Текст книги "Церковь Святителя Филиппа Митрополита Московского в Мещанской слободе"

Церковь Святителя Филиппа Митрополита Московского в Мещанской слободе

За последние несколько лет в России и в Мире произошли большие изменения. Россия, вопреки всем прогнозам недоброжелателей медленно, но уверенно занимает свое подобающее место в мире, как великая держава, без которой ни одна мировая проблема решена быть не может. Это открыто признает большинство ведущих, промышленно и экономически развитых стран. Россия наконец-таки возвращается на свое законное место в Мире, которое она занимала 1000 лет тому назад, поскольку никакие 1000-летние попытки разрушить Россию не привели недругов к успеху.

Близится столетняя дата, когда в памятном 1917 году большевистским мятежом была предпринята попытка разрушения духовного величия России и Москвы. В наше время на монеты России возвращается ее старый Герб – двуглавый орел с гордо поднятыми вверх крыльями. Это можно расценивать как знак возврата России на ее законное место в Мире, несмотря на активное сопротивление мирового глобального правительства.

Нынешнее руководство России признает, что история России написана в интересах западной цивилизации, с целью принижения российской духовности и культуры, чтобы народ России постоянно чувствовал ущербность. Для разрушения этих 1000-летних стереотипов руководством России была принята новая историческая концепция, по которой Россия – это самодостаточная древняя цивилизация, такая же по древности, как цивилизации Индии, Китая, Персии, Сирии, Южной Америки. Для подтверждения концепции по всей территории России ныне активно проводятся археологические исследования, уточняющие возраст нашей цивилизации. Раскопки проводятся с привлечением ученых со всего мира, желающих убедиться в подлинности найденных артефактов.

Уже никто в Мире не оспаривает факт, что первоапостол Андрей Первозванный прошел с апостольской миссией, проповедуя Христово учение, всю Древнюю Русь с юга на север, и с севера на юг. Поэтому отправным возрастом Москвы, (которая издревле была центром древнего северного торгового пути), сегодня принято считать 2000 лет. А обнародованные новые результаты раскопок в Подмосковье и в Москве показали, что возраст столицы России исчисляется десятками тысяч лет.

Впервые в Россию с Афона в 2013 году была привезена духовная реликвия славян-староверов – Крест апостола Андрея Первозванного. Крестным ходом и на самолете святыня совершила путь с запада на восток и с севера на юг России. Святыня была выставлена в храме Христа Спасителя в Москве для поклонения, поскольку именно через столицу России проходил путь первоапостола славян. После этого знаменательного события, состоялась встреча на Кубе Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Римского Франциска. Впервые за 1000 лет между католиками и православными были подписаны документы о взаимном сотрудничестве и признании незыблемости традиционных христианских ценностей, которые должны стать основой дальнейшего развития нынешней цивилизации.

Сегодня при Мэре Сергее Семеновиче Собянине Москве и Подмосковью возвращается статус мирового православного центра России. Столица с каждым годом становится краше, благоустраиваются площади, древние улицы и переулки, реконструируются памятники церковного и гражданского зодчества. Москву стремится посетить с каждым годом возрастающее число паломников и туристов со всей России и Мира.

Одним из популярнейших московских памятников церковной архитектуры является храм святителя Филиппа Митрополита Московского. Он находится в известном историческом месте Москвы, которое и по сей день называется Мещанской слободой. Мещанские слободы возникли в районе древнего села Напрудное и были частью местности за Земляным городом Москвы, о чем интересующийся читатель может узнать из предлагаемого повествования.

Название «слобода» первоначально означало селение свободных незакрепощенных поселян, стрельцов, отставных солдат, ямщиков, селившихся близ почтовых трактов. Затем это были поселения за чертой города таких же служилых торговых людей или ремесленников.

