.

В латинском языке сохранилось по сие время выражение Trojani ludi (Трояни люди). Под словом ludo разумеется ныне вообще игра, но нет сомнения, что это значение уже гораздо позднее возникло, а троянские люди, вызвавшие на турнир, дали повод Римлянам к усвоению этого выражения боевым играм. Если же это так, то уже одно выражение Trojani ludi свидетельствует, что Трояне говорили на славянском языке и, следовательно, были Славяне».

Так пишет Фадей Воланский в книге «Памятники письменности славян до Рождества Христова». Но вернемся к сыну Тектона, новым воплощением коего некоторые полагали Христа во время жизни Его земной.

Кто этот сын Тектона? Гомер в поэме своей «Илиада» в главе V в стихах 61–64 рассказывает о нем: Сын Тектона звался Ферекл, он построил корабль, на котором ходил Парис в Спарту за Еленой. «Сын Гармонида Тектона Ферекл…» так о нем говорит Гомер.

Или, по крайней мере, так переложилось к нашему времени. Ферекл – это переложенное на греческий славянское имя Верек. Точней – эрзянское имя. По землям, обитали на которых эрзя, течет речка, именуемая Чимья-Верек. Она впадает в Белое море. Имя Верек есть мужской вариант имени женского Вера (Вера это не уменьшительное от греческой Вероники, а русское исконное имя). Значение имени Верек есть: Веру Рекущий. (То есть Богослов. Или даже – Предрекающий пришествие Бога Слово.)

Русская Северная Традиция сохранила сведение о том Вереке такое: он был священник по чину Мелхиседекову. Нынче могут сказать: как это был священник, если он построил корабль? Ответ: а как священники православные храмы строили?

Согласно чину Мелхиседекову корабль был не менее священен, чем храм. И даже почитался душу имеющим. И символизировал церковь.

И символизм этот был во всей полноте воспринят раннехристианской церковью катакомбной. Только церковный корабль и дает надежду по бурному морю мира сего и века сего добраться-доплыть к Спасению. Не потонуть в пучине. Крест мачта есть. Парус – это дух церкви. В древности слово РУС означало ДУХ. Второе пришествие Христа, после коего начнется эпоха Святого Духа, называется на церковном языке: ПАРУСИЯ.

Новый завет упоминает парусию – παρουσία – 24 раза. Ветхий – понятное дело – ее ни разу не поминает. Латинское слово parousia переводится: пришествие царя. Молитва Святому Духу начинается словами: Царю Небесный! Утешителю…

Поместные церкви – приходы – назывались КОРАБЛЯМИ не только лишь у хлыстов. Они так именовались и вообще у старообрядцев самых различных толков. Поэтому и св. Серафим Саровский, беседуя со старообрядцем, о кораблях толковал. И книга, изничтожавшаяся никонианами, называлась Кормчей.

За кем же плавал корабль, построенный Вереком? За Еленой. У западных славян это имя записывается: Гелена. И так есть более точно. Солнечная. Мать Гелиоса. Солнца Вселенского. Солнца Истины. Аполлона Гиперборейского.

Аполлона Исмениева, которого чтили в Фивах. Есуса, сына Еся.

Плавание за Еленой могло символизировать ожидание-чаяние пришествия Той, что породит Христа-Даждьбога. Столь же безсеменно, как рождается Солнце. (Во времена Христа Илиада Гомера, как сказано уже было, являлась одним из наиболее читаемых произведений.)

Итак. Нерожденный женщиной это Бог Всевышний. Только русский ведизм знает, что всех, кроме Бога Всевышнего, родила Макошь – женственное начало вселенной, Великая Мать. Она рождает всех – богов, ангелов и людей. Одних непосредственно, а других опосредованно – через женщин, конкретных воплощений вселенского женственного начала.

Поэтому так наставлять учеников, как в Речении 16, Христос мог лишь в случае, коли Он исповедовал древнейшую веру и философию: северный ведизм. Ведение о Есе. Или о Есмене, как называет Его надпись на могиле Энея.

Есь точно не рожден женщиной. Он есть вечно как некое Самое-само (как любит называть Его величайший философ прошлого века Алексей Лосев).

Если ты совсем успокоишься, остановишь поток сознания, остановишь Я и остановишь МИР – ты в этом наиполнейшем от всего отключении

узришь Еся.

Увидишь это вот… Просто Есь. Больше ничего. Покой полный. Вечный покой. (Подробней в книге «Вечный покой».)

Так можно Его увидеть. Произношение Есмень как раз подчеркивает: а вот Он и в тебе – в человеке – есть.

Велесова книга человека называет «менж». Поэтому имя Есмень на могильной плите Эенея может быть прочитано как Искра Сварогова в человеке. Засим и писано НА МОГИЛЕ – ведь смерть есть освобождение этой Искры. Но соотносится это имя – Есмень – конечно же и со словом Богочеловек.

Христос – Богочеловек – учил: как вы, рожденные женщиной, нащупаете в себе… это, не рожденное женщиной, так Это и почитайте превыше любого прочего! Этому поклоняйтесь! Все – кроме Этого, что можно почувствовать в глубине глубин, – так или иначе рождено женщиной. Или вашей матерью или непосредственно самой Макошью. А вот Это есть Первопричина всего и, в том числе, даже и самой Макоши.

Только из этой Первопричины есть и может последовать Аз есмь. (Когда откликнулся Он: «Аз есмь»! – пали ниц перед Ним пришедшие взять Его, как о том написано в Евангелии от Иоанна, 18:6.) И следует Аз есмь от начала, то есть превечно родится Сын в недре Отчем.

И это больше, чем, например, вселенский большой взрыв… куда больше. Рождение Аз есмь совершается постоянно. Оно есть длящаяся драма вселенной.

А Дух и просто… исходит. Понятно, кстати, что, как Сын в итоге возносится к Отцу, так и Дух к нему возвращается.