Текст книги "Творения"

Какая тогда перемена была со Христом? – Бог, будучи во плоти, пострадал плотию, плотиюже, а не Божеством, вкусил смерть и предал дух в руки Отца.

Куда пошла душа Христа? – В ад, чтобы разрушить область сатаны, избавить плененные души Адама и других людей и явить силу Своего Божества.

А куда пошла она из ада? – В рай, причем привела с собой освобожденные от плена души; тогда и душа разбойника пошла в рай.

А из рая куда пошла душа Христа? – Возвратилась в тело, и тогда воскрес Христос.

При умершем Христовом теле присутствовало все Божество? – Много раз я отвечал, что Бог везде присутствует Божеством Своим; и Сын Божий Божеством был и с душой в аду, и в умершем теле, и везде, неописанный, с Отцом и Святым Духом.

По Воскресении долго ли Христос был на земле? – Сорок дней, пока не вознесся на небо.

Где же Он пребывал до Вознесения? – Иногда в раю, утешая искупленных, иногда являлся ученикам и учил их.

Откуда вознесся Господь, и было ли видимо Его Вознесение? – Он вознесся с горы Елеонской на глазах учеников Своих, Богоматери и прочих жен.

Что значит Елеон? – Гора Елеон значит место масличных деревьев, и названа она так потому, что на ней растут масличные деревья, от которых добывается елей или деревянное масло.

По Божеству или по человечеству вознесся Господь? – По человечеству, так как оно по Воскресении было обоженое, прославленное, световидное, сияющее богоподобным светом.

Ради чего сел одесную Отца? – За Свое добровольное смирение, страдание и смерть, за что Он не только принял сидение одесную Отца, но является и Судией над живыми и мертвыми.

Кто на небесах больший после Христа? – Богородица, после же Богородицы вместе с ангелами Иоанн Предтеча, затем апостолы и прочие святые.

Почему Богородица выше всех святых и ангелов? – Потому, что Она есть Мать Спасителя мира.

Христос по человечеству был какого племени? – Иудейского, и не только Христос, но и Богородица, и апостолы.

Каким образом и когда явился Дух Святый? – Он явился в виде голубя во время Крещения Христова Господня.

Почему именно таким образом? – Потому, что голубь есть чистейшая птица, Дух же Святый есть блюститель душевной чистоты.

Всегда ли Дух Святый пребывает в виде голубя? – Не всегда и никогда, но только такого было Его явление; впрочем, Он, как хочет, так и явится, по природе же существа Своего Он не голубь, но свет, третье сияние или ипостась Божественная.

Видят ли на небе Бога души святых? – Всегда видят лице Отца Небесного и в этом лицезрении находят свое веселие.

В этом ли состоит их блаженство и мздовоздаяние? – Да, в этом, как свидетельствует и Псалмопевец: "Насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей" (Пс. 16, 15).

Разве прежде Страшного Суда святые приняли свое обетование: ведь Апостол говорит: "Да не без нас совершенство приимут" (Евр. 11, 40), то есть прежде дня Судного нет полного мздовоздаяния? – До дня Страшного Суда нет полного мздовоздаяния для полного человека, то есть состоящего из тела и души, следовательно, нет и полного мучения в аду осужденных, но есть мздовоздаяние частное. После же Суда будет полное мздовоздаяние и по телу, и по душе.

Итак, есть и мучение частное? – Есть.

Какое же? – Отчаяние, чувствование прогневанного Бога, лишение вечных благ, темные и ужасные места, постоянное видение диавола и сопребывание с ним, мучение души, вызываемое им, неугасаемый огонь, червь совести не умирающий.

Есть ли на небесах у избранных и у ангелов вера и надежда? – У ангелов нет ни веры, ни надежды, потому что с того времени, как они утвердились в благодати, они увидели Того, в Кого надлежит веровать и на Кого надлежит надеяться; а так как они всегда видят лице Отца Небесного, то в них нет места ни для веры, ни для надежды, ибо вера и надежда имеют своим предметом невидимое. У избранных Божиих на небесах также нет веры и надежды, потому что они видят Того, в Кого веровали, и имеют Того, на Кого надеялись. И у ангелов и у избранных есть одна лишь бессмертная любовь.