При царе Михаиле Федоровиче вокруг новых слобод, возникших вокруг Китай-города и Белого города, был кольцом насыпан Земляной вал (на месте нынешнего Садового кольца), откуда вновь включенные в крепостную ограду части Москвы получили название Земляного города. По сути, это была граница Москвы того времени с административно-территориальным делением на «Кремль», «Китай-город», «Белый город» и «Земляной город».

^{Стрелец времен царя Алексея Михайловича}

Малонаселенная тогда местность за Земляным валом, вблизи Сретенских ворот стала интенсивно заселяться, когда после окончания Смутного времени из оккупированных Польшей русских городов сюда стали перебираться посадские люди (горожане) – ремесленники и торговцы, называвшиеся мещанами от слова «место» – город. Постепенно здесь возникли четыре Мещанские слободы, ставшие позже четырьмя Мещанскими улицами. Эти слободы были приписаны к царскому дворцу, поэтому судились и управлялись своими выборными лицами, с царским наместником во главе.

^{Царь Алексей Михайлович. Титулярник 1672 года}

При царе Алексее Михайловиче, московские стрельцы, составлявшие его регулярную армию, стали расселяться особыми слободами вдоль Земляного вала, вблизи больших дорог. В мирное время, помимо сторожевой службы, стрельцы занимались торговлей и разными ремеслами. Такая стрелецкая слобода возникла в районе Сретенки, близ Сретенских ворот, куда приходила старинная дорога, ведущая из Переславля-Залесского в Ростов Великий, Суздаль, Кострому, Владимир-на-Клязьме. Часть этой дороги проходила из Москвы в Сергиев Посад и называлась Царской паломнической дорогой, по которой русские цари веками совершали пешее паломничество в Троице-Сергиеву Лавру.

^{Сухарева башня. Ф. Бенуа}

Стрелецкая слобода оставила память о себе в Сухаревой башне, названной по имени стрелецкого полковника Лаврентия Сухарева. Позже башня была перестроена в своего рода триумфальные ворота. Ворота первоначально увенчивались двумя шатрами, а башня была воздвигнута позднее, в 1698–1701 годах. Затем над воротами был надстроен второй этаж, где разместилась математическая и мореходная школа, так называемая «навигация», в 1715 году переведенная в северную столицу. Строителем Сухаревой башни был М. И. Чоглоков. Жители Мещанских слобод полюбили Сухареву башню, ее называли невестой Ивана Великого и сестрой Меньшиковой башни. Вокруг башни шумел Сухаревский торг – рынок-базар.

^{На Сухаревом рынке в Великую субботу. Фото Н. М. Щапова. 1905 год}

При императоре Петре I Земляной вал начали уничтожать. Тогда стала массовым явлением скупка мелких дворов под обширные усадьбы. Стены Белого города были снесены в 1760–1770 годах, а Земляной вал был окончательно срыт и на его месте устроен проезд после 1812 года. При этом излишняя площадь от широкого проезда передавалась домовладельцам для устройства палисадников (отсюда название «Садовое кольцо»). К этому времени в Белом городе и Китай-городе уже было запрещено деревянное строительство и те, кто не мог строить каменные дома, перебирались за Земляной город, границы которого были обозначены новым земляным насыпным кольцом-Камер-Коллежским валом.

При Екатерине II произошло генеральное размежевание земель, то есть были установлены твердые границы различных владений в Москве, что привело к ликвидации всяких «оброчных» земель, стрелецких, дворцовых, конюшенных, монастырских и других.

^{Снос Крестовских башен в 1940 году}

Мещанские слободы одними из первых в Москве были оснащены водопроводом и канализацией, поскольку первый водопровод с мытищинской водой прокладывался по их территории. Водопровод Москвы является одним из самых старейших в России. До этого горожане пользовались колодцами, бережно ухаживали за ключами и родниками, вода в них считалась целебной. Строительство водопровода началось в 1779 году по проекту инженера-генерала Бауэра. Вода из Мытищинских ключей доставлялась по кирпичным галереям самотеком. Сооружение водопровода было закончено в 1805 году. В 1853–1858 годах по проекту инженера барона Дельвига Мытищинский водопровод был перестроен с частичной заменой кирпичных галерей чугунными водоводами, после чего поступление воды было увеличено до 500 тысяч ведер в сутки.

