Текст книги "Природа личной реальности"

Глава 4
Воображение, убеждения и несколько слов об их происхождении

(Пауза в 21:12.) Глава 4: «Воображение, убеждения и несколько слов об их происхождении».

В физической жизни ваш сознательный разум в значительной степени зависит от работы физического мозга. Сознательный разум остается с вами и в теле, и вне его, но когда вы ориентированы на физическое, то он связан с физическим разумом.

В определенной степени мозг удерживает разум в трехмерном фокусе. Он ориентирует вас на среду, в которой вы должны действовать. И именно потому, что разум зависит от мозга, вы воспринимаете, например, время как череду мгновений.

Мозг передает вашей физической структуре информацию, которую получает сознание. Поэтому все ваши ощущения физически фильтруются и автоматически переводятся в понятия, которые понятны организму. (Сет-Джейн говорил с чувством, постукивая по стоящему между нами кофейному столику.) Поэтому в физическом смысле и в жизни, как вы ее понимаете, сознание в значительной степени зависит от развития и деятельности мозга. Определенная информация необходима для физического выживания, и ей нужно обучать и передавать ее от родителей к детям. Вы рождаетесь с определенными базовыми допущениями, имеющими общий характер, но их применению надо учиться, так как конкретные условия могут быть предельно различны. Поэтому очень важно, чтобы ребенок перенимал убеждения своих родителей.

Это укрепляет семейные связи, когда ребенку больше всего нужна защита. Следовательно, такое подчинение убеждениям необходимо на ранних этапах, когда младенец становится ребенком. Возникновение общих идей не только защищает новое потомство от опасностей, известных родителям, но и становится структурой, в которой может расти ребенок.

(21:27.) Это полезно на то время, пока сознательный разум не научится размышлять сам и не начнет проводить собственные оценки. Позднее я еще расскажу подробнее о происхождении идей, но пока мы будем говорить в понятиях этой жизни, которая вам известна.

Итак, убеждения, которые вы получаете, – это представление ваших родителей о природе реальности. Они даются вам на примерах, через устное общение и постоянное телепатическое подтверждение. Вы получаете представления о мире в целом и о своих связях с ним. Еще родители передают вам представления о том, что есть вы. Вы перенимаете у них идеи о собственной реальности.

Да, под всем этим у вас хранятся знания о собственной личности, предназначении и цели. Но на ранних этапах развития прежде всего необходимо, чтобы вы установили физические связи. Поэтому вы получаете от своих родителей убеждения-указатели, направляющие вас на те пути, которые кажутся им безопасными. Защищенный этими убеждениями ребенок находится в безопасности и может удовлетворять свое любопытство, развивать способности и направлять всю свою энергию в четко очерченные зоны деятельности.

(21:35.) Поэтому подчинение убеждениям совершенно необходимо, особенно в начале жизни. Однако нет никаких причин тому, чтобы человек всю жизнь оставался связанным своими детскими убеждениями и переживаниями. Природа этих убеждений такова, что, даже если самые очевидные из них кажутся опасными или глупыми, те, которые с ними связаны, бывает уже сложнее понять.

Например: вам может казаться глупым, что вы когда-либо могли поверить, допустим, в концепцию первородного греха. Но может быть не столь очевидно, что часть ваших нынешних действий объясняются верой в чувство вины. Мы еще много будем говорить о том, каким образом связываются ваши убеждения, – просто потому, что вы не привыкли их исследовать.

Вы можете сказать: «У меня излишний вес, потому что что-то в моем прошлом вызывает чувство вины». Потом вы можете попробовать определить, что это за событие, но проблема в данном случае – вера в вину как таковая.

Вы не обязаны жить с этой верой. Я отлично понимаю, что важные элементы вашей цивилизации строятся на концепции вины и наказания. Многие из вас боятся, что без чувства вины не останется внутренней дисциплины и мир погрузится в анархию. Но в нем и сейчас хватает беспорядка, причем не вопреки идеям о вине и наказании, а во многом благодаря им. Но об этом мы тоже подробнее поговорим потом.

Так вот, ранние идеи, которые закладывают в вас родители, структурируют ваш обучающий опыт. Они создают безопасные границы, в которых вы можете действовать в раннем детстве. И без вашего сознательного участия – потому что ваше сознание связано с мозгом и еще не очень развито – ваше воображение попадает на определенные пути.