Что побудило Сына Божия воплотиться и умереть позорной смертью? – Любовь к роду человеческому.

Кого царь Давид назвал богами? – Апостолов, пророков и всех избранных; однако из-за этого их нельзя еще уравнять с Богом, и они не являются богами по природе и существенно, но по причастию к Божией благодати. Богами называются также и цари по причастию к власти Божией на земле.

Почему Христос совершенный человек? – Потому что имеет тело и душу.

Где пребывают святые мощи? – Те, которые известны, пребывают на особых досточтимых, украшенных местах, в храмах Божиих и на святом престоле.

Сколько главных свойств имеет Святая Церковь? – Четыре: едина, Святая, Соборная и Апостольская; основное же свойство Церкви быть телом Христовым, как и Апостол говорит: "Вы есте тело Христово, и уди от части" (1 Кор. 12, 27).

Почему Церковь едина? – Потому что един Бог, едина вера, едино крещение, едины таинства и заповеди и едино учение Христово евангельское и апостольское.

Почему она Святая? – Потому что верует во Святого святых и имеет святейшие таинства, преданные от Христа Бога, и кроме Церкви негде взять святыни.

Почему она Соборная? – Потому что она составлена и собрана из народов всей вселенной, а не из одного народа, как было прежде, когда она состояла из одного иудейского народа.

Почему она Апостольская? – Потому что предана нам от святых апостолов и имеет власть апостольскую, то есть священство.

Кто и на ком учредил и утвердил Церковь? – Христос на Себе Самом учредил и стяжал ее кровию Своею, а не двумя перстами или бородою.

Что в человеке представляет собою образ Божий? – Душа невидимая, разумная, живая, бессмертная и свободная, имеющая власть над всею землею, и три душевных силы: ум, слово и дух, как о том пространно рассуждает преподобный Иоанн Дамаскин в своем слове, приложенном к книжке "Православное исповедание о святых иконах", изъясняя третий вид икон.

Объясни это более наглядно и подробно на примерах. – Как душа обладает невидимой силою, невидимым существом и природой, так и Бог невидим; и как душа разумна, так и Бог есть Господь разумов: "Кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? О глубина богатства, премудрости и разума Божия!" (Рим. 11, 33–34). Как душа жива и бессмертна, так и Бог есть прежде век и вовеки живущий и все Собою оживляющий; и как Бог в Своем хотении самовластен и обладает всеми тварями, так и человека Он сотворил свободным, чтобы он обладал рыбами морскими и птицами небесными и всею землею. Как Бог имеет три лица, так и душа человеческая три силы: ум, слово и дух; и как слово от ума и дух от ума, так и Сын и Дух Святый от Отца; как ум не может быть без слова и без духа, так и Отец никогда не был и не может быть без Сына и Духа Святого; и как ум, слово и дух суть три разные душевные силы, хотя, однако, душа одна, а не три души, так Отец, Сын и Дух Святый суть три лица Божий, и не три Бога, но един Бог. Как душа помещается во всем теле и ни один член тела не живет без души, так и Бог Божеством Своим исполняет небо, землю и весь мир, и ни одно место не может быть без присутствия Божия; но Бог не вполне таким же образом наполняет мир, как душа наполняет тело, ибо Он и во всем мире не может вместиться, и если бы создал тысячу тысяч миров, то и тогда в них не вмещался бы.

Итак, именно душой, а не телом человек создан по образу Божию? – Да, точно и подлинно душой, хотя и не совершенно, ибо кто может сравниться с Богом?