^{Мытищинская насосная станция}

Мытищинский водопровод был устроен следующим образом: чистые грунтовые воды, прошедшие через песчаные слои, собирались из источников в верховьях реки Яузы. Затем вода самотеком по трубам (использовался естественный уклон рельефа от Мытищ до Москвы) поступала в городские фонтаны, откуда ведрами и бочками ее разбирали москвичи. Рост населения города, бурное развитие промышленности в конце 80‑х гг. XIX века требовали значительного усиления подачи воды в Москву. Вскоре из городского бюджета на реконструкцию водопровода были выделены средства. В Мытищах, в двух верстах от станции Ярославской железной дороги, была сооружена водоподъемная станция. Вода поднималась из колодцев, заложенных на глубине 15 сажен, в машинное здание. Отсюда по трубам она поступала в Алексеевский резервуар, построенный на водоподъемной станции близ села Алексеевское, в двух верстах от Крестовской заставы. Оттуда вода перекачивалась в водонапорные резервуары, заключенные в двух Крестовских башнях, а из этих башен с высоты 14 сажен над уровнем земли, вода поступала самотеком в городскую сеть труб.

^{Крестовские водонапорные башни}

Крестовские водонапорные башни – две круглые в плане кирпичные башни высотой около 40 м и диаметром 20 м, связанные между собой ажурным мостиком. В верхнем ярусе башен размещались резервуары весом в 78,5 т и ёмкостью 1850 м 3 каждый. На пяти нижних этажах находились жилые и служебные помещения, контрольная станция водомеров.

Построены Крестовские башни были в основном на личные средства московского городского головы Н. А. Алексеева. Сооруженные в 1892 году на площади Крестовской заставы, в самом начале Ярославского шоссе, они сразу стали достопримечательностью Москвы того времени. «Снаружи частично облицованы тарусским мрамором. Заняты строения главным образом помещением металлических резервуаров, наполненных водой, остальные этажи заняты конторами (техническою и водопроводною), помещением архива, квартирами служащих, в одной из башен устроена ремонтная мастерская водомеров».

Нарядные, украшенные белыми каменными «кружевами» Крестовские башни символизировали вход в Москву со стороны Ярославля. Путников встречал закрепленный на ажурном мостике образ св. Георгия Победоносца, а уходящих из Первопрестольной провожала икона Божией Матери «Живоносный источник».

В 1920‑х годах в одной из башен размещался Музей московского городского хозяйства. В 1940 году в связи с реконструкцией Ярославского шоссе башни были уничтожены[1]1
  А. Дедушкин. Крестовские водонапорные башни. Источник: a-dedushkin.livejournal.com


[Закрыть]. Сухарева башня была сломана в 1930‑х годах.

До XX века Мещанские слободы были типичной окраиной, здесь были разбросаны богатые особняки и деревянные домики с палисадниками, доходные дома, кабаки, церкви и лавки.

^{Н. П. Шереметев}

На месте Трифоновской улицы в старину находилась Напрудная слобода, населенная людьми разных чинов, ей принадлежала земля речки Напрудной, впадавшей в Неглинную. При слободе у Большой Переяславской дороги была каменная застава, называвшаяся Троицкой или Крестовской. На Трифоновской улице сохранился уникальный памятник архитектуры рубежа XIII–XIV веков – белокаменная церковь Трифона в Напрудном. Здесь же находилось село под названием Напрудное. С ХV века это село являлось владением великих князей и в XVII веке уже называлось Напрудной дворцовой слободой. Потом она стала называться Мещанской, здесь жили, в основном, ремесленники и торговцы, а с XVIII века появляются дома дворян и купцов.