(21:46.) По большей части, ваше воображение, как и ваши эмоции, следует за убеждениями, хотя и не во всем. Существуют даже определенные общие схемы. Ребенок плачет, когда ему больно. Он перестает плакать, когда боль проходит. Эмоция, вызывавшая плач, автоматически сменяется другой. Но если ребенок запоминает, что долгий плач приносит дополнительное внимание и заботу, он начинает растягивать эмоцию.

С самых ранних этапов ребенок автоматически сравнивает собственную интерпретацию реальности с родительской. Поскольку родители больше, сильнее и выполняют многие желания ребенка, он пытается строить свой опыт согласно их ожиданиям и убеждениям. Для ребенка вполне естественно плакать или «плохо» себя чувствовать, когда ему больно. Однако эта склонность при соответствующих убеждениях может настолько усилиться, что определяющей схемой поведения становятся длительные периоды отчаяния.

За всем этим будет стоять убеждение, что любая боль по сути своей – несчастье. Такое убеждение может создать, например, чрезмерно заботливая мать. Если ее воображение будет следовать за убеждениями – как обычно и бывает, – в малейшей угрозе своему ребенку она будет видеть огромную опасность. И через действия матери, и телепатически ребенок получит это сообщение и будет реагировать на понятые им убеждения.

Многие из таких убеждений находятся в пределах сознательного разума. Однако взрослый человек, не привыкший изучать свои убеждения, может и не знать о том, что разделяет подобную идею. Сама идея не скрыта и не находится в бессознательном. Ее просто не анализируют.

Поэтому сильнее всего нам препятствует убежденность в том, как говорилось раньше (например, на сеансе 614 в главе 2), что объяснения нашего нынешнего поведения скрыты и, как правило, недоступны нам. Это убеждение само по себе препятствует доступу в сознательный разум и мешает вам искать там доступные ответы.

Сейчас можете сделать перерыв.

(22:01. Джейн говорит, что действительно отключилась во время транса. Сейчас она чувствовала «опьянение возбуждением». Время, отмеченное в процессе диктовки, показывает, что говорила она достаточно быстро. «С одной стороны, – сказала она с усталым видом, – я могу снова уйти и диктовать до утра. Или могу лечь в постель и сразу отключиться». Ей было очень интересно, чем вызваны такие чувства.

Сейчас я опишу эффект, который начал беспокоить меня, как только сеанс начался, – это хороший пример того, как работают убеждения. Как только Сет пришел, я стал ощущать непривычное напряжение в рабочей руке, которое мешало автоматически выводить буквы и слова. Я продолжал вести записи, прикладывая сознательное усилие, но оказалось, что довольно сложно вспоминать механику письма, пытаясь одновременно концентрироваться на том, что говорит Сет. Проблемы оставались все время диктовки и перерыва.

Я сказал Джейн, что собираюсь после сеанса воспользоваться маятником, чтобы узнать причину ощущений в руке, потому что не хочу прерывать диктовку, чтобы спрашивать об этом Сета. [Коротко для тех, у кого возникли вопросы: маятник – это очень старый метод. Я использую его с самыми лучшим результатами для получения идеомоторных – «подсознательных» – ответов на вопросы, знания о которых лежат сразу за границей моего обычного сознания. Я беру небольшой тяжелый предмет, подвешенный на веревке, чтобы он мог свободно двигаться. Мысленно формулируя вопросы, я получаю ответы «да» или «нет» в зависимости от движения маятника – вперед-назад или из стороны в сторону.]

Мы обсуждали наше состояние, и Джейн сказала, что у нас есть выбор. Мы можем получить информацию об этом или продолжать книгу. Оба канала к Сету были доступны полностью. И хотя нам хотелось продолжать книгу, узнать ответы на собственные вопросы тоже было интересно. Испытывая легкую вину, мы в итоге остановились на втором – и по мере поступления информации поняли, что не зря. Сеанс возобновлен в 22:20.)

Так, вот ваша информация.

Прежде всего, она есть у вас в сознательном разуме. Маятник просто позволил бы вам увидеть сознательную информацию, которая не структурирована по осознанным убеждениям. Я хочу, чтобы вы это поняли – читатели лишены того преимущества, которое получаете вы, разговаривая со мной напрямую.

Это сознательное убеждение. Вы вполне осознаете его, но не замечаете остальных, сопутствующих. Твое убеждение заключается в том, что у тебя плохо складывается общение с матерью.