Почему же тогда в заупокойной стихире о мертвом теле написано: "Вижу во гробе лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту безобразну и безславну?" – Эта стихира есть творение преподобного Иоанна Дамаскина, который в указанном выше своем слове о святых иконах признает, что образ Божий находится в душе, а не в теле: равным образом и во второй книге о православной вере, в 12-й главе, он написал о человеке так: "Образ Божий в человеке состоит в разуме и в свободе, подобие же в добродетели, в уподоблении по возможности". Этот святой подобное же написал и в указанном слове о святых иконах. "Четвертый вид икон, – говорит он, – составляют изображения, начертания и образы, воссоздающие пред нами невидимые и бестелесные существа, насколько они могут быть представлены телесно и быть доступными нашему смутному знанию, – Бога и ангелов; ангелов, то есть бестелесных невидимых духов мы, не можем видеть, каковы они сами по себе, почему они являются нам и изображаются в телесном образе, и этот образ называется ангельским, хотя и не в буквальном смысле, а лишь потому, что прообразует в ангелах духовные силы". И о Боге надлежит рассуждать так же, как рассудил тот же святой в первой книге, в 11-й главе, говоря: "Все то, что о Боге говорится в телесном смысле, говорится символически, то есть гадательно, прообразовательно и имеет некоторый высший смысл; ибо Божество просто и лишено видимого образа. Так, под очами, веждами и зраком Божиим мы разумеем Его над всем промышляющую мощь и Его совершенное знание", – подобным же образом преподобный пространно рассуждает там и о других выражениях о Боге в телесном смысле, о чем и мы уже отчасти говорили. Отсюда надлежит признать, что в силу того, что Бог многократно является пророкам в нашем телесном образе и в Писании Ему приписываются наши телесные члены: очи уши и проч., уже и наш телесный вид и красота может называться образом Божиим, – однако не в точном и собственном смысле, как душа, но в качестве некоторого отдаленного примера и преобразования; основанием к этому может также служить и явление Бога Слова, по Апостолу: "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3,16). Надлежит также разрешить вопрос о том, следует ли в душу человеческую веровать ввиду того, что она является точным образом Божиим. Но если так, то надлежит веровать и в телесные вещества и другие создания, прообразующие Бога. Так, например, тот же святой Дамаскин в указанном слове о святых иконах написал: "И в создании мы видим образы, знаменующие смутно Божественные явления, так, когда мы говорим, что Святая Троица прообразуется чрез солнце, свет и лучи". Ведь и солнце имеет в себе образ Божий, однако не будет ли безбожно веровать в солнце, как веровали и теперь веруют персы и язычники; и если раскольники веруют в бороды и в два перста, то не ведут ли они себя в таком случае по примеру тех же персов и язычников?

Можно ли назвать Отцом Христа и Духа Святаго? – Можно, но нашим Отцом, а не в Божестве.

Почему Их можно так называть? – Потому что Христос искупил нас Своею кровью, Дух же Святый всякого верующего осеняет Своею благодатью и освящает чрез крещение и прочие таинства. И как Христос, так и Дух Святый вместе с Отцом являются нашим Творцом и Жизнеподателем; посему как Бог Отец является Отцом нашим, так равно и Христос, и Дух Святый, и евангельская молитва: "Отче наш, Иже еси на небесех" содержит в себе обращение ко всем трем лицам Божества.

Таков ли Отец как изображается на иконах: старик и с бородой? – Никоим образом; если и ум, присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас, не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является в таком виде пророкам и назван был ими Ветхим денми, то Святая Церковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так, почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного и безначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих.

А Сын таков ли, как изображается на иконах? – Так как Сын имеет человеческую плоть и есть совершенный человек и совершенный Бог, то Он и изображается так, как явился на земле – в человеческом образе, иногда в младенческом возрасте, иногда в возрасте совершенном, хотя само Его Божество, как Слово, не может быть изображено.

А Дух Святый не голубь ли? – Никак, но я сказал уже, что только явление Его состоялось в голубином образе, каковому невидимому Его изображению мы и поклоняемся благоговейно; Сам же по Себе Дух изображен быть не может.

Когда мы веруем в Церковь, то в кого веруем? – Веруем во Христа, Главу Церкви, в учение Христово евангельское и апостольское, в святые тaинcтвa, пpeдaнныe Христом.

Молится ли Христос о нас ныне на небесах? – По Божеству Христос Господь не молится, но, как Избавитель наш, Он молился на земле Отцу Своему, особенно же на кресте и был услышан, ныне же является постоянным Ходатаем за всех нас перед Богом Отцом на небесах вследствие Его услышанной молитвы, которую Он возносил на земле, и вследствие того, что Его плоть, пострадавшая и вознесшаяся, приносится в Бескровной Жертве.