^{П. И. Шереметева}

На 1-ую Мещанскую улицу императором Петром I был переведен в 1706 году (с низовьев Неглинки) Аптекарский сад медико-хирургической академии, служивший поставщиком «медицинских» растений для госпиталей и казенных аптек. Аптекарский сад положил начало Ботаническому саду. Об этом напоминает Ботанический переулок в районе проспекта Мира.

На месте старого царского литейного двора, почти напротив Сухаревой башни в конце XVIII века был построен графом Н. П. Шереметевым странноприимный дом и больница с обширным садом, простиравшимся до Протопоповского переулка. Ныне это Институт скорой помощи имени Н. В. Склифосовского. Архитектор Э. С. Назаров начал строить его в 1794 году в виде грандиозного сооружения с большим парадным двором. В центре здания помещалась увенчанная куполом небольшая церковь во имя Живоначальной Троицы, с лепными украшениями и росписью, слева находились корпуса богадельни, справа – больницы. Здание было уже готово, когда в начале 1803 года умерла жена Н. П. Шереметева Прасковья Ивановна, урожденная Жемчугова-Ковалева, выдающаяся актриса его театра. Потеря горячо любимого человека натолкнула Шереметева на мысль придать новой постройке мемориальный характер. Новый проект выполнил архитектор Д. Кваренги, и сооружение приобрело торжественность и строгость.

^{Шереметевский странноприимный дом}

Восточнее богадельни и больницы графа Шереметева находились Спасские улицы, получившие свое название по церкви Спаса Преображения в Мещанской слободе.

По 1‑й Мещанской улице (ныне Проспект Мира) находились: дом 9 – церковь мчч. Адриана и Натальи (ныне утраченная); в доме 11 находился приют слепых детей с церковью св. Марии Магдалины; дом 14 – старинный особняк, построенный в 1770‑х годах для купца 1‑й гильдии Л. И. Долгова, занимавшегося обширной заграничной торговлей. На дочери Л. И. Долгова, Аграфене, был женат архитектор В. И. Баженов, он же и построил особняк на 1‑й Мещанской улице, в 1812 году здание сильно пострадало от пожара. В доме 22 была часовня прп. Серафима Саровского; дом 28 – Ботанический сад; дом55 принадлежал церкви св. Троицы; в доме 58 размещалось Набилковское коммерческое училище; дом 64 занимала детская больница св. Ольги. В начале XX века в этой больнице работал врачом И. В. Русаков, в честь которого названа Русаковская улица в Сокольниках; дома 107–115 по левой стороне улицы принадлежали Виндаво-Рыбинской железной дороге; московский Виндавский (ныне Рижский) вокзал построен в 1899 году; на месте дома 149 была Крестовская водонапорная башня.

^{Церковь мучеников Адриана и Натальи в Мещанской слободе}

По Протопоповскому переулку, дом 25, находилась Набилковская богадельня (построена в 1828 году).

По улице 2‑я Мещанская (ныне ул.Гиляровского) числились: дом 8 – училище Министерства народного просвещения; дома 12, 14, 15, 16, 17, 19 принадлежали церкви мчч. Адриана и Натальи в Мещанской слободе; дом 39 а – Мещанский полицейский дом; дома 51, 53, 55, 57 – собственность церкви свт. Филиппа, митрополита Московского, построенные в 1777–1788 годах архитектором М. Ф. Казаковым в стиле барокко на месте храма XVII века; дома 71, 73, 75, 77, (после Капельского пер.), принадлежали церкви св. Троицы в Капельках; дом 58 – церковь св. Троицы в Капельках.

Существует легенда, связанная с названием Капельского переулка, расположенного вблизи 2‑й Мещанской улицы. По преданию, в этой местности находился старинный кабак, содержатель которого просил посетителей пожертвовать капельку вина на построение храма. Так на этом месте был воздвигнут храм св. Троицы в Капельках (ныне утраченный).

