Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Откровение"

1. Назад в будущее

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь (1:1–6)

1:1-6

Многих людей очень волнует, каким будет будущее. Они регулярно читают гороскопы, ходят к гадалкам на Таро, изучают линии на руке, читают научную фантастику и звонят в популярные передачи такого рода на телевидении. Некоторые занимаются оккультизмом, обращаясь к медиумам (подобно царю Саулу), тщетно совершая грешные попытки получить информацию о будущем, «спрашивая мертвых о живых» (Ис. 8:19). Конечно, мертвые не могут ответить на их вопросы, но бесы могут, они притворяются мертвыми и лгут.

Но все эти попытки узнать будущее напрасны. Только Бог знает будущее и может рассказать о нем (Ис. 44:7; 45:21; 46:9-10). Только в Писании можно найти правду о будущем. Ветхозаветные пророки, особенно Исаия, Иезекииль, Даниил и Захария, повествуют о будущем. Также это делал Господь наш в Своей речи на горе Елеонской и Петр с Павлом – в своих писаниях. Но подробнее всего из всех книг Писания о будущем рассказывает нам Откровение. Это краеугольный камень Божиего откровения человеку в Библии. В Книге Откровение излагается будущая история мира, кульминация мировой истории – возвращение Христа и учреждение Его земного и небесного царства в славе.

В качестве вступления Иоанн перечисляет одиннадцать особенностей этой чудесной книги: ее сущность, главную тему, божественный источник, людей-адресатов, пророческий характер, сверхъестественное происхождение, человека-автора, обещанные благословения, актуальность, благословение Троицы и возвышенное славословие.

СУЩНОСТЬ КНИГИ

Откровение (1:1а)

1:1А

Это слово очень важно для понимания книги. Многих людей смущает Книга Откровение; она кажется им загадочной, странной, непостижимой. Но это совсем не так. Книга Откровение не скрывает истину, а открывает ее. Это последняя глава Божией истории искупления. В ней рассказывается, как все завершится. Рассказ о сотворении в начале Библии не смутен и туманен, но ясен, и о конце всего Бог рассказывает не менее ясно и подробно. Странно было бы, если бы Бог общался с нами просто и понятно от Бытия до Послания к евреям, а потом вдруг отказался от точности и ясности. Однако сегодня многие богословы считают, что Откровение – это неточный рассказ о последних событиях. Они убеждены, что тайны этой книги столь непостижимы, что невозможно представить себе, каким именно будет конец. Как мы увидим из данного комментария, это серьезное заблуждение, мешающее нам воспринимать кульминацию саги об искуплении, данной нам Богом.

Слово apokalupsis (Откровение) употребляется в Новом Завете восемнадцать раз, по отношению к человеку – всегда со значением «появляться». В Лк. 2:32 Симеон славит Бога за Младенца Иисуса, описывая Его как «свет к просвещению {apokalupsis} язычников, и славу народа Твоего Израиля». Симеон имеет в виду, что люди смогли увидеть Мессию. Павел говорит в Рим. 8:19 о явном преображении верующих в славе как «откровении сынов Божиих». И Павел (1 Кор. 1:7), и Петр (1 Пет. 1:7) используют слово apokalupsis по отношению к явлению Бога в момент Его второго пришествия.

Книга Откровение содержит истины, которые были скрыты, но теперь они явлены. Хотя в ней нет непосредственных цитат из Ветхого Завета, в 278 из 404 стихов присутствуют упоминания об истинах ветхозаветных пророчеств, так что она развивает мысли, лишь вскользь затронутые в Ветхом Завете.