(Сет был прав. Я как будто «увидел свет» – вдруг заметил убеждение, которое существовало всегда… Помните, прошлые выходные мы с Джейн провели с моей матерью и братьями.)

К нему присоединяется убеждение в том, что нехватка подобного общения – это плохо, а за плохие вещи вас наказывают. Работая над этой книгой, ты помогаешь нам общаться со множеством людей, и в то же время тебе кажется, что ты не способен как следует общаться с собственной матерью.

Таким образом, эти убеждения действуют вместе и вызывают напряжение в руке, которой ты пишешь. Все просто: ты пытаешься выразить на сеансах идеи, в которые веришь, но при этом чувствуешь, или считаешь себя виноватым в том, что не можешь объяснить то же самое своей матери.

Следовательно, конфликтующие убеждения создают практические проблемы. Движения руки не настолько плавные и автоматические, как должны быть. Кроме того, ты убежден, что письменно общаешься намного лучше, чем устно. Ты иногда и Рубурту пишешь записки, в которых легко и красиво излагаешь то, что тебе трудно выразить устно из-за своих убеждений.

(«Да…»)

Поэтому сегодня вечером ты чувствуешь себя виноватым, потому что общаешься с другими, ведя эти записи, хотя уверен, что не способен устно общаться со своей матерью. И твои убеждения влияют на метод.

(С улыбкой.) Я рассказываю об этом, чтобы показать, как устроены ваши убеждения.

(«Да, мне нужна помощь».)

Еще ты убежден (насмешливо) – если хочешь, можешь подчеркивать каждое слово «убежден», которое я произношу, – что для тебя основной способ общения – это живопись. А ты вместо нее ведешь записи.

В принципе, ничего особенного бы не случилось, если бы два текущих второстепенных убеждения не вступили в конфликт, спровоцированный этими выходными. Первое: ты должен был находиться в Рочестере, где и был, общаясь устно со своей матерью. И второе: ты должен был быть здесь, общаясь со всем миром через свои картины.

Вместо этого по возвращении ты разговариваешь с миром через записи. Ты сделал этот выбор сознательно, но не учитывая иное содержимое своего сознания и «конфликтующие» убеждения. Это понятно?

(«Да».)

Названные убеждения становятся очевидны, когда я о них говорю, но их противоречивая природа дает сознанию тела непонятные сигналы: писать и не писать.

(22:35.) Играет свою роль и идея наказания, вера в него. Ты все равно делаешь то, что решил сделать, – провести сеанс – но наказываешь себя по собственному разумению.

Ты убежден, что «состояние» твоей матери вызвано недостатком общения. Брат говорил, что она иногда начинает испытывать речевые затруднения. Сейчас твоей сознательной интерпретацией подходящего наказания для себя были затруднения движений руки. Я пытаюсь изложить все просто, чтобы ты понял связи.

Поскольку ты уверен, что твой основной метод общения – живопись, а у твоей матери – речь, ты препятствуешь движениям своей руки (а не речи). Ты это понимаешь сознательно?

(«Да». Записывая это, я подумал, что сказано все очень понятно.)

Итак, ты в разное время сознательно принимал эти решения. Сам ты не замечал их, но они существовали как сознательные точки восприятия и выбора. Теперь у тебя есть вопросы?

(22:40. «Нет, но я бы хотел какое-то время обдумать все это».)

Итак, Рубурт в последнее время начал замечать определенные убеждения, от которых хотел бы избавиться. Он освобождает их, поэтому они перемещаются по всему его сознанию. Он начинает сознавать их. Они уже не настолько невидимы, как раньше. Многие из них он видит впервые.

Вы оба должны достичь одинакового уровня восприятия, причем сознательного и активного, благоприятных идей и их значения в своей жизни. Это войдет и в книгу для читателей.

Сегодня Рубурт устал. Во-первых, сравнивая ваши общие убеждения с убеждениями семьи твоего брата, убеждения собственного тела (Джейн коснулась своего колена) с их; и оценивая, какие из них опасны. А также сопоставляя собственные экстрасенсорные и творческие способности с их способностями, и это его приободрило. В результате (с улыбкой) он чувствовал одновременно усталость и возбуждение.