Имеем ли мы других ходатаев, кроме Христа? – Таких, как Христос, и так много, как Он, за нас ходатайствующих, мы, кроме Него, не имеем; но для умилостивления Бога, прогневанного грехами нашими, мы имеем чрез Христа и ко Христу сильных ходатаев в лице Матери Божией и всех святых.

Был ли когда-нибудь Бог Отец без Сына? – Не был, потому что Он не был бы Отцом в том случае, если бы Он был без Сына, и Сын не был бы Сыном, если бы Он был без Отца, посему рождение Его есть неизреченно, то есть предвечное, безначальное.

Где было благовещение о Сыне Божием? – В Назарете.

Долго ли воплощалось предвечное Слово? – Во мгновение ока.

Долго ли Богородица носила в утробе Своей Христа? – Девять месяцев.

Кто назвал Пресвятую Деву Богородицею? – Елисавета, жена Захарии.

Какого языка слово Саваоф? – Еврейского. Что оно значит по-русски? – Вседержитель или всемогущий, всесильный.

К кому относится имя Саваоф? – Ко всем трем лицам Божества, как учит о сем Символ святого Афанасия: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый, однако не три Вседержителя, но един Вседержитель; и как песнословит ангельская песнь: "Свят, свят, свят Господь Саваоф".

Что значит слово Иисус? – Спаситель.

Какое слово Иисус? – Еврейское.

Что значит слово Христос? – Помазанник.

Какого языка это слово? – Греческого.

Как по-еврейски Христос, или помазанник? – Мессия.

Чье имя Иисус Христос, или Мессия? – Имя Сына Божия, а не всей Святой Троицы.

Как оно пишется на венце Христа? – "Он".

Что это такое: "Он"? – Это слово греческое и по-нашему означает Сущий.

Для чего такое имя пишется на венце Христа? – Для того, чтобы не думали, что Христос начал существовать лишь с того времени, когда Он родился от Богородицы, и чтобы указать на то, что еще прежде Своего рождения от Богородицы Он был рожден по Божеству безначально прежде всех веков от Отца, что, восприняв Своею Божественной ипостасию человечество от Девы Богородицы и родившись в определенное время, Он в то же время существует всегда, а не начал существовать только в ту пору, но только явился тогда и стал существовать как человек, а не как Бог.

Какое имя пишется на иконе Богородицы? – Пишется греческое выражение "Митир Теу", что по-нашему значит Матерь Божия.

Что значит слово "ника"? – Это слово также греческое и значит по-русски победитель.

Для чего на иконах Богородицы изображаются три звезды: на челе и на обоих плечах? – Для обозначения того, что Богородица перед Рождеством (Христовым), в Рождестве и по Рождестве пребыла Девою.

Имеется ли на земле тело Христово? – Я сказал, что Христос вознесся на небо с душою и телом силою Божества Своего, таинственным же образом тело Его пребывает на земле под видом хлеба и вина.

В каком смысле Христос называется священником по чину Мельхиседекову и каким образом Мельхиседек прообразовал Его священство? – Как относительно Мельхиседека мы не имеем сведений в Святом Писании ни о роде его и ни о смерти, так и Сын Божий безначален и бесконечен, и "род Его кто исповесть?" (Ис. 53, 8 и Деян. 8, 33). И как Мельхиседек приносил в жертву Богу хлеб и вино, так и Христос приносил Себя в жертву под видом хлеба и вина в таинстве святой Евхаристии.

На чем утверждается вера? – На откровениях Бога, на том, что Бог открыт через пророков и апостолов; ибо видимое не может быть предметом веры, как написано: "Блажени не видевшие и веровавшие" (Ин. 20, 29).

Что такое Писания и что Предания? – Писания составляют Ветхий и Новый Завет, Предания же это то, что мы приняли чрез устную проповедь Апостола, через писания и постановления святых отцов.

Кто в Ветхом Завете провозвестил закон? – Его по повелению Господа провозвестил Моисей, который и был первым пророком.

Сколько книг Моисеевых? – Пять, а именно: Книга Бытия, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Какие книги составляют Новый Завет? – Евангелие, Апостол и Апокалипсис.

Кто написал Евангелие? – Четыре евангелиста. Кто написал Апостол и Апокалипсис? – Лука, Петр, Иаков, Иуда, Павел и Иоанн.