Апокалипсис открывает нам много Божиих истин. Он предостерегает церковь от опасности греха и учит о необходимости святости. Он говорит о силе Христа и верующих, преодолевающих сатану. Он являет нам славу и величие Бога и описывает поклонение вокруг Его престола. Книга Откровение рассказывает о конце истории человечества, в том числе о последнем государстве мира, карьере антихриста и кульминационном сражении Армагеддон. В ней рассказывается о грядущей славе земного правления Христа в период тысячелетнего царства, суде великого белого престола, вечном благословении нового неба и новой земли. В ней описана окончательная победа Иисуса Христа над всеми Его врагами, людьми и бесами. В Книге Откровение говорится об окончательном поражении сатаны и греха, а также о вечном состоянии грешников (вечные мучения в аду) и праведников (вечная радость на небесах). Короче говоря, это – яркая история будущего, написанная очевидцем.

Но прежде всего, что самое важное, в Книге Откровение говорится о величии и славе Господа Иисуса Христа. В ней подробно описаны события, связанные с Его вторым пришествием, когда Его слава ярко воссияет на весь мир, как молния сияет в темном небе (Мф. 24:27).

ГЛАВНАЯ ТЕМА

Иисуса Христа (1:1б)

1:1Б

Все Писание – откровение от Бога (2 Тим. 3:16), но не случайно только эта одна книга называется Откровением – откровением Иисуса Христа. Нет сомнений, что это откровение исходит от Иисуса Христа (см. Отк. 22:16), но это и откровение о Нем. Другие новозаветные использования выражения apokalupsis Iēsou Christou (Откровение Иисуса Христа) предполагают, что Иоанн в этом стихе говорит про откровение об Иисусе Христе (см. 1 Кор. 1:7; Гал. 1:12; 2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:7). Евангелия также рассказывают об Иисусе Христе, но о первом Его пришествии, когда Он был унижен; Книга Откровение представляет Его в момент второго пришествия, в величии. Во всех видениях Откровения Он представлен в величии, могуществе и славе.

Откровение о Христе начинается в Отк. 1:5-20, где Он явлен в Своем возвышенном величии. В этих стихах предсказывается Его второе пришествие в славе. В Отк. 2–3 Он, как возвышенный Господь церкви, порицает и ободряет ее. Наконец, в Отк. 4 – 22 подробно описывается Его второе пришествие; установление Его тысячелетнего царства, когда Он лично будет править землей; и вступление в вечность.

У. А. Крисуэлл, долгое время бывший пастором Первой баптистской церкви Далласа, объясняет, почему Христос должен явиться в славе:

Когда Господь наш пришел в этот мир в первый раз, Он пришел под покровом нашей плоти. Его Божественность была скрыта под Его человеческой природой. Его божественная природа проявлялась лишь ненадолго: в момент преображения или в Его чудесных деяниях. Но большую часть времени Его слава, величие, Божественность, чудо и великолепие Сына Божиего, второй ипостаси Святой Троицы, были скрыты. Эти качества были скрыты плотью, нашей человеческой природой. Он родился в яслях. Он вырос в бедности. Он знал, что такое голод и жажда. Над Ним насмехались, избивали Его и мучили. Он был распят и вознесен на кресте, на глазах у всей земли. В последний раз мир видел Иисуса висящим на кресте, в позоре, несчастье и тоске. Позже Он явился нескольким верящим в Него ученикам, но неверующий мир видел Иисуса в последний раз умирающим как разбойник, как преступник, распятым на римском кресте. Это входило в Божий замысел, замысел неизмеримой и безграничной благодати и любви Господа нашего. «Язвами Его мы исцелились».

Так что ж, мир и не увидит нашего Спасителя другим – только умирающим в позоре на кресте? Нет! В Божий замысел входит также, что однажды неверующий, богохульствующий, нечестивый мир увидит Сына Божиего во всем Его величии, славе, могуществе, во всем чуде и великолепии Его божественной природы. Тогда все люди увидят Его таким, каков Он на самом деле. Они увидят Его со списком деяний вселенной в руках, облеченного властью над всем творением, над нами, вокруг нас и под нами; весь этот мир и его судьба будут в Его пронзенных и любящих руках (W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation [Grand Rapids: Zondervan, 1969], 1:16–17).