Я постарался, чтобы он начал осознавать, что я работаю над нашей книгой (сегодня утром). Ее идеи проникли в его сознание. В прошлом он считал, что таких утечек происходить не должно, поэтому, как правило, и не ощущал их. Они происходили, но убеждение не давало ему их заметить.

Время от времени я буду давать вам с Рубуртом вспомогательный материал, чтобы вы могли использовать на практике главы книги. Вы обязательно должны понять, что работаете с убеждениями в собственном разуме; что вся настоящая работа происходит там; и не ждать немедленных физических результатов.

А они обязательно будут – как непременно случаются «плохие» результаты. Вы должны быть убеждены, что хорошие результаты будут. Но основная работа происходит в разуме. Если вы ее выполняете, то можете быть уверены в результатах, но не стоит постоянно ожидать их. Вы понимаете разницу?

(«Да».)

У вас есть вопросы?

(«Нет. Я думаю, это великолепно». Тут Джейн-Сет сделала кое-что необычное: она повернулась в своем кресле-качалке и посмотрела на часы, которые стояли слева и чуть позади, на книжном шкафу, разгораживавшем комнату.)

Так, сделайте небольшой перерыв. Потом я добавлю еще материал в книгу, чтобы продолжить главу, но надолго вас не задержу.

(22:55. Джейн вышла из очередного «далекого транса», как она их называет. Я с радостью сообщил ей, что моей руке намного лучше, и что Сет ответил на ее вопросы. Мы просмотрели материал. Сеанс возобновлен в 23:08.)

Книга. (Пауза.) Ваши убеждения постоянно меняются в некоторой степени. Повзрослев, вы делаете многие вещи, которые в детстве считали невозможными. Например: в возрасте трех лет вы могли верить, что улицу переходить опасно. Можно надеяться, что в тридцать вы отказались от этого убеждения, хотя в детстве оно было правильным и необходимым. Если ваша мать усиливала это убеждение телепатически и вербально с помощью неприятных изображений потенциальной опасности перехода улицы, то у вас могли остаться эмоциональный страх и, возможно, привычка воображать себе разные аварии.

Ваши эмоции и воображение следуют за вашими убеждениями. Когда убеждение исчезает, привычный эмоциональный контекст разрушается и воображение обращается в другие стороны. Убеждения автоматически мобилизуют силы вашего воображения и эмоций.

Очень мало чисто интеллектуальных убеждений. Анализируя содержимое собственного сознательного разума, вы должны изучить, то есть осознать, соответствие эмоций и воображения, относящееся к каждой идее. Существуют различные способы изменить убеждение, заменив его противоположным. Один из них – тройная развилка. Вы генерируете эмоцию, противоположную той, которую вызывает убеждение, которое вы хотите сменить, и при этом поворачиваете воображение в противоположную сторону от той, куда его направляет это убеждение. Одновременно вы сознательно убеждаете себя, что нежелательное убеждение – это представление о реальности, а не аспект самой реальности.

Вы понимаете, что идеи не неподвижны. Эмоции и воображение смещают их в ту или иную сторону, усиливают или отрицают их.

(Пауза в 23:23.) Вы целенаправленно используете сознательный разум небрежно, словно дети, создавая игры, в которых вы на время полностью игнорируете то, что кажется физическим, и «притворяясь», что то, чего вы хотите, реально.

Если вы бедны, то намеренно притворяетесь, что с финансовой точки зрения у вас есть все, что вам нужно. Представьте, как бы вы потратили деньги. Если вы болеете, представьте в игре, что вы выздоровели. Почувствуйте, как вы делаете то, что вам бы хотелось. Если вам сложно общаться с людьми, представьте, что вы легко это делаете. Если ваши дни кажутся мрачными и бесцельными, представьте их радостными и заполненными.

Это может показаться непрактичным, но в повседневной жизни вы часто используете свое воображение и эмоции ради куда менее приятных убеждений, и результаты этого очевидны. И, хочу добавить, к сожалению, еще и практичны.

Даже нежелательные убеждения материализуются не мгновенно, поэтому физические результаты вы можете заметить не сразу. Но новые идеи приживутся и изменят вашу жизнь с той же силой, что и старые. Процесс воображения заставит вас увидеть и другие второстепенные идеи, которые могут притормозить вас. Вы сможете заметить, не придерживаетесь ли вы одновременно двух противоречащих друг другу убеждений, причем с равным пылом. В этом случае вы сами загоняете себя в тупик.