Из кого состоит Церковь? – Из различных народов. Сколько имен имеешь? – Три: по природе – человек, по крещению "имярек", по вере христианин, а не перстовер или брадовер, или старовер.

Почему христианину не должно называться этими последними именами и с самого начала христианской веры христиане не назывались такими именами, то есть перстоверами, брадоверами и староверами? – Потому, что называться перстовером – это значит веровать в два перста, Христовы ли, или какие другие. Если веровать в два перста Христовы, то приходится или Христа признавать с двумя перстами, а не с пятью, или же два перста Христа признавать более святыми в сравнении с остальными Его перстами и с Его целым человеческим составом. И такая вера во Христа будет нечестивою, ибо она почитает во Христе только два перста, а не целого Христа, и не признает, что в Нем не только все персты, как сложенные, так и не сложенные одинаково святы, но и последнего Его волоса ангелы трепещут. Веровать же не в Христовы, а в какие-нибудь другие персты, это значит совсем Христа отвергать и почитать вместо Христа два перста, как будто какого-нибудь идола Велеса или козьи роги, или медвежью лапу, по примеру неразумных идолопоклонников. Брадоверами же быть и веровать в бороды – это также обычай идолопоклоннический; староверами же называются как раскольники, так и иудеи. Следовательно, старовер и жидовер значит одно и то же; нам же православным следует называться христианами, как сказано в 11-й главе Деяний апостольских, потому что веруем во Христа и в то, чему Христос научил нас через апостолов, евангелистов и через Свою Апостольскую Церковь; и притом, облекшись во Христа в крещении и соединившись с Ним теснейшим образом чрез причащение Его Тела и Крови, то мы имеем участие в Его славе, как Его братья и сыны, и получаем обещанное наследие Царствия Небесного, если только не теряем его вследствие своих добровольных грехов. Если же мы при совершении крестного знамения употребляем троеперстие, а не двуперстие, то это мы делаем вопреки еретическому армянскому учению (о котором было сказано выше), чтобы засвидетельствовать нашу православную веру в Бога, единого в Троице, возвещенного нам Христом, одним из Троицы; также и в благословляющей руке мы в силу своей веры в Христа изображаем имя: Иисус Христос, в самые же персты мы не веруем, равно как и в кисти и краски, употребленные на написание иконы, и не от этих перстов ожидаем себе освящение, жизнь и защиту, но от Святой Троицы, от имени Иисуса Христа и от Его крестного знамения; и хотя не вся Троица страдала на кресте, но, так как это совершилось по благоизволению всей Троицы и от всей Троицы сообщается кресту сила ради распятого на нем одного из Троицы Христа, то в крестном знамении одинаково призывается как имя Иисуса Христа, так и имя Пресвятой Троицы. Следовательно, и три перста складывались не противно христианской вере; складывать же два перста есть еретический обычай, так как он согласуется с армянским учением.

Сколько общих и существенных Божиих свойств? – Их невозможно исчислить.

Указана ли где-нибудь хотя часть их? – В Символе Афанасия, патриарха Александрийского, показаны такие общие свойства Божий: несозданный, непостижимый, вечный, Вседержитель, Бог, Господь; о таких же свойствах пространно рассуждает книга Православного Исповедания в первой части, в ответе на тринадцатый вопрос.

Какая разница между именами Бог и Господь? – Разница между этими именами состоит в том, что она указывает на различные свойства Божий: слово "Бог" означает всемогущего Создателя, создавшего все из ничего, без всякого труда и принуждения, по единой Своей благости; слово "Господь" обозначает Владыку, Который господствует над всем созданием, все поддерживает Своей волею, и Которому служит все творение; если же не захочет поддерживать творение, то может привести все снова к небытию, по слову царя-пророка: 'Та погибнут, Ты же пребываеши" (Пс. 101, 27), то есть небо и земля погибнут со всеми вещами, созданными Тобою, Господи, если Ты захочешь погубить их и снова привести в небытие; Ты же, как пребываешь при них, так и без них пребудешь без перемены и без всякого умаления для Себя. Для лучшего объяснения имени Бог и Господь следует представить себе сверхъестественные Божий чудеса: как Бог, Он сотворил огонь, чтобы он светил и сожигал; а как Господь, Он совершил перемену в свойствах огня в купине огненной и в печи с тремя отроками, чтобы огонь не сожигал, но прохлаждал. Также и в других случаях следует рассуждать и признавать, что Бог все творит, а Господь все претворяет как хочет.