Даже при беглом взгляде на Книгу Откровение становится понятно, что Иисус Христос – ее главная тема. Он – «свидетель верный» (Отк. 1:5); «первенец из мертвых» (Отк. 1:5); «владыка царей земных» (Отк. 1:5); «Алфа и Омега» (Отк. 1:8; 21:6); «Который есть и был и грядет» (Отк. 1:8); «Вседержитель» (Отк. 1:8); «первый и последний» (Отк. 1:17); «живой» (Отк. 1:18); «Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников» (Отк. 2:1); «имеющий острый с обеих сторон меч» (Отк. 2:12); «Сын Божий» (Отк. 2:18); «у Которого очи – как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Отк. 2:18); «имеющий семь духов Божиих и семь звезд» (Отк. 3:1); «Святой, Истинный» (Отк. 3:7); «имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (Отк. 3:7); «Аминь, свидетель верный и истинный» (Отк. 3:14); «начало создания Божия» (Отк. 3:14); «лев от колена Иудина» (Отк. 5:5); «корень Давидов» (Отк. 5:5); Агнец Божий (Отк. 5:6; 6:1; 7:9-10; 8:1; 12:11; 13:8; 14:1; 15:3; 17:14; 19:7; 21:9; 22:1); «Владыка святой и истинный» (Отк. 6:10); «Верный и Истинный» (Отк. 19:11); «Слово Божие» (Отк. 19:13); «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:16); Христос (Мессия), правящий землей со Своими святыми в славе (Отк. 20:6); «Иисус… корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Отк. 22:16). В Книге Откровение явлено величие и слава Господа Иисуса Христа в песнях, поэзии, символизме и пророчестве. В ней открываются небеса и читатели видят, как Стефан (Деян. 7:56), воскресшего Сына Божиего в славе.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК

которое дал Ему Бог (1:1в)

1:1В

В каком смысле Бог дал Откровение Иисусу Христу? Некоторые полагают, что фраза которое дал Ему Бог связана со словами Иисуса в Мк. 13:32: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». В воплощении Иисус «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:7), и ограничил Свою независимость в использовании божественных качеств. В Книге Откровение, говорят сторонники такого объяснения, Отец наконец дает Иисусу информацию, которой у Него не было в момент воплощения и уничижения.

Такое мнение связано с двумя проблемами. Наиболее очевидная из них такова: в Книге Откровение нигде не говорится, в какой час и день вернется Христос. То есть она не содержит той самой информации, которую Отец якобы открыл Сыну. Кроме того, прославленный и вознесенный Сын вернул Себе полную свободу использования божественных качеств более чем за полсотни лет до момента написания Откровения. Будучи в полной мере вездесущим Богом, Он не нуждался в том, чтобы Ему сообщали какую-либо информацию.

В действительности Книга Откровение – это дар Отца Сыну в более глубоком и чудесном плане. В награду за совершенное, кроткое, верное и святое служение Отец обещал возвысить Сына. Павел объясняет:

Он [Христос], будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, будучи послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:6-11).

Возвышение Христа, обещанное в последних трех стихах (Флп. 2:9-11), подробно описано в Книге Откровение. Таким образом, в ней полностью явлена та слава, которая будет принадлежать Христу в момент возвращения, – награда, полученная Им от Отца за верность во время унижения. Первым признаком того, что Отец доволен послушанием Сына, было Его воскресение; вторым – Его вознесение; третьим – ниспослание Святого Духа; а последним будет дар Книги Откровение, обещание и явление славы, что будет принадлежать Христу в момент второго пришествия.

Таким образом, в Книге Откровение описывается наследие, полученное Сыном от Отца. В отличие от человеческого завещания, этот документ могут читать все: он не запечатан и не предназначен только для внутрисемейного пользования. Но не все могут понять его, а только те, кому Бог дарует такое понимание в Духе.