Вы можете считать, что у вас есть право быть здоровым, но с не меньшей силой верить, что человеческое существование ущербно по своей природе. Поэтому вы будете пытаться одновременно быть здоровым и нездоровым; или удачливым и неудачливым – согласно собственной системе убеждений. Позднее я расскажу вам, каким образом ваши убеждения обычно складываются в систему похожих идей.

На сегодня все.

(«Очень хорошо, Сет».)

(Довольно.) Я рад, что тебе нравится.

(«Спокойной ночи».)

Желаю вам хорошего вечера и удачного знакомства с новыми убеждениями.

(«Спасибо». Сеанс завершен в 22:33. Как только сеанс закончился, Джейн начала непрерывно зевать, глаза у нее слезились. Мою руку почти перестало сводить.

Участники занятий Джейн по экстрасенсорике успешно применяли идеи из «Личной реальности». Забавно, но это стало вызывать у Джейн нетерепение, потому что она могла использовать только то, до чего Сет успел дойти. Она оказалась в странной ситуации, завидуя будущим читателям, потому что перед ними будет законченная работа и они смогут использовать ее как единое целое.

На следующее утро Джейн сказала, что она и/или Сет «всю ночь работали над книгой. Каждый раз, когда я просыпалась, шла диктовка или что-то вроде нее. Это было навязчиво – иногда даже неприятно…» Она и раньше испытывала нечто подобное в отношении книги. Конечно, ни в коем случае не каждую ночь. Я предложил ей, собираясь ложиться, внушать себе, что она не будет осознавать такую активность во время сна. Мы также собирались обсудить это с Сетом.)

Сеанс 620, 11 октября 1972 года, среда, 22:00

(Сегодня днем Джейн позвонил старший редактор журнала «Time». Он хотел встретиться с ней на этой неделе, чтобы обсудить статью, которую пишет о Ричарде Бахе. Книга Дика стала сенсацией. См. сеанс 618, глава 3.)

Добрый вечер.

(«Добрый вечер, Сет».)

(Насмешливо.) Надеюсь, у вас найдется для меня ИГ (издательская группа. – Примеч. ред.).

(«Понимаю. Да».)

Тогда продолжим книгу. (Пауза.) Ваши убеждения вызывают эмоции. Существует что-то вроде моды ставить чувства выше сознательных мыслей. Объясняют это тем, что эмоции первичны и более естественны, чем сознательные рассуждения. На самом деле они тесно связаны, но сознательное мышление во многом предопределяет ваши эмоции. Не наоборот. Ваши убеждения создают соответствующую эмоцию, которая затем применяется. Длительная внутренняя депрессия приходит не просто так. Эмоции не могут предать вас. Просто вы долгое время сознательно поддерживали негативные убеждения, которые затем вызвали сильное отчаяние.

Если бы эмоциям можно было доверять больше, чем сознательным рассуждениям, то осознанное мышление вообще не имело бы смысла. В нем не было бы нужды.

Вы не находитесь во власти своих эмоций, потому что они должны следовать течению ваших рассуждений. Ваш разум создан так, чтобы четко воспринимать физическую среду, и его суждения о вашем окружении активируют механизмы тела, создавая соответствующие реакции. Если у вас негативные представления о жизни, эмоциональные реакции вызовут стресс. В таких случаях необходимо изучить вашу систему оценок.

Конечно, воображение питает ваши эмоции и при этом тоже преданно следует за убеждениями. Как вы думаете, так и чувствуете, а не наоборот.

Позже я скажу несколько слов о гипнозе. А сейчас просто упомяну, что на таких условиях вы постоянно гипнотизируете себя собственными сознательными мыслями и внушениями. Термин «гипноз» можно отнести к самому обычному состоянию, когда вы концентрируете внимание и сужаете фокус до конкретной области мышления или убеждений.

Вы усиленно концентрируетесь на одной идее, обычно исключая все другие. Это вполне сознательное действие. В силу этого оно подчеркивает важность убеждений, потому что вы «навязываете» себе убеждение при помощи гипноза, или его навязывает вам кто-то другой – «гипнотизер», но вы концентрируете все свое внимание на представленной идее.

Здесь, как и в нормальной жизни, эмоции и действия соответствуют вашим убеждениям. Если вы верите, что больны, – то во всех смыслах вы болеете. Если вы верите, что здоровы, то вы и есть здоровы. О природе исцеления написано очень много, и в этой книге мы тоже о нем поговорим, но существует и «обратное исцеление» – когда человек теряет веру в свое здоровье и принимает вместо этого идею личной болезни.