Хотя есть еще версия происхождения топонима «на Капельках». Слово «кап» тюркского происхождения было заимствовано славянами из древне-тюркского языка (что говорит о давнем взаимопроникновении культур славян и тюрок), и означает, «самый» (в смысле «великий»), «взрослый», «воздух», «небеса».

По улице 3‑я Мещанская (ныне ул.Щепкина) числились: дом 9 – Казанское подворье; дом 28 – Мещанский полицейский дом; дом 61 – Старая Екатерининская больница; дома 63, 65 относились к церкви св. Троицы в Капельках.

^{Церковь св. Троицы в Капельках}

Но, пожалуй, самое древнее и знаковое место в Мещанской слободе именовалось Божедомкой и находилось оно в районе современных Екатерининского парка и ул.Дурова. Здесь располагалось древнее капище славян в районе бывших Старой и Новой Божедомских улиц, где издревле существовал «Убогий дом», самый древний в Москве, где, по славянскому обычаю было место призрения нищих, бездомных и осиротевших детей, а также бесхозных стариков. Также здесь, помимо обычного кладбища, было место захоронения неопознанных покойников.

На Руси издревле отношение к осиротевшим детям, немощным старикам, инвалидам было внимательным еще с дохристианских времен. Народы Руси уважали старость, сострадали бедным, больным, обездоленным.

В России, в средневековый период интенсивного распространения христианства были заимствованы из древней ведической (языческой) культуры основные фундаментальные принципы, которые являются условием жизни и развития общества. Поэтому среди монастырей и крупных храмов не было таких, которые не содержали бы лечебницы, богадельни или приюты, в которых находили прибежище старики и сироты. Милосердие, естественно, базировалось на религиозных догматах, в первую очередь о любви к ближнему, как к самому себе, что является подобием любви человека к Богу.

Помощь обездоленным приходила не столько от Церкви, сколько от простых мирян-прихожан. Поэтому принято выделять особый институт церковно-приходской помощи сиротам того времени – скудельницы. «Скудельницами» или «Убогими домами» наши древние предки называли кладбища, на которых хоронили умерших во время эпидемий, замерзших зимой, неизвестных странников. При скудельницах сооружались сторожки-домики, куда привозились брошенные дети. Занимались их призрением и воспитанием скудельники – старцы и старухи, которые специально подбирались и выполняли роль сторожей погоста и воспитателей. Содержались сироты в скудельницах за счет подаяний населения окрестных сел и деревень. Ежегодно в дни, когда Церковь поминает всех почивших христиан, на скудельницы из ближайших монастырей отправлялись крестные ходы.

^{Храм Хороса. Осень. Художник В. Б. Иванов}

Народ приходил туда с гробами, одеждами и саванами для мертвых и погребал лежавшие там тела безвестных покойников. После этого нищим и сиротам раздавалась милостыня и принесённые съестные припасы (блины, пироги, калачи и др.). Таким образом, Скудельницы и Убогие дома были своеобразными детскими приютами и убежищами для одиноких стариков, где они могли получить заботу, кров и пищу.

^{Старообрядческие кресты-голбецы или голубцы на старинном кладбище}

Со времен древнего Православия, существовавшего на Руси задолго до официально зафиксированного в историографии «крещения новгород-северским кн. Владимиром Красно Солнышко», традиции гуманного, сострадательного отношения к немощным и обездоленным людям, получили свое закрепление в различных формах милосердия, которые существовали на всех этапах дальнейшего развития российского общества и государства. Сначала попечение детей-сирот и стариков развивалось преимущественно в рамках религиозной благотворительности, к которой в XVII веке присоединяются светские государственные формы.