ЛЮДИ-АДРЕСАТЫ

чтобы показать рабам Своим (1:1 г)

1:1Г

Ради еще большего возвышения и прославления Своего Сына Отец в благодати даровал особой группе людей право понимать истины, описанные в этой книге. Иоанн называет этих людей рабами Христа. Рабы – это doulois (см. Мф. 22:8; Мк. 13:34). Однако doulos – это особый тип раба; тот, кто служил из любви и верности своему хозяину. В Исх. 21:5–6 описываются такие рабы: «Если раб скажет: “люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю”, – то пусть господин его приведет его пред богов, и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

Вот почему неверующим трудно понять Откровение; оно написано не для них. Отец дал его Сыну, чтобы показать тем, кто добровольно служит Ему. Те, кто не признает Иисуса Христа как Господа, не смогут понять эту книгу. Павел объясняет: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Своим земным ученикам Иисус говорил: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11,13). Неверующие не могли понять, что имел в виду Иисус, когда Он учил о текущей духовной реальности. Не могут они понять и учения о будущем. Божественная истина сокрыта для тех, кто воспринимает все по-мирски. Неверующие скептики считают, что Книга Откровение – нечто хаотическое и запутанное. Но для любящих добровольных рабов Иисуса Христа эта книга – понятное откровение пророческих истин о будущем этого мира.

ПРОРОЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР

чему надлежит быть вскоре (1:1д)

1:1Д

Акцент на будущих событиях, характерный для Книги Откровение, отличает ее от остальных книг Нового Завета. В евангелиях есть упоминания о будущем, но прежде всего они касаются жизни и земного служения Господа Иисуса Христа. Книга Деяний рассказывает об истории церкви с момента ее зарождения в день Пятидесятницы и до заключения апостола Павла в Риме. Новозаветные послания, как и евангелия, содержат упоминания о будущем. Но прежде всего они объясняют значение жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа и применяют это учение к текущей жизни церкви. Таким образом, первые пять книг Нового Завета говорят о прошлом, а двадцать одна – о настоящем. Только последняя книга, хоть и содержит кое-какие сведения о прошлом (Отк. 1) и настоящем (семь церквей в Отк. 2–3; хотя это реальные исторические церкви времен Иоанна, они могут рассматриваться как типы церквей, встречавшиеся на протяжении всей истории церкви), прежде всего посвящена будущему (Отк. 4 – 22).

Как во всей пророческой литературе, в Книге Откровение есть два акцента. В ней изображен Иисус Христос в будущей славе, среди блаженных святых. В ней также говорится о суде Иисуса Христа над неверующими, ведущем к их вечному осуждению. Комментатор Чарльз Эрдмен замечает:

Эта книга – о суде и погибели. От нас не скрывают мрачную сторону происходящего. Бог справедлив. Грех должен быть наказан. Нежелание каяться и бунт ведут к несчастью и поражению. Здесь нет сентиментального смешения добра и зла. Здесь нет слабой терпимости по отношению к злу. Здесь упоминается закланный Агнец, но и гнев Агнца – тоже. Здесь есть «река жизни», но есть и «огненное озеро». Здесь явлен Бог любви, Который будет жить среди людей, утрет все слезы, уничтожит смерть, скорбь и боль; но сначала Он подчинит всех Своих врагов. Фактически Откровение – это в значительной степени описание великого последнего конфликта между силами зла и силой Бога. Оно описано в мрачных красках, природа содрогается, человеческая история изображена со всеми характерными для нее схватками и кровопролитием. Это битва титанов. Бесчисленные орды демонических воинов выступают против «Царя царей и Господа господствующих». Провозглашается «горе» им, изливаются «чаши» гнева, опустошение всеобщее. Светлые дни наступят, но перед рассветом бывает темнее всего (Charles Erdman, The Revelation of John [Philadelphia: Westminster, 1966], 12).

Таким образом, глубокие и волнующие истины Откровения одновременно и сладки, и горьки (см. Отк. 10:9-10).

Вскоре – это tachos, что может быть переведено как «в скором времени» или «быстро». Действительно, события, описанные в книге, будут происходить быстро. Беспрецедентный, невообразимый суд постигнет землю в кратчайшие сроки. Всего за семь лет греховная мировая система будет разрушена ужасным гневом Бога. Даже тысяча лет земного царства – краткий период с точки зрения Бога (см. 2 Пет. 3:8). Следует также отметить, что восхищение, когда Христос вернется за Своей церковью, произойдет «вдруг, во мгновение ока» (1 Кор. 15:52).