(Пауза в 22:22.) В таких случаях само убеждение будет создавать негативные эмоции, которые действительно вызовут физическую или эмоциональную болезнь. За ними последует воображение, рисуя мрачные мысленные картины конкретного заболевания. И вскоре физические данные подтвердят негативное убеждение – негативное в том смысле, что оно менее желательно, чем концепция здоровья.

Я говорю сейчас об этом из-за того, что в общем развитии личности болезнь может быть средством достижения и другой, конструктивной цели. И в этом случае задействуется убеждение. Такой человек верит, что нездоровое состояние было лучшим способом достичь некой цели.

Другие средства казались ему недоступными из-за разных личных убеждений, которые образовали лакуны в его жизненном опыте – то есть он, возможно, просто не видел других способов достичь той же цели. Позднее в этой книге мы поговорим об этом подробнее.

Конечно, одно убеждение зависит от множества других, и каждое создает собственную эмоцию и воображаемую реальность. Вера в болезнь, например, сама зависит от убеждения в человеческой недостойности, грехе и несовершенстве.

В разуме содержатся не только активные убеждения. В нем достаточно много и пассивных тоже. Они латентны, но готовы к тому, чтобы на них сконцентрироваться и использовать. Любое из них может оказаться на переднем плане, если стимулом послужит сознательная мысль.

Например, если вы фокусируетесь на идеях о бедности, болезни, отсутствии чего-либо, в сознательном разуме присутствуют и латентные идеи здоровья, энергии и богатства. Если вы переключите разум с негативных идей на позитивные, ваша концентрация начнет изменять этот баланс. Ваш сознательный разум активизирует огромный резервуар внутренней энергии и потенциала.

Поскольку вы мыслящие существа, которым доступен самый разнообразный опыт, у [человеческой] расы возникли мыслительные способности, которые должны развиваться и расти по мере использования. Когда вы используете свое сознание, оно расширяется. Используя эти способности, вы становитесь «более» сознательными.

Цветок не может написать о себе поэму. Вы – можете, и при этом ваше сознание замыкается само на себя. Оно буквально становится больше, чем было. Человеческая душа, существующая в такой разнообразной, богатой возможностями среде, нуждалась в сознательном разуме, который мог бы делать достаточно краткие и точные «ежеминутные» выводы и оценки, и развила его у себя. Так вот, по мере роста сознательного разума рос и диапазон воображения. Сознательный разум – во многих смыслах сосуд воображения. Чем больше знаний, тем шире границы воображения. В свою очередь, оно обогащает сознательный разум и эмоциональный опыт.

(Медленно.) Вы не умеете правильно и в полной мере использовать собственное сознание, поэтому кажется, что воображение, эмоции и разум – отдельные способности, иногда действующие друг против друга. Повторю: зрелый сознательный разум получает информацию из внешнего и внутреннего мира. Только если вы верите, что сознание должно быть настроено исключительно на внешнюю среду, вы заставляете его отключаться от внутреннего знания, «голоса» интуиции и глубин его происхождения.

Можете сделать перерыв.

(22:48. Джейн говорила за Сета неторопливо, достаточно усталым голосом. Ее транс был глубок. Это оказалось концом работы над книгой на сегодня. Сет продиктовал еще пять страниц материала для нас с Джейн. Сеанс завершен в 23:45.)

Сеанс 621, 16 октября 1972 года, понедельник, 21:40

(На прошлой неделе Сет говорил через Джейн пять раз. В понедельник и среду он диктовал материал для этой книги и кое-что личное для нас. Во вторник вечером долго общался на занятиях по экстрасенсорике. В пятницу днем недолго поговорил с приехавшим редактором журнала «Time» о психологии по Фрейду. В субботу вечером неформально обсудил с нашими друзьями повседневную жизнь в Италии, когда он был мелким Папой в IV веке н. э. [Сет впервые упоминал об этом эпизоде в связи с темой реинкарнации на сеансе в экстрасенсорном классе в мае 1971 года. См. главу 22 книги «Говорит Сет».]

В субботу вечером я сделал короткую запись, когда гости ушли. Мы обсуждали современные проблемы с населением, когда Сет пришел и сказал, что, насколько он знает, в IV веке убийство детей было делом обычным. Пока ребенок не был крещен, он считался собственностью родителей, которые могли делать с ним все, что пожелают, и не подвергаться осуждению.