Поскольку для высокопоставленных чиновников России XVII–XIX веков Европа считалась законодателем в области просвещения и культуры, то недостатки казарменных европейских приютов были приняты как достоинства[2]2
  В казарменных приютах европейского образца бездомные дети разного возраста содержались в одном большом помещении, спали на полу, где надзиратели следили лишь за дисциплиной и выдавали продукты. Достигшие 13-летнего возраста дети увольнялись из приюта, поскольку считались взрослыми, способными заработать себе пищу и кров самостоятельно.


[Закрыть], хотя в Европе существовали более жестокие условия для детей-сирот. Западные хроники полны заметками о вопиющем бездушии к детям бедняков. Так в 1527 году один католический священник описывает ситуацию, на заре становления Италии, как в Риме можно было нередко увидеть картину, когда «отхожие места в городе оглашались криками выброшенных в них детей». Английский филантроп – Томас Корэм признавался, что открыл 1741 году первый детский приют в Лондоне, оттого что не выносил вида мертвых детей в канавах и навозных кучах. Однако и в конце XIX века мертвые малыши на улицах британской столицы были привычным зрелищем.

^{Дети-сироты на кладбище. В. Г. Перов. 1864 год}

Столетиями в западной Европе детей живыми замуровывали в фундамент мостов, домов, крепостных стен. Считалось, что это – гарантия крепости и долговечности сооружения. Последний факт такого использования детей был зафиксирован в Германии в 1843 году, при строительстве очередного моста. Впрочем, в 2008 году на острове Джерси (Великобритания), в бывшем детском приюте, были обнаружены останки детей, заживо замурованных в стены.

О бездушном отношении к детям в Англии и Франции в XVIII–XIX веках повествуют такие бестселлеры как роман Виктора Гюго «Человек, который смеётся» и Чарльза Диккенса «Приключения Оливера Твиста». Однако настоящая жизнь была еще более жестокой, чем жизнеописание героев в романах. В середине XIX века в Великобритании родители получили право страховать жизнь своих детей в похоронных бюро. Сразу после этой новации по стране прокатилась волна убийств в бедных семьях. От младенцев до подростков. Ежегодная убыль детей выросла на 12 тысяч в год. Когда власть опомнилась и начались разбирательства, то оказалась, что причина детоубийств – страховая премия. Она на 3–4 фунта превышала страховой взнос. И ради получения прибыли родители стали убивать детей…

Американский романист и социолог Луи Адамик, как очевидец, описывает нравы в восточноевропейской деревне на рубеже XIX–XX веков. Там были «няньки для убийства»! К ним отправляли детей, чтобы не марать родительских рук. В позднее Средневековье и вплоть до XIX века в Германии и Италии насильственно кастрировали мальчиков с целью продажи в церковные хоры. Далеко не все проходили профотбор. Судьба отбракованных никого не беспокоила. В числе адвокатов для просвещенной Европы в вопросе детоубийства был даже Эммануил Кант. Своих детей у философа не было. Зато были взгляды в отношении чужих. Так он полагал, что два вида убийства не должны караться законом – на дуэли, поскольку задета воинская честь, и детоубийство, поскольку «внебрачный, появившийся на свет ребенок родится вне закона, а потому и вне защиты последнего. Он, словно запрещённый товар, прокрался в общество, так что последнее может игнорировать и его существование (так как он по справедливости и не должен был бы существовать), а, следовательно, может игнорировать и его уничтожение». Вот такая логика западного образца.

Складывавшаяся тысячелетиями на Руси парадигма помощи и поддержки нуждающихся представляет собой сложную совокупность исторических общественных форм защиты древних духовных учений и верований, традиций, древних обычаев и законов, индивидуальных действий и поступков. Исторические традиции и нравственные ценности русского народа, игравшие важную роль в его жизни и развитии на протяжении многих тысячелетий, не утратили своего значения и доселе. А может быть, сегодня они как никогда ранее нуждаются в распространении и защите.

^{Обучение детей в приюте. Гравюра Питера Брейгеля «Осел в школе». 1556 год. Германия}