Но это не основное значение tachos в данном контексте. Речь идет не о скорости, с которой будут происходить события второго пришествия Христа, а о близости Его возвращения. Tachos и родственные слова используются в Откровении именно в таком значении – вскоре. В Отк. 2:16 Иисус предупреждает церковь Пергама: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе». В Отк. 3:11 Он утешает верную церковь Филадельфии: «Се, гряду скоро». В Отк. 11:14 объявляется: «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе». Ангел сообщает Иоанну, что «Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре» (Отк. 22:6). Господь Иисус Христос трижды говорит: «Се, гряду скоро» (Отк. 22:7,12,20). Во всех этих случаях tachos (или родственные слова) явно указывают на непосредственную близость события, а не скорость, с которой оно произойдет. Во всем Новом Завете группа слов, родственных tachos, используется в подобном значении (например, Деян. 17:15; 25:4; Рим. 16:20; 1 Кор. 4:19; Флп. 2:19,24; 1 Тим. 3:14; 2 Тим. 4:9; Евр. 13:19,23; 2 Пет. 1:14). Итак, то, чему надлежит быть вскоре и о чем пишет Иоанн, произойдет не быстро, а в скором времени (ср. Отк. 1:3; 22:6).

Верующим не стоит пытаться узнать «времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Но они должны внимать предостережению Господа: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42). Знание о том, что событиям, описанным в Книге Откровение, надлежит быть вскоре, должно побуждать христиан жить в святости и повиновении (2 Пет. 3:14).

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Он показал, послав оное через Ангела Своего (1:1е)

1:1Е

Книга Откровение уникальна среди книг Нового Завета, потому что это – единственная книга, посланная человеку-автору через ангелов. В Отк. 22:16 Иисус подтверждает истину, о которой здесь говорится: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах». Ангелы принимали участие в написании, они доставили Книгу Откровение Иоанну, точно так же, как участвовали в сообщении закона Моисею (Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2). Ангелы не только принимали участие в доставке книги, но и играли важную роль в описанных событиях. Они появляются во всех главах Откровения, кроме Отк. 4 и Отк. 13. Слова ангел и ангелы встречаются в Откровении семьдесят один раз – больше, чем в какой-либо другой книге Библии. Фактически на Откровение приходится одна четвертая часть упоминаний об ангелах в Писании. Таким образом, эта книга – важный источник информации о служении ангелов.

ЧЕЛОВЕК-АВТОР

рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел (1:1ж-2)

1:1Ж-2

Человек, которому вестники-ангелы передали Книгу Откровение, назван здесь рабом Христа, Иоанном. Как мы отмечали во Введении, это был апостол Иоанн, сын Зеведея и брат Иакова. Во вступлении мы отмечали также, что Иоанн написал эту книгу, находясь в ссылке на острове Патмос (Отк. 1:9).

Грандиозные видения, посланные Иоанну на этом бесплодном острове, потрясли его. В Евангелии Иоанн нигде не называет своего имени. Здесь же он упоминает свое имя не раз (Отк. 1:9; 22:8), – в изумлении от того, что именно ему посланы такие поразительные видения.

Иоанн преданно свидетельствовал о первом пришествии Христа (Ин. 19:35; 21:24; 1 Ин. 1:2; 4:14) и столь же преданно, под руководством Духа, свидетельствует обо всем, что он видел, в связи с Его вторым пришествием. Иоанн свидетельствует слово Божие и свидетельство Иисуса Христа. Эти выражения снова появляются в Отк. 1:9 (см. также Отк. 12:17), и они синонимичны, так как «свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10). Слово Божие, переданное в Книге Откровение, – это свидетельство о грядущей славе Иисуса Христа, данное церкви (см. Отк. 22:16) и записанное Его верным свидетелем, Иоанном.

ОБЕЩАННЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем (1:3а)

1:3А

В Книге Откровение обещано благословение (блаженство, как в Мф. 5:3-12) для тех, кто читает и повинуется (см. Отк. 22:7; Лк. 11:28). Но это только два из семи обещаний блаженства в этой книге; остальные не менее чудесны: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (Отк. 14:13); «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Отк. 16:15); «Блаженны званные на брачную вечерю Агнца» (Отк. 19:9); «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Отк. 20:6); «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Отк. 22:14).

Три основных причастия: читающий, слушающие и соблюдающие – в настоящем времени. Чтение, слушание и соблюдение истин, которым учит Книга Откровение (и остальные книги Писания), – путь жизни верующих. Переход от формы единственного числа, читающий, к форме множественного числа – слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем – указывает на богослужение церкви I века. Было принято, что один человек читал Писание вслух, а остальные слушали (см. 1 Тим. 4:13). Доктор Роберт Л. Томас объясняет, что, «так как писчего материала было мало и он дорого стоил, мало было и копий книг, входивших в библейский канон. Как правило, у каждой христианской общины была одна копия Писания. Публичное чтение для рядового христианина было единственным способом ознакомления с содержанием этих книг» (Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 60). Так как публично читали только Писание, а Иоанн «явно предполагает, что Апокалипсис будут читать публично, поэтому с самого начала знал, что он будет включен в число тех книг, которые будут признаны частью новозаветного канона» (Thomas, Revelation 1–7, 62–63).

Книга Откровение – последнее обращение Бога к человеку, кульминация божественного откровения. Она завершает канон Писания (см. Отк. 22:18–19) и описывает будущее развитие истории искупления (Отк. 1:19). Следовательно, верующий обязательно должен внимать истинам, которые она содержит.

АКТУАЛЬНОСТЬ

ибо время близко (1:3б)

1:3Б

Здесь повторяется истина, уже выраженная в Отк. 1:1: события, о которых идет речь в Книге Откровение, близки. Время – это не chronos, слово, относящееся ко времени на часах или календарному; а kairos, обозначающее сезоны, эпохи или эры. Следующая великая эпоха Божией истории искупления близка.

Церковь всегда уповала на скорое возвращение Христа, следующее событие пророческого календаря Бога. Иисус велел Своим последователям ждать Своего возвращения:

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Лк. 12:35–40).

Павел писал к римлянам: «Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13:12). Апостол думал, что Господь может вернуться еще при его жизни, на что указывает местоимение множественного числа в таких отрывках как 1 Кор. 15:51–58 и 1 Фес. 4:15–18. В Послании к евреям читателей призывают «увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). Иаков также утверждает, что возвращение Христа близко: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня… Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается… вот, Судия стоит у дверей» (Иак. 5:7–9). Петр напоминает своим читателям: «Близок всему конец» (1 Пет. 4:7), а в 1 Ин. 2:18 апостол Иоанн добавляет: «Дети! последнее время».

Несмотря на скептицизм насмешников, спрашивающих: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2 Пет. 3:4), – Господь Иисус Христос вернется. И Его возвращение близко.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТРОИЦЫ

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных (1:4–5а)

1:4-5А

В отличие от современных писем, в которых отправители указывают свое имя в конце, в древности имена отправителей ставились в начале. Итак, Иоанн – автор этого послания к семи церквам (перечислены в Отк. 1:11), находящимся в римской провинции Асия (современная Турция). Благодать вам и мир – стандартное приветствие новозаветных посланий (см. Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:2; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; Флм. 1:3), причем приветствие это предваряет указание на благословение возвышенной Троицы (см. 2 Кор. 13:14).

Выражение Тот, Который есть и был и грядет относится к первой ипостаси Троицы, Богу Отцу, описанному здесь в антропоморфных терминах. Так как мы можем понять только такое описание, Бог (см. Отк. 1:8; 4:8) представлен здесь в трех временных измерениях (прошлое, настоящее и будущее), так как Он вечен. Вечный Бог – источник всякого благословения спасения, всякой благодати и всякого мира.