Лишние дети в той экономической ситуации стали бы «невыносимой обузой» – им нужны были дом, еда и т. п. Их просто убивали до крещения. Однако как только ребенка крестили, он становился священным существом, обладающим душой и правом на жизнь…

Сет добавил, что письменные свидетельства того времени, особенно в отношении Церкви, крещения и детей, страшно запутаны. На сеансе говорилось еще о многом, но мои воспоминания о нем были слишком смутными для точных записей.)

Еще раз добрый вечер.

(«Добрый вечер, Сет».)

Диктую. Я не пытаюсь преуменьшить значение внутреннего «Я». Однако все его безграничные ресурсы находятся в распоряжении вашего сознательного разума для сознательных целей.

(Пауза.) С одной стороны, существовала привычка слишком полагаться на сознательный разум, когда его свойства и механизм понимались неправильно. Сторонники теорий «сознательное мышление и разум превыше всего» отстаивали использование интеллекта и мышления, не признавая, что их источник – внутреннее «Я».

[Следовательно,] считалось, что сознательный разум должен действовать, так сказать, в одиночку, игнорируя интуитивную внутреннюю информацию, которая тоже доступна ему. Он не должен был замечать эту информацию. Но всем отлично известно, что интуитивные догадки, озарения, предвидение или ясновидение часто переходят на сознательный уровень. Обычно такую информацию сдвигают на задний план и не принимают всерьез, потому что вас учили тому, что сознательный разум не должен мириться с такой «ерундой». Поэтому вы привыкли доверять сознательному разуму, но при этом верите, что он может воспринимать только стимулы, идущие из внешнего физического мира.

С другой стороны, некоторые люди придают огромное значение внутреннему «Я», эмоциональной сущности за счет сознательного разума. Их теории гласят, что интеллект и обычное сознание намного уступают внутренним «бессознательным» частям сущности, и что все ответы скрыты от глаз. (Пауза.) Сторонники этой веры оценивают сознательный разум настолько уничижительно, что он кажется чуть ли не отвратительной раковой опухолью, которая нарастает на душе человека – препятствуя, а не способствуя его развитию и мышлению.

Приверженцы обеих позиций игнорируют чудесное единство души, тонкие природные взаимосвязи, которые существуют между так называемым сознательным разумом и так называемым бессознательным; их невероятно богатое взаимодействие, в котором каждая сторона что-то дает и что-то получает.

«Бессознательное» всего лишь содержит большие части полученного вами опыта, в которые вас учили не верить. Повторяю: ваш сознательный разум предназначен для того, чтобы смотреть и во внешний мир, и во внутренний. Сознательный разум – это сосуд для проявления души в материальном приложении.

(Пауза в 21:29 на одну минуту.) Это ваш способ оценки временно́го опыта, согласно убеждениям о природе реальности. Он автоматически заставляет тело реагировать определенными способами. Я повторю еще раз: ваши убеждения формируют вашу реальность, тело и его состояние, ваши отношения с людьми, окружение и вообще всю вашу цивилизацию и ваш мир.

Ваши убеждения автоматически притягивают соответствующие эмоции. Они усиливаются с помощью воображения. Я рискну снова повториться, потому что это важно: воображение и чувства следуют за вашими убеждениями. Не наоборот.

Приведу небольшой безобидный пример. Допустим, вы часто встречаете какого-то человека и думаете: «Да он просто головная боль». Не будет никакого совпадения в том, что при будущих встречах с этим человеком у вас действительно разболится голова. Это вполне сознательное внушение, (настойчиво) которое вы сами себе делаете и выполняете не символически, а вполне практически и буквально. Другими словами, сознательный разум отдает приказы, а внутреннее «Я» выполняет их.

В этом существовании вы ориентированы на физический мир. Естественно, на таких условиях физически ориентированный разум должен принимать решения о природе физической реальности. Иначе у вас не было бы свободы воли.

(22:10.) В западной культуре со времен Промышленной революции (около 1760 года) развивались представления о том, что между объектами этого мира и человеком почти не существует связи. Это – не исторический труд, так что я не буду вдаваться в объяснения такой теории, просто скажу, что такова была гиперреакция, говоря вашими словами, на прежние религиозные концепции.