Каковы личные свойства Божий? – Отец нерожден, Сын рожден, Дух Святый исходящ.

Все ли здесь указаны личные свойства Божий? – Есть еще свойство Сына Божия – воплощение.

В чем состоит закон Божий? – Закон Божий состоит в двух главных добродетелях, или, лучше сказать, заповедях, к которым сводятся десять заповедей закона Моисеева.

В чем заключаются эти заповеди? – Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и ближнего твоего, как самого себя (Мф.22, 37–39).

Насколько должны мы любить Бога? – Так как Бог создал нас из ничего, ради нас сотворил небо и землю со всей их красотою и искупил нас от погибели кровью Сына Своего, то мы должны Его любить и почитать, как дети отца, так, чтобы никакая мирская любовь не могла превзойти эту любовь к Богу.

Насколько мы должны любить ближнего? – Так как никто не бывает себе врагом и никто не возненавидел свою плоть, но питает ее и греет, то всякий должен желать ближнему того же добра, как и себе, и так любить его, как любит себя.

Пересчитай мне подробно десять заповедей и расскажи, что в них содержится и что в них повелевается соблюдать? – 1) Не иметь иных богов, кроме единого Бога, сотворившего небо и землю, и все, что в них, и никому, кроме Бога, не воздавать Божеского почитания. 2) Не делать себе никакого идола или бесчестного образа по примеру идолопоклонников и не кланяться никаким изображениям, кроме честных и святых образов во славу Божию, Его Пречистой Матери и святых угодников. 3) Не употреблять имени Бога, Его Пречистой Матери и святых угодников ни в каких кощунственных и смехотворных выражениях и не клясться именем Божиим напрасно и ложно. 4) Чествовать воскресные и праздничные дни хождением в Святую Церковь на молитву, особенно же к литургии, творением милостыни, чтением Священного Писания и прочими добрыми делами; особенно выражать почтение к таким великим дням чрез трезвое поведение и не оскверняться мерзким пьянством, от которого проистекает много зол. 5) Почитать отца, матерь и всякое начальство; ибо тот, кто не любит и не почитает человека, которого видит, как может любить и почитать Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20). 6) Не бить никого напрасно и без правосудия не только до смерти, но и до кровавой раны и даже до незначительного повреждения; кроме того не вредить человеку в его добром имени, славе и чести путем клеветы, не вредить ему и в духовном отношении недобрым советом, склоняющим на худое, похвалою или побуждением. 7) Беречься от блуда и прелюбодеяния и от всякой греховной телесной нечистоты. 8) Не красть ни тайно, ни явно, ни каким-либо насилием, подлогом и несправедливым отнятием, потому что все то, что будет от кого отнято каким-либо несправедливым образом, должно считаться кражею. 9) Не свидетельствовать ложно в чем-либо против ближнего. 10) Не только не отнимать ни у кого ничего, но и не желать ничего из того, что принадлежит ближнему.

Сколько исповедуешь таинств, установленных для нашего спасения? – Семь: 1) крещение, 2) миропомазание, 3) Евхаристию, 4) священство, 5) покаяние, 6) брак, 7) елеосвящение.

Кем установлены эти таинства? – Христом Господом, в силу излияния Им за нас Его драгоценной крови.

Что есть таинство? – Таинство есть священнодействие, которое некоторым видимым образом низводит в верную душу невидимую благодать Божию.

С какою целью Христос установил таинства? – Для того, чтобы они были знаком истинных сынов Божиих, то есть Православной Церкви; 2) для того, чтобы они были чуждым всякого соблазна знамением нашей веры в Бога; 3) для того, чтобы они служили нам духовным врачевством для спасения.

Что должно быть во всяком таинстве? – Три необходимых условия: 1) законный, то есть правильно рукоположенный совершитель таинства; 2) вещь или материя, соответствующая каждому таинству; 3) образ или форма, по которой совершается всякое таинство, а именно: призывание Святого Духа в определенных словах, посредством которых священник совершает таинство силою Святого Духа и в которых выражается мысль об освящении таинства.