Семь духов, находящихся пред престолом Его, – это указание на Святого Духа. Очевидно, существует только один Дух; число семь обозначает Его полноту (см. Отк. 5:6; Ис. 11:2; Зах. 4:1-10). Святой Дух во всей Его славе и полноте посылает верующим благодать и мир; Он – Дух благодати (Евр. 10:29) и порождает мир в жизни верующих (Гал. 5:22). Здесь Он представлен в славе Своего пребывания в присутствии Отца на небесах.

Благодать и мир проистекают также от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Он также рассматривается в славе Своего возвышения. Иоанн не случайно упоминает Христа последним и описывает Его полнее, потому что Он – главная тема Книги Откровение. Свидетель верный – тот, кто всегда говорит правду и представляет истину, что явно относится к Господу Иисусу Христу. Он был совершенным свидетелем о природе Бога. В Отк. 3:14 Он назван «Аминь, свидетель верный и истинный». Пилату Он объявил: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Иисус Христос, верный свидетель, Который не может лгать и в совершенстве сообщает волю Божию, обещал верующим благодать и мир.

Второе определение Иисуса, первенец из мертвых, не означает, что Он хронологически был первым воскресшим. И до Него были воскрешения в ветхозаветные времена (3 Цар. 17:17–23; 4 Цар. 4:32–36; 13:20–21), и Сам Он воскрешал людей во время Своего земного служения (Мф. 9:23–25; Лк. 7:11–15; Ин. 11:30–44). Слово prōtotokos означает не первенца в плане временном, но, скорее, первого по рангу. Из всех, кто когда-либо был или будет воскрешен, Он – главный. Бог говорит о Мессии в Пс. 88:28: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». В Книге Откровение говорится о том, как было выполнено это обещание.

Третий титул Иисуса, владыка царей земных, изображает Его как абсолютного владыку над этим миром (см. Отк. 5:1 и далее). Иисус Христос – всевышний Царь земли, и Писание неоднократно учит этому (например, Отк. 19:16; Пс. 2:6–8; Иер. 23:5; Зах. 9:9; Мф. 2:2; 21:5; Лк. 19:38; 23:3; Ин. 1:49). Он – Господь, Чье имя «выше всякого имени» (Флп. 2:9-11), Который, согласно замыслу Отца и через Духа, дарует верующим Свое царское благословение благодати и мира.

ВОЗВЫШЕННОЕ СЛАВОСЛОВИЕ

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь (1:5б-6)

1:5Б-6

Деяния Христа, совершенные ради верующих, побуждают Иоанна к вдохновенному восхвалению. В настоящее время Христос любит верующих нерушимой любовью (Рим. 8:35–39). Величайшее выражение этой любви – то, что Он омыл нас от грехов наших Кровию Своею. Имеется в виду искупление Его жертвенной смертью на кресте ради нас.

Такова суть Евангелия. Грешники прощены Богом, освобождены от греха, смерти и ада жертвой Иисуса Христа на кресте. Бог сделал Его заместительной жертвой за нас, Его убили за наши грехи, и Он полностью уплатил за нашу вину. Божия справедливость была удовлетворена, и Бог смог вменить раскаявшимся грешникам праведность Христа, умершего за них.

Любовь Христова побудила Его также соделать нас царями (имеется в виду не тысячелетнее царство, но та сфера правления Бога, в которую верующие вступают после спасения; см. Кол. 1:13), то есть теперь мы наслаждаемся Его любящим, благодатным правлением и всемогущей, всевышней защитой. Наконец, Он сделал нас священниками Богу и Отцу Своему, даровав привилегию непосредственного доступа к Отцу (см. 1 Пет. 2:9-10).

Иоанн завершает свое славословие единственным подобающим откликом на величественные благословения, которые Христос дарует верующим: Слава и держава во веки веков! Аминь. Таким должен быть отклик каждого, кто читает эту чудесную книгу, ясно рассказывающую об этой будущей славе и владычестве.